Мой учитель рав Цви Йеуда а-коэн Кук часто рассказывал о том, как однажды от имени правительственных кругов Израиля обратились к нему с просьбой встретиться с представителями арабской общественности и мусульманскими духовными лидерами. Он согласился, но поставил одно условие: пусть они заранее, еще до встречи, подтвердят, что, с их точки зрения, еврейский народ обладает полным правом на Землю Израиля. Дойдя до этого места, рав Цви Йеуда всегда улыбался и говорил: «До сих пор я жду, когда вернется тот посланный, которого делегировали, чтобы выяснить у арабского духовенства, что они думают относительно нашего права на Святую Землю».    Причина задержки посыльного известна всем: ни политические лидеры арабов, ни их духовенство не могут примириться с нашим пребыванием на Земле Израиля. Дважды они пытались уничтожить государство Израиль военным путем: один раз — развязав Шестидневную войну, а второй раз — Войну Йом Кипур. Да и на провозглашение государства Израиль Египет, Сирия, Иордания и палестинские арабы ответили войной. Террор внутри нашей страны и на границах не прекращался никогда. Экономическое и политическое давление арабских стран на Израиль давно уже стало признанной нормой.    Но, несмотря на это, все правительства Израиля были готовы вести переговоры с арабами без каких бы то ни было предварительных условий. Многие евреи видят в этой постоянной готовности протянуть руку с предложением мира проявление добросердечия нашего народа. Но арабы понимают такую позицию совершенно иначе: если евреи постоянно предлагают диалог, значит, они сами не уверены в своей правоте, считают приобретенные ими земли незаконными владениями и хотят задобрить и успокоить арабов.    Обладание нашей землей, а не отказ от нее, должно принести мир. Признание всеми народами того, что Святая Земля принадлежит еврейскому народу, должно закончить войны. Подтверждение этому мы находим в пророчестве Йешаяу: «И будет в последствии дней, утвердится гора дома Б-га, как вершина всех гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Б-га, в дом Всесильного Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы мы пошли стезями Его. Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима слово Б-га. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам, и перекуют они мечи свои на орала и копья на садовые ножницы. Не поднимет более народ на народ меча и не будет более учиться воевать» (Йешаяу, 2). ...

  "Спросили у Мудрости: какое наказание должен понести грешник? Ответила Мудрость: грешников будет повсюду преследовать всякое зло Спросили у Пророчества какое наказание должен понести грешник? Ответило Пророчество душа согрешившая должна умереть. Спросили у Торы какое наказание должен понести грешник. Ответила Тора: пусть принесет жертву и искупит свой грех. Спросили у Всевышнего какое наказание должен понести грешник. Ответил Всевышний: пусть раскается и будет прощено ему. (Макот Йерушалми 2:6) Раскаяние - возвращение к Творцу (тшува - букв. возвращение) Что значит вернуться к Источнику жизни? Никакие слова не могут помочь дать определение этому понятию. Как Сам Творец не поддается определению так и пути к нему неисповедимы. Ни с точки зрения мудрых, знающих все прчиинно-следственные связи в мире, ни с точки зрения людей наделенных пророческим даром нет для грешника прощения, а лишь наказание по принципу мера за меру - страдания либо смерть. Тем, кто знает Тору открыта тайна, как жертвоприношение искупает грех, но только Всевышний знает, что, в момент раскаяния достигается цель Творения и перед силой души, пожелавшей отбросить грех, ставшей для нее разделительной перегородкой, не может устоять ни что. Цель всего созданного - возникновение желания приблизиться к Творцу. Без него не может быть возвращения к Богу, потому что такое возвращение благо, а благо нельзя никому дать насильно. Кроме того, в духовных мирах возникшее желание мгновенно находит свое удовлетворение и когда грешник оставляет дурные дела и раскаивается в них, он тут же становится ближе к Источнику жизни. Обретенный духовный уровень не сразу находит свое выражение в материальном мире, но с первого же мгновения раскаяния человек обретает новый потенциал, даюющий ему новые возможности постижения мира и Торы, творческую энергиюЭтот всыокий В псалме говорится: "Всевышний - благо и прям Он и потому указывает грешным путь (раскаяния).Благость Всевышнего доказывается тем, что он указывает путь приближения к Себе. Он прям и грешному, думающему о расскаянии, не нужно бояться избрать указанный Им путь, ибо нет у Всевышнего и крупицы желания мести по отношению к преступившим Его закон, и если дорога возвращения окажется непростой, то ни одно страдание не будет напрасным и бессмысленным мучением, а каждая преодоленная трудность станет ступенью приближения к Нему ...

Все в мире едино и ни одна часть творения не может существовать без другой, все движется во взаимосвязи и гармонии. Однако человек не всегда способен воспринять эту целостность и единство. Из-за многочисленных грехов рождается неверное восприятие: кажется, что в мире нет объединяющего начала, что все его элементы движутся независимо друг от друга, нет гармонии, а лишь - борьба за существование и стремление каждого подавить все, что отличается от него самого (будь то вода и огонь, ветер и море или царь и царь, человек и человек) господствуют повсюду. В основе любого греха лежит желание человека остаться одному забыв о нити, связывающей его с Творцом, почувствовать себя свободным и неподвластным никому, управлять людьми, принуждать и брать силой. И поскольку виденье мира каждого человека зависит исключительно от его собственного желания, все окружающее начинает скрывать от человека единство, рассыпая перед ним бесконечное множество сотворенных элементов, связь между которыми перестает раскрываться ему так как он сам отрицает общее начало, присутствующее повсюду - в том числе и в его душе. Пыль... Праотец Яаков вступил в борьбу со своим дурным желанием, представшим перед ним как ангел смерти, имя которому Ослепление. "В процессе борьбы пыль из-под их ног поднималась до Престола Славы" (Берейшит Раба, Ваишлах). Ангел ослепления старался запорошить глаза Яакова, чтобы скрыть единство всего сущего на всех уровнях творения, вплоть до Престола. Рассказ о борьбе с ангелом начинается словами "и остался Яаков один, и боролся с ним ангел". Тот, кто обладает сильной верой никогда не позволяет себе впасть в такое состояние, когда одиночество становится довлеющим, тяжелым чувством. Но почему же Тора свидетельствует о Яакове: "и остался Яаков один"? И речь идет не о кратковременном ощущении, а о чувстве овладевшем всем его существом. Дело в том, что ощущение одиночества у Яакова - особое: оно порождено несколькими мыслями, часть из которых противоречат друг другу. Яаков был человеком скромным (Рабейну Бехаей берейшит, 32:10). А скромность всегда добавляет людям внутренние силы (Мусар Авиха, мидот анава, реия). В самом деле, если человек верит, что все то, чем он обладает вплоть до силы его мышц, каждое мгновение даруется ему вновь Вс-вышним, а у него самого нет ничего (ведь это и есть высшая скромность) - в моменты опасности или творческой созидательной деятельности, когда требуется напряжение всех сил, Б-г раскрывает ему новые и новые источники энергии, так как то, что останавливает обычно помощь свыше - это ошушение человека "Я и сила моей руки сделали это". Яаков же в силу своего характера не впадет в гордыню, а только усиливает свою связь с Создателем. И он чувствует прилив сил, позволяющий ему противостоять напавшему на него человеку, который, как обнаруживается впоследствии, не принадлежит миру живых существ, а спустился из мира ангелов. Борьба между Яаковом и ночным непрошенным гостем обретает характер столкновения сил, не знающих границ ни во времени ни в пространстве: одна из них направлена на то, чтобы повсюду раскрыть Б-жественное присутствие и подчинить ему даже ощущение собственного Я, наделенного созидательной или разрушительной мощью, а вторая - сила направленная на скрытие Б-жественного присутствия, приходящая к человеку так, что свое собственное тело он ощущает источником энергии, позволяющей ему и видеть и слышать и побеждать врага. Ему помогает так же чувство, что он не достоин помощи: "Мал я для всей милости и для всей правды, которые ты сделал с твоим рабом..." - обращается он к Творцу. И ощущение того, что у него есть собственные заслуги и в конечном итоге причина раскрывающихся в нем сил - он сам, не овладеет Яаковом, не разорвет его связь с Творцом и позволит ему победить. ...

"Возлюби ближнего своего как самого себя". Из этой заповеди вытекает, что не научившись любить себя, человек не сможет любить другого. Значит Тора призывает прежде всего любить самого себя! Но хорошо ли специально обращать внимание на собственную персону и потакать своим прихотям, даже если ты ставишь перед собой цель научиться давать благо другому? Конечно же Тора не призывает человека благоговеть перед самим собой и ублажать свои тело и душу, придаваясь чувственным или интеллектуальным удовольствиям. ...

"Для ученого, который верит в превосходство силы разума и рационального мышления над всеми другими путями познания, история развития человеческой мысли заканчивается как страшный сон. Вот он, преодолевая невежество, взбирается на гору мудрости и приближается к пику. Но, перевалив за последний хребет, откуда открывается вид на саму вершину, он вдруг видит, что там, на самой высокой точке, сидят люди и приветливо машут ему рукой. К своему удивлению он узнает в них людей веры, которые пребывают там много столетий" (Роберт Ястров. Б-г и астрономы, Нью-Йорк, 1978). Какое право есть у нас считать, что вселенная сама себя организовала в галактики, звезды и планеты, что жизнь на этой земле сумела организоваться в самостоятельные организмы, которые как на уровне животных, так и на уровне человека выработали системы совместного существования - высокоорганизованные группы видов и общества с развитыми структурами. Говорить о возможности случайного возникновения подобных структур, с точки зрения теории вероятности, можно лишь до тех пор, пока мы не прибегаем к математическому аппарату статистической оценки. Вероятность организации простейших элементов в сложнейшие структуры в результате протекания случайных процессов оказывается исчезающе малой (Кетти Феругстон "Огонь уравнений"). ...

  В лексикон израильского общества уверенно входит новый термин — «реализовать себя». Он все больше и больше завоевывает место как в сердцах, так и в умах людей. Существует ли в иудаизме какой-либо аналог этого понятия?   Реализовать себя — это значит «отбросить любое влияние извне». По мнению светских кругов израильского общества, для того, чтобы быть самим собой, нужно отказаться от чьего бы то ни было руководства, от всех идеалов, которыми живет общество. Если что-либо не соответствует личным ощущениям и переживаниям индивидуума — этому нет места в его жизни. Поэтому остаются только те идеалы, которые носят сугубо личный характер.  Фраза, произнесенная Йосефом Трумпельдором перед смертью: «Хорошо умереть за нашу землю», подменяется новым постулатом: «Хорошо умирать только ради себя» (как считает Авив Гефен, популярный израильский певец).   Реализовать самого себя — это значит интересоваться только собой, быть заинтересованным только в своем собственном успехе, заниматься только своим внутренним миром и его формированием. ...

    По поводу этого рассказа в редакции возник жаркий спор: напечатать его «как есть» или дать предисловие, в котором будет пояснено, о чем собственно идет речь. С одной стороны, реальное изображение действительности вовсе не реалии, а мечта. Причем, мечта неизвестная многим людям — не вилла, не машина, не любовь...   И надо было бы как-то ввести читателей в курс дела. С другой стороны, нехорошо вмешиваться в замысел автора. Но можно просто рассказать об авторе. И это — выход из положения.   Александр Маймон в прошлом ленинградец, участник еврейского подполья восьмидесятых годов. В настоящее время житель замечательного поселка Неве Даниэль, расположенного на полпути от Йерушалаима к Хеврону. Историк, получивший диплом Йерушалаимского университета. Софер стам (дипломированный переписчик свитков Торы, мезузот и тфилин). Раз в году на месяц становится солдатом Армии обороны Израиля. Об этом он писал. И самое главное, Александр — коэн. Коэны ведут свою родословную от первого первосвященника—Аарона, братаМоше.   Информация о коэнстве может быть передана одним единственным путем: от отца к сыну. (Но будьте спокойны — ошибок быть не может, ибо существует особый коэнский ген, обнаруженный учеными.) Коэны и только они одни обладали привилегией приносить жертвы в Йерушалаимском Храме. Работа была не простой, но они любили ее и гордились ею. Из поколения в поколение коэны, мечтая о том, что Храм будет построен заново, учили — чтобы не забывать — законы служения в нем и даже тренировались. ...

    Сдерот — город, расположенный в западном Негеве, на границе с сектором Газа. Для тех, кто не помнит карту в подробностях, это — владения Израиля.   Это маленький развивающийся городок с множеством олим и высоким уровнем безработицы. Обычно он попадает в сводку новостей, если обнаруживается, например, еще одна группа талантливых молодых музыкантов или в Кнессете обсуждается экономическая ситуация в Негеве. Но в последнее время он появляется в новостях по иным причинам: из-за постоянных атак ракет «Кассам», запускаемых палестинцами из Газы.   Несколько лет  назад эти ракеты впервые стали причиной смерти двух человек: 49-летнего мужчины и 4-летнего ребенка. Трагедия и потрясение от гибели людей, убитых ракетами, упавшими внутри страны, заставили общество испытать ощущение дежавю и одновременно послужили сигналом к пробуждению. ...

Введение 1 Любое описание процессов, происходящих в духовных мирах, запрещено представлять как действие сил, обладающих какими-либо свойствами материи: вес, цвет, объем, временные рамки. Духовный мир не постигается напрямую, но с ним можно как-то соотнестись, пробудив в своей душе реакцию на знакомые ей одной понятия, выходящие за рамки определимого даже в самых абстрактных терминах или представляемого в самых отвлеченных образах. Наши мудрецы, говоря обычными словами о высоких мирах, полагают, что ученик воспримет их как термины и правильно осмыслит их в данном контексте. Так, например, расстояние в духовных мирах измеряется подобием, и подобные оказываются близкими. А различные по своим свойствам - далекими. Быть раньше означает быть причиной, а быть позже - быть следствием, круг - замкнутость на себе и самодостаточность, прямая - желание давать. При чтении книги Зоар следует иметь в виду, что упоминание материальных объектов - создание образа, позволяющего осмыслить процессы в духовных мирах, направленные на претворение в жизнь желания Создателя. ...

Теория Дарвина "Происхождение видов" - таково было название книги Чарльза Дарвина, впервые опубликованной примерно 100 лет назад. В этой книге Дарвин изложил теорию, основанную на наличии у каждого вида особей специфических признаков и свойств. Поскольку эти свойства приспособлены к природным условиям, преобладающим в данное время в данной среде, эти особи продолжают существовать, плодя поколения, закрепляющие вышеупомянутые успешные признаки и, бесспорно, усовершенствующие их, благодаря механизму, именуемому "естественный отбор". Этот "естественный отбор" - результат непрерывной борьбы за существование, в которой выживает сильнейший. С другой стороны, создания, с меньшим арсеналом средств адаптации - "слабые" - терпят поражение и исчезают. Именно таким образом, в этом процессе, который, по мнению Дарвина, длился миллионы лет, происходило развитие к лучшим и высшим формам жизни, вплоть до "появления" человека из менее развитых предшествующих форм. ...