В последние лет этак десять современными гебраистами и активистами еврейского движения настойчиво и последовательно изучаются и приводятся в порядок еврейские кладбища. В Украине, благо, их еще достаточно много. Не все мацейвы вросли еще в землю, не все буквы на них опустились в песок. Кое-что еще можно прочитать и даже обнаружить даты. Могилы трехсотлетней давности, чудом не оскверненные при разнообразных режимах, еще зовут пытливых ученых и восхищают фотографов, этнографов, художников. Местные председатели существующих иудейских общин во всех областях Украины ухаживают за этими каменными документами еврейской цивилизации и удивляются, что еврейские кладбища сегодня значительно опрятнее христианских. Если этот факт расценивать как достижение, то оно, несомненно, присутствует. Я кладбища не любила никогда, хоть там «крупнее и слаще земляника», как писала Марина Цветаева. Однако эта тема меня взволновала после того, как в руках оказалась книга Бориса Акунина под названием «Кладбищенские истории». В ней он поведал читателям о своих экскурсиях по нескольким наиболее известным кладбищам мира, и в том числе по Масличной горе. Последний очерк из его книги называется «Умер-Шмумер, или нестрашная смерть». Борис Акунин бродил по кладбищам, оказывается, дабы разобраться в природе смерти или приблизиться к ее постижению. А далее цитата: «Стало быть, стоишь на западном склоне Масличной горы, обращенном к Храмовому холму. Город Иерусалим притягивает взгляд, и рассматривать кладбище, ради которого тащился за тридевять земель, совсем не хочется. Кладбище тебе сильно не нравится. Оно и не предназначено для того, чтобы нравиться». Далее Б. Акунин делает вывод: «Смотреть тут не на что, трудно представить себе зрелище более унылое и безжизненное, чем эта сухая земля, кучи мусора и плоские камни». А далее, недоумевает Б.Акунин, «...за время, миновавшее с 1967 года, никто не позаботился убрать следы разгрома». ...

    Еврейская школа в Украине. Что это - долгожданное счастье, нужное учебное заведение, или временное пристанище для отъезжающих на ПМЖ в Израиль, США или Германию?    Попробуем разобраться. Мой старший сын окончил государственную украинскую школу. Сейчас он - студент технического университета, атеист, прагматик, в общем, типичный юноша со своим негативизмом. А вот когда встал вопрос, в какую школу идти дочке, то мы с мужем приняли совместное решение - учиться она будет в еврейской школе. Гуманитарная направленность школы: углубленный иврит, английский, музыка, изучение традиций и изобразительное искуcство - все это с нашей точки зрения было идеальным вариантом для развития творческих способностей ребенка.    Еврейские школы разные. Некоторые из них проводят отбор согласно галахе, и потому малочисленны. В школе обязательно изучают иврит и еврейские традиции, а общеобразовательная программа соответствует государственной. Дети проводят там целый день. Здесь предусмотрено полноценное кашерное питание, дневной сон для первоклассников и, конечно же, искренняя забота учителей и всего персонала. Как альтернатива украинской государственной школе, проблемы и „болячки” которой известны всем, еврейская современная школа имеет безусловные преимущества.    Однако, многое оказалось не таким уж простым. Дефицит учителей-евреев не может не сказываться на атмосфере школы, она просто перестает быть еврейской. Учителя - не евреи по национальности вносят иную тональность в атмосферу школы. Это не националистическое утверждение, а просто наблюдение человека, который многое понимает и видит. ...

    Более ста лет тому назад, осенью 1894 года, во Франции начался судебный процесс, послуживший катализатором знаковых изменений в еврейской истории.    Еврей по национальности, офицер французского генерального штаба по должности, Альфред Дрейфус был обвинен в шпионаже в пользу Германии. Германия считалась тогда наиболее опасным врагом Франции. Дело Дрейфуса вызвало серьезный резонанс, как во Франции, так и за ее пределами. На пороге был двадцатый век с его глобализаторскими тенденциями, и новости быстро становились достоянием всей планеты. ...

Сегодня, когда Украина находится в глубоком политическом кризисе, естественно, что многие чего-то ждут от евреев. Да и сами евреи ждут, станут ли они в очередной раз жертвой очередного "кризиса". За последние несколько лет ситуация с антисемитизмом была относительно спокойной. Этому благоприятствовали демократические преобразования в стране, произошедшие за последние полтора десятилетия. Государственный антисемитизм и его всплески, по мнению французского политолога Эрве Натана, всегда сопутствует периодам кризиса демократии в государстве. В Украине, ставшей в 1991 г. независимым государством, антисемитизм пошел на убыль в связи с массовой эмиграцией евреев из страны. Однако количественные изменения в численном составе евреев, практическое их отсутствие сейчас в стране не сделали антисемитскую тему неинтересной ввиду отсутствия оппонентов. Если взять, к примеру, дружественную Польшу, из которой приехал в качестве посредника в переговорах оппозиции и власти президент Александр Квасьневский, то на эту животрепещущую тему сказать украинским братьям нечего. В Польше евреев нет, но от этого ненавидеть их там не стали меньше. Очень бы хотелось надеяться, что революционная молодежь в оранжевых бантиках будет толерантна к молодежи с другой символикой и другим фенотипом. Но, изучая городские граффити на стенах, я, как киевлянка, могу заметить, что их стало за период предвыборной кампании не просто больше, а значительно больше. То есть, очевидно, "Киса и Ося были тут", и не один раз. Если не обращать внимания на факты настенных росписей, пока настораживаться вроде как не следует. Когда-то Маргарет Тэтчер задали вопрос: "Есть ли в Британии антисемитизм?" Она ответила: "Нет. Мы, британцы, не считаем себя глупее евреев". Ответ блестящий, надеюсь, что современные украинцы не думают иначе. Однако есть настораживающие тенденции. МАУП - Международная Академия управления персоналом - элитное коммерческое заведение в Киеве, которое растит чиновников всех видов, взяла бодрый антисемитский курс. А как будут проводить ее политику на "местах" выпускники академии? Печально известный раунд с газетой "Сельские вести", тираж которой полмиллиона экземпляров, закончился уверенной победой "демократического фермерства" Украины. Газету не закрыли, потому что, оказывается "евреи требовали газету закрыть". МАУП активно участвовала в горячих баталиях в поддержку издания. Ректор академии, под отеческим крылом которого издается журнал "Персонал", уже не первый год все активнее призывает к борьбе с сионизмом, который, с их точки зрения, представляет угрозу всему человечеству. Чем не газета "Правда" восьмидесятых годов в СССР? Поводом для этих публикаций становится палестинско-израильский конфликт. Очевидно, будущим украинским чиновникам виднее, кто главнее и лучше на Ближнем Востоке и кому там надо жить с их точки зрения. Мероприятия МАУП носят масштабный характер. Проводятся семинары, издаются книги, разоблачающее "мировое зло" сионизма и обвиняющее евреев во всех бедах в Украине. Бурная антисемитская пропаганда МАУПа совершенно не бескорыстная. Установлены тесные контакты между руководством академии с некоторыми арабскими странами. В академии построен арабский центр, растет число студентов-арабов, представителей мусульманских стран. Абсолютное молчание украинских властей против грубой, но методичной работы МАУП, легимитизация антисемитизма в стране может привести к крайне негативным последствиям. Книжный рынок "Петровка" - место, где идет бойкая торговля антисемитской литературой в основном российских издательств - замечеательное подспорье как журналу "Персонал", так и всем радетелям антисиониоистского движения. Лавина литературы разнообразных московских изданий - от "Протоколов Сионских мудрецов" и "Жидомасонского заговора" до откровенных мерзостей напоминают время разворачивания деятельности небезывестного общества "Память" в конце 80-х - начале 90-х годов. Очевидно, в Москве это тоже читают с интересом, потому и тиражи солидные. Промывание мозгов на еврейскую тему имеет глобальный характер. Устоит ли Украина в этом "доброжелательном" просвещении населения? Вопрос не простой. Что касается тривиальных вандалистстких приемов - погромов на кладбищах и обрисовывании синагог, то в Украине обстановка с этим вполне терпимая. Локальные вспышки подобных явлений были, есть и будут, пока государству это будет безразлично. С проявлениями такой формы антисемитизма борются еврейские общины на местах своими силами и привыкли к этому, как привыкает человек к плохой погоде. Хотелось бы верить в то, что кандидаты в президенты, которые напоминают уже боксеров-профессионалов, обратят внимание на малочисленный, упорный и умный народ. Который хочет жить в мире и согласии, где бы он не находился. ...

Хуст как укрепленный город был известен еще в 10-11 столетии и входил в состав Киевской Руси. Еврейская община в Хусте была создана в середине 18-ого столетия и насчитывала к 1792 году 14 семей. Первым рабби города в 1812 году был назначен Яков из Жидачова. В середине - 19-го века община Хуста стала одной из наибольших и самых важных в северной Венгрии, главным образом благодаря авторитету Моше Шика, который являлся раввином Хуста с 1861 по 1879 год. В 1920 -1938 годах, когда Хуст находился под властью Чехословакии, в городе велась активная еврейская жизнь; в 1923 году пять членов городского Совета были евреями. К 1921 году число Евреев, живущих в городе, насчитывало 3391 человек, а к 1930 году количество увеличилось до 4821 человек. Весной 1944 года около 10000 человек из Хуста и региона были вывезены фашистами в лагеря смерти. К апрелю 1944 года город был объявлен очищенным от евреев. Во времена Советского Союза синагогу несколько раз пытались силой забрать под клуб обувной фабрики. Но стойкость еврейских женщин, которые постоянно дежурили под синагогой, не позволила занять синагогу. Количество людей, которые приходили на молитву, было настолько велико, что в синагоге не хватало места. ...

Человеку свойственно как ошибаться, так и меняться. Современное секуляризированное общество под влиянием тех или иных кризисов весьма успешно отбросило еврейский народ от религии. Причин этому великое множество, не буду на них останавливаться. Они достаточно известны. Мезальянсы евреев с представителями титульных наций на территории стран рассеяния всегда способствовали этим процессам и усиливали их в той или иной степени. Как ни пыталась сохранить себя еврейская община и закрыться от нееврейского влияния, сделать это не удавалось практически никому. Евреи, живущие всегда с менталитетом меньшинства, при всем своем желании не смогут его поменять, потому что, увы, никогда не станут большинством. Этот углубляющийся <меньшевизм> в Украине стал особенно выраженным после массовой эмиграции 80-90-х годов двадцатого века. Сохранение антисемитизма как одной из сущностей православного христианства всегда вынуждает евреев находиться в состоянии если не <боевой готовности>, то с ощущением вечного внутреннего <неуюта>, своей <чужеродности> и <чуждости>. Однако, несмотря на выработанную за многие годы высокую степень социальной интегрированности в любое общество, евреи постепенно возвращаются к традиции. Новые, более благоприятные условия развития еврейской общины, активные меценатские мероприятия способствуют возрождению еврейского самосознания, а, значит, и возвращению евреев к своим корням. Динамизм, с которым действуют лидеры еврейского движения Украины, не может остаться незамеченным. Сегодня только в Киеве существует и действует четыре синагоги, в которых находятся и культурные еврейские центры. В настоящее время активная работа еврейских центров, работа посланников из Израиля начинает давать евреям Украины достаточно значимое психологическое ощущение защищенности, что немаловажно, учитывая малочисленность диаспоры. Киев, хотя и столичный город, не является космополитическим мегаполисом, в отличие от многих городов Европы и тем более США. Однако можно с уверенностью сказать, что еврейская община не ведет себя, как <забитая> провинциальная секта. Открытость, легитимность, уверенность в себе дает полное право евреям Украины чувствовать себя независимо. В Киеве начинает понемногу, но появляться еврейский стиль. В центре, в районе улиц Шота Руставели, проспекта Леси Украинки, вы встретите раввинов или людей в типичной одежде хасидов, и это уже не вызовет ни у кого удивления. Еще десять лет назад подобное было трудно себе представить. К сожалению, падение авторитета религиозных ценностей во всем цивилизованном мире, и в Израиле в том числе, представляет собой глобальную проблему. Многим прогрессивным евреям, принадлежащим к достаточно высоким социально- экономическим слоям, возвращение к иудаизму кажется нелепым и несвоевременным. Многие современные евреи - потомки в третьем и четвертом поколениях революционных, коммунистически настроенных бабушек и дедушек. В свое время они спрятали Талмуд, заменив его <Кодексом строителя коммунизма>. Если только попытаться вникнуть, насколько глубоко это сидит в наших родителях, то становится понятным, почему, несмотря на несомненную привлекательность разнообразных моделей религиозного образования, успехи его пока не столь значительны, как хотелось бы. Современная Украина, идущая по пути демократических преобразований уже пятнадцать лет, как бы не замечает евреев вообще. Но евреи никогда не могут и не будут незамеченными, так уж мы устроены. Современная диаспора во главе со своими лидерами пытается преодолеть теми или иными способами атеистическую косность сегодняшних <светских> евреев, пытается пробудить еврейскую душу каждого члена общины. Эта новая религиозность становится для некоторых дополнительным стимулом в своем совершенствовании личности, для иных - смыслом жизни, некоторых оставляет в размышлениях. Молодые еврейские интеллектуалы напоминают сегодня своего рода романтиков, которые обретают иные, <неведомые им берега>. Многие из них уже не мыслят себя без прочтения <Недельной главы>, без Шабата, без зажигания в своем доме свечей. Корректность и тактичность еврейских учителей, их образованность, эрудиция, привлекают внимание молодежи, не оставляет их равнодушными. В современной еврейской среде происходит борьба с таким явлением, как < самоотречение> себя, как еврея. Людям помогают справиться с этим тяжелым комплексом <самоненависти>. Примером такой судьбы была судьба марксистки Розы Люксембург, которая писала, что <чувствует себя дома везде, где есть облака, и птицы, и людские слезы>, и что в ее сердце <не останется не единого уголка для гетто>. И все-таки нет еврея, не имеющего того или иного <религиозного анамнеза>. Он есть у всех и у каждого и от него никуда не деться. Если своевременно и правильно начать <лечение>, то можно достигнуть явного улучшения в духовном <здоровье> личности. Сегодняшняя Украина политизирована настолько, что это состояние не может не внушать тревогу и опасения. Украинское большинство, которое может пойти по опасному пути создания <культа> одного из кандидатов в президенты страны, настораживает очень многих. Но свет, который несут представители религиозной части еврейской общины, помогут рассеять эти тревоги, помочь справиться с этим <неуютом> в душе. Маргинализация населения Украины, его расслоение на бедное большинство и небольшую группу очень богатых людей не могли не отразиться на оставшихся здесь евреях. Особенно это ощущается в провинциальных еврейских общинах, где людям трудно живется не только в силу экономических причин, но и в силу малочисленности евреев. Как помочь людям, лишенным синагог и даже помещений под них? Людям, не имеющим литературы и периодических изданий по еврейской тематике? Все это есть не только миссия, рассчитанная на определенное время. Мы не имеем права отказываться от нее, пока есть те, кто нуждается в поддержке. Проект <Еврейское самосознание>, организованный образовательным центром <Мидраша-Ционит> при ЕА <Сохнут Украина>, проводит эту фундаментальную и кропотливую работу на территории Украины и некоторых стран СНГ. Сейчас время реальных дел, а не иллюзий, хотя бы потому, что давно стала реальностью исламизация европейского мира. Проект <Еврейское самосознание> наполнен конкретными, адресными действиями. Если Вам не безразлична собственная история, если Вы никогда не забывали и не забываете о своем происхождении, пишите нам, звоните. Мы всегда рады и ждем каждого из вас. ...

Сегодняшние политические события в Украине волнуют очень многих людей в мире, независимо от их национальности. Я долго думала, перед тем как писать этот очерк, имею ли право на обнародование своей точки зрения. Но, являясь полноправной гражданкой Украины, решила, что это право мне дано. Идет мокрыми хлопьями снег, типичная киевская погода в начале декабря. Я иду и вспоминаю любимую детскую песенку, которую мне пела мама и которую иногда исполняют в сегодняшних римейках: "Оранжевое небо, оранжевое море, оранжевые дети, оранжевый верблюд. Оранжевые люди оранжевым ребятам оранжевые песни оранжево поют". Последняя фраза особенно забавная, и я повторяю ее про себя, ведь она полна объективного смысла. У меня нет страха, я его не испытываю, но почему-то стараюсь обойти этот поток людей разного возраста, обвязанных оранжевыми шарфиками и ленточками и не хочу идти на площадь изъявлять волю и скандировать имя народного президента. "Что происходит с нами, как мы должны вести себя в это непростое время?" - задаю себе одни и те же вопросы? Сделать вид, что мы, евреи, ни при чем - было бы, на мой взгляд, не совсем правильно. Потому для объективности я пошла на площадь Независимости и независимо посмотрела на все, что там происходит. А там происходит революция и, наверное, она войдет в новейшую украинскую историю как "Оранжевая". Люди, которые голосовали за независимость Украины не далее как 13 лет назад, сегодня этой независимостью не просто недовольны, но и считают себя чуть ли не обманутыми в своих мечтах о лучшей жизни. Всегда проще искать виноватого, это лучший способ добиться любой цели. Этот прием в политике самый простой. А почему мы, евреи, стараемся избегать откровенных разговоров о сегодняшнем дне? Да потому что вся наша история во многом трагична, а история, как правило, повторяется. Повторять не хочется. Мы боимся толпы на каком-то генетическом уровне. Большое скопление людей на площади удерживало меня там чуть больше получаса, потому что оранжевый цвет и воодушевленные лица избирателей одного из кандидатов в президенты, вызвали у меня самые разнообразные ассоциации в основном негативного характера. Когда была разрушена синагога "Золотая роза" в г. Львове во время войны и с тех пор ее не пытался никто восстанавливать, это воспринимается как должное. Но когда сегодня на сохранившейся как исторический памятник стене электорат "народного" президента рисует свастику с магендовидом на виселице, мне хочется спрятаться от оранжевого цвета. Я уважаю выбор страны, ее народа и готова принять как законопослушный гражданин одного из кандидатов, согласно правовым международным нормам. Но я чувствую и понимаю, что есть вещи, которые несоизмеримо выше политики. Они внутри меня и не дают мне слиться ни с голубым, ни с оранжевым цветами. Общество теряет свои основные человеческие ценности, институты власти не вызывают доверия ни у кого, превращая людей в маргиналии. Но для еврея должно быть важно не только правильное понимание политического момента и сопричастность его к происходящему, для него не менее важным должны быть принципиальные заповеди Торы. Когда смотришь на все изломы современной политики, на заложников ситуации с той и другой стороны, становится грустно, потому что ты сам поневоле становишься заложником всего, что происходит с тобой в стране изгнания. Не для всех евреев, проживающих на постсоветском пространстве, могут быть созвучны мои рассуждения. У каждого из нас свои представления об этических нормах, однако никогда не надо забывать о том, что у нас с Вами есть страна, Израиль, данная нам не господином Ющенко или Кучмой, а Всевышним. И дана нам она не в качестве "запасного аэродрома", она просто наша. Я очень далекий от политики человек, поэтому не претендую на авторитетное мнение. Это скорее впечатления человека, который тоже не понимает, зачем он стоит на этой остановке. Я уходила с площади Независимости разочаровавшая оставшихся митинговать людей отсутствием своего мнения в голове и символики в одежде и вовлеченная в политический процесс. Шла под снегопадом домой с искренними переживаниями, что все простудятся - и правые, и левые. Студенты с ослабленным иммунитетом вместо того, чтобы учиться, будут ночевать в каких-то синтетических палатках и греться водкой. Шла под оранжевые песни украинских рокеров. И думала, что все доводы и аргументы оппозиционных сторон уже не смешны. Жалела детей, родители которых из-за политики перестали маленьким детям читать сказки, а с взрослыми общаться. Что наши дети полгода играют в Ющенко с Януковичем, и не известно чем эта игра закончится. Каждому человеку присуще естественное желание жить хорошо, быть спокойным за свое будущее, за будущее своих детей. Это нормально, не хотеть этого было бы ложной моралью или мазохизмом. Наша ментальность такова, что мы не из-за высокомерия стоим в стороне, а из-за того, что имеем грандиозный опыт страданий, выпавших на долю еврейского народа. Но этот опыт не учит в мире никого и ничему. Не плачьте над бедным евреем, Не будет он здесь молиться, ...

  В связи с законом о прекрасной пленнице отметим, что существуют разные виды любви. Один из них - любовь духовная - проявляется как привязанность к праведнику из-за чудесных качеств, тонкости и чистоты, которыми он обладает. Другой - любовь - как притяжение материи к материи. Материя всегда торопится, ибо знает, что она невечна. Не такова была любовь Яакова к Рахели, ибо сказано, что те семь лет, которые он отработал у Лавана, чтобы жениться на ней, "были в его глазах как дни немногочисленные из-за любви его к ней". Зачем было торопиться Яакову, которого влекли хорошие свойства и духовная красота Рахели? Ведь души не разлучаются никогда. В законе о прекрасной пленнице говорится "и пожелаешь", но не говорится "захочешь". Словом "желание" Тора описывает влечение души, как написано: "Только отцов твоих пожелал Б-г". Понятие "хотеть" описывает влечение пробуждаемое материей. И вот дурное начало начинает уговаривать человека: "В прекрасной пленнице тебя привлекает только душевная красота и хорошие качества. Она будет достойной женой, поддерживающей дом. А ты сможешь соблюдать заповеди и изучать Тору". Ответ дурному желанию: "Нужно подождать. Если ты подождешь, то увидишь, что она не обладает хорошими качествами, и отправишь ее из дома". ...

Большинство мудрецов Талмуда считают, что фараон утонул вместе со своими воинами. Такого мнения придерживается и рабби Йегуда. Однако рабби Нехемия сказал, что фараон не утонул, а был выброшен на берег. Что с ним стало потом? Трудно сказать, но вряд ли он вернулся на трон Египта (Мидраш раба, Теилим. 106). В сборнике "Оцар а-Мидрашим" говорится, что фараон поверил во Всевышнего и признал Его правоту. Ангелы Михаэль и Гавриэль вытащили его из пучины и через четыреста лет поместили в город Нинвэ, где к нему и обратился пророк Йона с призывом раскаяться в грехах. (Для того, чтобы правильно воспринять подобный мидраш, необходимо знать некоторые правила толкования Торы. Дело в том, что не только в галахе бывают преобладающие и второстепенные мнения, но и в противоречащих друг другу комментариях. Один комментарий может быть основным, а другой - малоправдоподобным, который приводится как предположение, возможный вариант. Рабби Йегуда - авторитет, на мнение которого ориентируются во всех случаях, рабби Нехемия - авторитет, мнение которого принимают во внимание, но нередко откладывают в сторону как непонятное.) Трудно предположить, что фараону была дана возможность раскаяться, так как он ввел в грех неверия множество людей. А есть правило, согласно которому от человека, научившего многих людей хорошему, отодвигаются его грехи, а если он и согрешил, то не уходит из этого мира без раскаяния, чтобы не получилось, что его ученики будут в Ган Эдене, а он сам - в гейноме. Со злодеями же получается все наоборот: если ввел в грех многих людей, не дают ему небеса раскаяться, чтобы его жертвы не оказались в гейноме, а он в сам - в Ган Эдене. ...

"И сказал Б-г Моше: "Простри руку твою к небу - и будет тьма на земле египетской, осязаемая тьма". И простер руку свою Моше к небу - и была тьма густая по всей земле египетской три дня. Не видели друг друга, и не встал никто с места своего три дня, у всех же сынов Израиля был свет в жилищах их" (Шмот, 10:21-23). Раби Йе'уда и Рабби Нехемия спорили о том, какова была природа темноты, окутавшей Египет. Рабби Йе'уда утверждал, что Вс-вышний открыл первозданный свет и еврейские души оказались способны воспринимать его, а душам египтян он не был знаком. Как слишком сильный свет слепит глаза, так и первозданный свет представлялся египтянам тьмою. И когда этот свет стал реальностью, он проявился повсюду, и обволок египтян, и сковал их движения. Такова его природа: он не знает границ и проникает повсюду. Если человек рад ему - он озаряет все вокруг и человек движется вместе с ним, а если человек отказывается от него - он становится непроницаемой стеною и сковывает все движения, лишая человека всех возможностей. Это не происходит каждый день только потому, что Вс-вышний скрывает его, не дает ему проявиться в нашем мире. Рабби Нехемия утверждал, что пар поднялся из ада и застлал глаза египтянам. Причина их разногласия в разном понимании одной и той же фразы Торы: "А у евреев был свет во всех жилищах их". Рабби Йе'уда понимал ее так: "Добавленный суффикс "их" (на иврите это местоимение сливается с предыдущим словом и становится суффиксом) указывает на дома египтян ("их" - египтян), он добавлен к слову, чтобы нам было ясно, куда бы ни зашел еврей - даже в их (египтян) дома - повсюду вместе с ним шел свет". А рабби Нехемия считал, что суффикс "их" указывает на жилища евреев и призван разъяснить нам, что в земле Гошен, там где проживали евреи, не было темноты. Как и любой спор мудрецов, этот спор о темноте отражает их разные, непримиримые мировоззренческие позиции. Рабби Йе’уда считал, что свет предшествует миру, а рабби Нехемия считал, что мир сотворен раньше и лишь затем сотворен свет. Из этого спора видно, что Рабби Йе'уда говорит о бесконечном свете, существовавшем вечно, а Рабби Нехемия - о свете, берущем свое начало в бесконечном свете, но ограниченном в процессе творения так, чтобы мы были в состоянии воспринимать его, как сказано: "ограничивающий свет...". Рабби Нехемия отказывается рассматривать бесконечный свет; по его мнению, он не проявляется в этом мире и, даже если оказывает влияние какими-то своими путями, не стоит о нем говорить, так как он не воспринимается чувствами человека и непостижим разумом. Рабби Йе'уда считал, что иногда бесконечный свет вторгается в нашу жизнь и воспринимается еврейскими сердцами, а потому является реальностью, которую необходимо включить в рассмотрение. Так, например, в момент египетских наказаний евреи отчетливо воспринимали его. ...