«Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказал ему: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, ибо сей муж, который вывел нас из земли египетской, - не знаем, что стало с ним...» И снял весь народ серьги золотые, которые в ушах их, и принесли Аарону. И взял он их из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого. И сказали они: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской»» (Шмот 31). Исходу из Египта предшествовал отказ от идолопоклонства. Само принесение пасхальной жертвы было посрамлением языческого божества, так как молодняк скота служил одним из основных объектов поклонения. Весенний месяц (в Торе - авив) считался у египтян временем правления богини Изиды, олицетворяющей силы порождения нового. В эти дни созвездие Овна, соответствующее Изиде, в полночь стоит в зените и, по представлению египтян, определяет все процессы, происходящие в мире. Но у бывших рабов хватило смелости зажарить ягнят и козлят, обожествленных их поработителями, у них на глазах. Известно, однако, что при переходе через море Миха из колена Дана нес изображение идола и не выбросил его, даже увидев чудеса Всевышнего. Из-за этого дорога под ногами колена Дана была нетвердой, и их ноги увязали в глине. Никто не знал истинной причины, и люди ворчали, что Б-г недостаточно заботится о них. Среди совершивших исход были Датан и Авирам, которые в свое время предали Моше, донеся об убийстве египтянина фараону. Агада рассказывает, что многочисленную толпу неевреев, присоединившуюся к сыновьям Израиля, возглавляли Юлиус и Имбринус - сыновья злодея Билъама. Шли под видом простых людей и соглядатаи фараона, которые на третий день вернулись и донесли ему, что народ заблудился в пустыне... Скорее всего, все участвовавшие в принесении пасхальной жертвы были охвачены душевным порывом. Но одного порыва было недостаточно, чтобы переделать людей - исправить все те извращенные представления о мире, которые господствовали в Египте. Многие из тех, кто совершил Исход вместе с сыновьями Израиля, сохраняли предрассудки, веру в магические силы, и в каждой живой твари по-прежнему были готовы видеть непосредственное проявление божественных сил, хотя и признавали теперь верховенство Всевышнего. И поскольку неверные представления о Б-ге в сердце человека являются преступлением и сводят на нет стремление следовать за Ним, то облака Славы не защищали разноплеменную толпу, вышедшую вместе с евреями. В момент дарования Торы эта толпа не слышала десяти заповедей из уст Всевышнего (Бейца, 32б). ...

«Ми шенихнас адар – марбин бесимха» (С наступлением адара преувеличивается веселье) Вавилонский Талмуд, трактат «Таанит»    Говорят, что нельзя войти дважды в одну и ту же реку. Однако бросив взгляд на текущий месяц еврейского календаря, можно в этом усомниться. Заканчивается 30-е адара – и немедленно наступает 1-ое... опять же адара! Дабы не перепутать, адары пронумерованы: первый и второй.   Возникает ряд вопросов: ...

 Попробуйте интереса ради выяснить, на основании каких авторитетных источников приводятся в исторических книгах даты, относящиеся к событиям древности. Что положено в основу хронологии – Геродот, Тацит, археологический сравнительный анализ? Выяснить это чаще всего невозможно.   Еврейский отсчет лет – от сотворения мира – был известен еще праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову. Они получили его, наряду с другими сведениями о духовной и материальной структуре мира, от Шема (сына Ноаха) и его правнука Эвера. Шем и Эвер, в свою очередь, были носителями знаний, которыми обладали люди до потопа.   Возможно, уже праотцы пользовались этим отсчетом для практических целей. В любом случае, именно такое летоисчисление стало основой еврейского отсчета лет, начиная с момента исхода из Египта – Моше получил закон, определяющий порядок летоисчисления, от Всевышнего еще в Египте, вместе с повелением считать месяц Исхода первым месяцем года. Этот отсчет и был сохранен до сего дня всеми без исключения еврейскими общинами. ...

В начале января 2003 года научные круги Израиля и всего мира облетело сообщение об уникальной археологической находке. Все началось с того, что некий гражданин Израиля через адвоката обратился в Институт геологии с просьбой проверить подлинность надписи на древнееврейском языке. У ученых, приступивших к экспертизе, едва не отнялся дар речи: оказалось, что надпись, выбитая на каменной плите, предположительно содержит послание царя Йоаша, правившего Иудеей около 2700 лет назад, во времена Первого Храма. Текст надписи, выбитый древними еврейскими буквами (этим алфавитом наши предки пользовались до изгнания в Вавилон, где был позаимствован современный шрифт), гласит следующее:   «Йоаш, сын Ахазиягу, царь Йегуды. И я сделал в столице ремонтные работы в Храме, когда переполнилось сердце каждого жителя страны, в пустыне и во всех городах Йегуды, и все принесли святые пожертвования, чтобы купить тесаные камни, и кипарисы, и медь Эдома, чтобы выполнить работу, угодную Б-гу. И исправил я повреждения во всем Доме, и все стены вокруг него, и деревянные вещи, и решетки, и подъемы, и все выбоины, и двери, и ныне я возвещаю, что мы преуспели в работе по приказу Всевышнего и на благо всего народа». ...

 "А ты обратись ко всем мудрым сердцем, тем, кого Я наполнил духом мудрости..." – с этих слов начинается недельная глава Тецавэ, продолжающая описание Храма и служения в нем (Шмот 28:3). Тора определяет «мудрость сердца» как важнейшее качество, необходимое для выполнения всех заповедей, связанных с Храмом и служением. Одна из этих заповедей – само строительство Храма. "И сделайте Мне святилище" – пишет Тора (Шмот, 25:8). Именно в этих словах сформулирована обязанность построить Храм – заповедь, возложенная на весь еврейский народ, а в первую очередь - на царя, обладающего властью и средствами, позволяющими организовать людей для выполнения такой сложной задачи. ...

  «Лыжи у печки стоят...»   Так сказал мне Женя Гангаев, мужчина лет шестидесяти, с острым овалом лица, острым взглядом, поджарый и склонный к бегу, как степной волк. Передо мной стоял один из ветеранов знаменитого КСП, клуба самодеятельной песни – самого крупного, пожалуй, объединения неформалов в бывшем Союзе. Бегство из городов к кострам и палаткам, к незатертым, незапачканым отношениям, к гитаре, к душевности. Приятная сердцу советского интеллигента неучтенность, когда ты не вызван и не выслежен, не загружен большевистской пустотою, делаешь то, что считаешь нужным сам. ...

  Окончание Начало см. здесь Талмуд особое внимание уделяет времени и по-особому к нему относится. Несколько раз на страницах трактата Санэдрин упоминается фраза из пророка Йешаягу: "Вовремя, но поспешу". Наверно, поэтому у тезки пророка, Реб Ишия (полное имя - Йешаягу), который был часовщиком, весь дом был увешан часами разных размеров, моделей и времен (дай ему Б-г до ста двадцати). Они показывали одно и то же время, но тикали вразнобой и на все лады. Неизвестно, знал ли Реб Ишия Талмуд, но вел он себя в полном соответствии с описанным в нем законом. В субботу запрещается играть на музыкальных инструментах и даже выстукивать мелодии ложкой по стакану, можно только хлопать в ладоши. Отбивать такт ногами многие авторитеты тоже запрещают. Поэтому в субботу Реб Ишия пускался в пляс, а из-под его подметок при этом сыпались настоящие мелодии. Ведь если ноги поют, им не запретишь – они не голова и не руки! Когда он пел, то вместо слов чаще всего раздавалось: "Ай-я-яй". Сначала многие думали, что это просто крик - то ли радости, то ли отчаяния, но потом все поняли, что это самое прямое и непосредственное обращение к Б-гу. Когда Реб Ишия рассказывал истории из жизни евреев, часы, несмотря на то, что они продолжали идти и правильно указывали время, все разом отставали на несколько столетий. «Один еврей прочитал, что если не говорить сорок дней ничего лишнего – представляете, совсем ничего лишнего – то откроются тебе великие тайны. И вот он не разговаривал сорок дней, и ничего ему не открылось. Тогда пошел он к Баал Шем Тову. Тот спрашивает его: «Ну хорошо, лишнего ты не говорил – а Тору ты читал вслух?» – «Читал», – отвечает еврей. – «А псалмы?» – «Читал». – «А молитвы?» – «Читал». – «Ну, значит, это все были лишние для тебя слова». ...

И сказал Б-г Моше, говоря: "Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне приношение, от каждого человека, сердце которого пожелает, возьмите Мне приношение"", - так начинается повеление построить переносной Храм в пустыне. Описание этого Храма занимает в Торе немалое место, многие детали повторяются. Однако о его предназначении сказано всего в нескольких словах: "И сделают мне Храм, и буду пребывать среди них" (Шмот, 25:8). Храм нужен еврейскому народу, чтобы Б-г пребывал в его среде. Храм - неотъемлемый элемент нашей жизни, и все то время, пока его нет, мы не обладаем своими главными силами и не можем исполнить своего предназначения как избранный народ. Переносной Храм сопровождал сыновей Израиля в пустыне, а через 480 лет после Исхода, в 832 г. до н.э., царь Шломо построил Храм на горе Мория. Через 410 лет Первый Храм был разрушен халдеями, а еще через 70 лет изгнанники, вернувшиеся из Вавилонского плена, восстановили его (352 г. до н.э.). "Через некоторое время после восстановления Храм стал терять свою величественность, так как разгневался Всевышний на Свой народ за то, что не поднялись они стеной и не вернулись из изгнания", - пишет Рабейну Хананэль в комментарии к Талмуду (Йома 9а). "И поскольку не приложил народ усилий, чтобы переселиться в Святую Землю, то и Б-жественное Присутствие не вернулось в полной мере", - вторит ему Раши. ...

   В 20-м веке был заново открыт способ получения тхелет – голубого красителя, о котором говорится в Торе. ...

В этой главе перечислены первые законы, данные народу Израиля через пророка Моше на стоянке в Маре. И хотя они приводятся после описания дарования Торы, наши мудрецы в этом случае пользуются правилом комментирования, согласно которому «часто то, что произошло раньше, приводится в тексте Торы позже, и наоборот». Эти законы в основном закладывают принципы взаимоотношений между людьми. Прежде всего Тора отметает рабство. Всевышний как бы говорит народу, освободившемуся из-под страшного гнета: «Не для того Я вывел вас из рабства, чтобы вы порабощали других, а для того, чтобы уничтожить угнетение человека человеком во всех странах и среди всех народов». На первый взгляд может показаться, что Тора ставит перед собой задачу ограничить рабство, а не отменить его совсем. В самом деле, ведь сказано: «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит тебе, а в седьмой год выйдет на свободу даром...» Значит, владение человеком не отрицается в принципе и даже допускается купля-продажа рабов! Опасно делать выводы, основываясь непосредственно на тексте: можно легко ошибиться и не заметить определенные детали, описанные в другом месте, или не обратить внимание на точность того или иного выражения. Чтобы понять, о чем говорит Тора, следует прежде всего обратиться к комментарию. Заглянем в законы о рабах, приведенные Рамбамом в кодексе «Мишнэ Тора»: «Раб-еврей, о котором говорится в Торе, - еврей, который был продан судом против его воли, или еврей, продавший себя сам. 8 каких случаях продают еврея в рабство? Когда он украл и нет у него возможности заплатить основную стоимость украденного. И нет другого случая, когда продается еврей через суд, кроме случая кражи. Как еврей продает себя? Речь идет о бедняке, который не знает, как прокормиться. Тора дала ему право продать себя. Однако он не имеет права продать себя, чтобы купить товары или возвратить долг, а только, чтобы купить пищу на эти деньги. Женщину не продают за воровство, и она не имеет права продать себя сама. Хозяин раба обязан содержать его семью... При продаже в рабство должно быть сохранено достоинство человека, запрещено продавать раба публично, как на рынке. Рабу нельзя давать изнуряющую работу: заставлять работать без нормы или заниматься бесполезным трудом... Рабу нельзя поручать работу, унижающую его достоинство (например, нести одежду за хозяином в баню и обратно). Хозяин не имеет права ни оскорблять, ни бить раба, ни унижать его достоинство даже косвенным образом. Раб должен получать то же питание, что и другие домочадцы. Если проданный судом не хочет выйти на свободу по прошествии шести лет, в суде ему прокалывают ухо, и он остается служить до юбилейного года. Когда раб выходит на свободу, хозяин обязан дать ему подарок. Тот, кто не дает подарок, нарушает запрет Торы, ибо сказано: «Не отпускай его с пустыми руками» (Дварим, 15:13). Из приведенных законов видно, что их цель - уничтожить рабство, поскольку при их соблюдении оно становится экономически невыгодным! Следовательно, если хозяин соглашается взять такого работника, то только для того, чтобы за время проживания в его доме человек, ставший на путь воровства, вернулся к соблюдению законов Торы. Человек, продавший себя сам, фактически становится наемным рабочим, семье которого обеспечено питание и крыша над головой. Лишь формально он назван рабом - в любой момент он может выкупить себя, вернув хозяину те деньги, которые он получил в счет своей будущей работы, с учетом уже отработанных лет, которые он уже отработал. Особый случай представляет раб-нееврей. Он должен принять на себя обязанность исполнять основные законы Торы: быть обрезанным, есть кошерную пищу, не работать в Шабат и праздники, есть пасхальную жертву. Его нельзя оскорблять, держать в помещении худшем, чем помещение хозяина и его семьи, кормить худшей пищей, нежели та, которой питаются хозяева. За убийство раба-нееврея полагается смертная казнь. Тот, кто плохо обращался с рабом и нанес ему увечье, обязан освободить его. Если раб-нееврей получает освободительное письмо, он становится полноправным членом общества. Тот, кто знаком с обычаями древнего мира, скажет, что все это - утопия. Древнее общество было рабовладельческим и иначе не могло существовать. Платон называет раба неодушевленным инструментом. Но наши письменные источники свидетельствуют, что этот закон соблюдался! Храм царя Шломо строили свободные люди. Определенное время в году они отрабатывали на строительных работах - и возвращались домой. В Книге Царств упоминается, что в каменоломнях работали рабы. Но никто их не бил кнутами, и они не умирали от голода и холода. Это были рабы-неевреи, отдыхавшие в субботу, возвращавшиеся каждый месяц к своим семьям и соблюдавшие вместе со всеми законы праздника Песах. Во времена царя Хизкиягу, когда из-за угрозы нашествия Ассирии срочно нужно было построить оборонительные сооружения и ввести воды источника в стены города, пробив туннель в скале, царь использовал только труд свободных добровольцев: «И увидел Хизкиягу, что пришел Санхерив, и он намерен воевать с Йерушалаимом (Иерусалимом)... И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекающий по стране...» (Диврей а-Ямим 2, 32:2-4). Также и Второй Храм возводили добровольцы, и работы по его обновлению во времена царя Ирода выполнялись исключительно свободными людьми. Можно восхищаться строительным искусством древнего мира: пирамидами Египта, воротами Аштарты в Вавилоне и другими «чудесами света», - но при этом нельзя забывать, что миллионы людей были безжалостно замучены при строительстве этих сооружений. Еврейское царство создало не только бесподобный Храм и великолепные дворцы - оно открыло древнему миру неизвестные ему принципы: равенство всех людей перед Б-гом, неприкосновенность человеческой жизни и достоинства.                                                                                             Америка. Плантации ...