Трудно найти в еврейской истории личность более разностороннюю, яркую и в то же время таинственную, чем Маараль из Праги. Автор десятков трудов, освещающих едва ли не все возможные области еврейского познания, – каббалист, философ, талмудист, ученый, создатель легендарного Голема, защитник евреев от преследований, наставник многих учеников и главный раввин трех стран – столь многоликим предстает перед нами великий мыслитель. Его полное имя, длинное, как и прожитая им жизнь – рабби Йегуда-Лейб Ливо Бен Бецалель из Праги – было сокращено потомками до краткого и почтительного титула Маараль – "наставник наш рабби Ливо". Маараль жил в непростую эпоху – хотя для евреев, наверное, и не бывает простых эпох. 16-й век принес расцвет еврейской жизни в Восточную Европу. В Польше, Чехии, Галиции росли и укреплялись еврейские общины, строились йешивы, писались и издавались книги, определившие духовное лицо и образ жизни народа на многие века. Однако в то же время эпоха Шекспира и Сервантеса принесла евреям новые преследования, новые обвинения со стороны инквизиции и католических монархий... ...

Тот, кто обладает сильной верой, никогда не позволяет себе впасть в такое состояние, когда одиночество становится довлеющим, тяжелым чувством. Тогда почему же Тора свидетельствует о Яакове: «И остался Яаков один»? Причем речь здесь идет не о кратковременном ощущении, а о чувстве, овладевшем всем его существом.  Дело в том, что ощущение одиночества у Яакова особое: оно порождено несколькими мыслями, частично противоречивыми. Яаков был человеком скромным – так пишет в своем комментарии рабейну Бехайе (Берешит, 32:10). А скромность всегда добавляет людям внутренние силы.  В самом деле, если человек верит, что все то, чем он обладает (вплоть до силы его мышц), каждое мгновение заново даруется ему Всевышним, а у него самого нет ничего (а это и есть высшая скромность), – тогда Б-г раскрывает ему все новые и новые источники энергии. Ведь помощь свыше прекращается чаще всего из-за того, что человек рассматривает успех как прямое следствие собственных усилий, говоря себя: «Я и сила моей руки сделали это».  Яаков же в силу своего характера не впадает в гордыню – напротив, он только еще больше усиливает свою связь с Создателем. И он чувствует прилив сил, позволяющий ему противостоять напавшему на него человеку, который, как обнаруживается впоследствии, не принадлежит к миру живых существ, а спустился из мира ангелов. ...

Правда ли, что проживание в Земле Израиля не входит в число 613 заповедей Торы? Ирина Равикович, Петербург Отвечает рав Яаков а-Леви Фильбер: Существует несколько вариантов подсчета 613 заповедей Торы. Расхождения между перечнями, приведенными в различных книгах, возникают по нескольким причинам. Иногда мудрецы не приходят к единому мнению относительно того, является данная заповедь повелением Письменной Торы или она следует из слов мудрецов; иногда же спор касается того, являются несколько законов самостоятельными заповедями или составляющими частями одной заповеди, – например, разными этапами ее исполнения. В перечне основных заповедей, вытекающих непосредственно из Торы, Рамбан (рабби Моше бен Нахман, 13 век) приводит заповедь овладения землей, которую Всевышний отдал нашим праотцам – Аврааму, Ицхаку и Яакову – в вечный удел. Заповедь овладения включает в себя два повеления: 1) не оставлять территорию Земли Израиля в руках ни одного из народов мира; 2) не оставлять в запустении Землю Израиля, когда мы владеем ей, – то есть на евреях лежит обязанность заселить ее и сделать так, чтобы она зацвела и дала плоды. Рамбан выводит эту заповедь из следующих строк Торы: "И овладейте землею и поселитесь в ней, потому что Я дал вам эту землю, чтобы вы овладели ею. И возьмите ее в наследный удел" (Бемидбар, 33:3-4). В своем комментарии к Торе он также пишет: "По моему мнению, эти слова Торы следует рассматривать как заповедь жить в Земле и унаследовать ее, так как она отдана им. А если они - сыны Израиля - останутся в других местах и не исполнят это повеление, проявят таким образом пренебрежение к дару Всевышнего". Другой великий мудрец средневековья, Рамбам (1135-1204), в своей "Книге заповедей" не упоминает проживание в земле Израиля среди 613 основных повелений Торы. Некоторые из авторитетов хотели на этом основании доказать, что он не признает существование специального Б-жественного повеления, обязывающего еврея пребывать в Земле Израиля, строить на ней дома и возделывать поля. Но внимательное изучение трудов Рамбама убеждает, что такой вывод не оправдан. Так, например, описывая заповеди, ограничивающие права хозяина, владеющего рабом-неевреем, Рамбам пишет: "Если раб захотел переехать в Эрец Исраэль, господина принуждают в судебном порядке переселиться в Израиль или продать его тому, кто привезет его в Израиль. Если хозяин, проживающий в Земле Израиля, собирается выехать из нее, он не может заставить раба переехать вместе с ним, если тот не хочет. Этот закон действует во всякое время, даже тогда, когда Святая Земля находится в руках неевреев". Комментарий "Авней Незер" разъясняет, что Рамбам не включает в список основных заповедей те из них, которые являются продолжением и завершением исполнения другой заповеди. Включая в список заповедь-средство, он пропускает заповедь, указывающую на цель, потому что считает их единым целым. Так, например, включая в список заповедь строительства Храма, он пропускает заповедь изготовления Арон а-Кодеш ("ковчега завета") и крышки с чеканными ангелами, которая должна закрывать его. По мнению Рамбама, Храм строится, чтобы поместить в нем Арон а-Кодеш, и таким образом, средство и цель составляют одно Б-жественное повеление. В таком случае становится ясно, почему Рамбам не упомянул в списке основных заповедей заповедь проживания в земле Израиля. Включив в перечень 613 заповедей повеление разрушить жертвенники идолопоклонников и места служения идолам в Святой Земле, он считает, что исполнение этой заповеди является средством и необходимой мерой, в то время как цель - обеспечить проживание еврейского народа в Земле Израиля. Уничтожение идолопоклонства - средство, позволяющее жить в этой земле, которая не терпит лжи и безнравственности и извергает из себя народ, не умеющий хранить союз, в то время как пребывание еврея в Земле Израиля – цель. ...

Пыль в глазах Яаков у границы земли Израиля вступает в борьбу с ангелом, который пускает ему пыль в глаза - стремится создать ощущение, что все составляющие мира не связаны друг с другом и каждый атом - крупица общего хаоса. Но как бы не был силен противник и как бы высоко не поднималась пыль из-под его ног, ему не одолеть Яакова. Победа нашего праотца предопределена тем, что здесь, на этой земле, Всевышний собрал прах со всех концов мира и создал тело человека, а затем вдохнул в него душу. В тот момент Он дал людям силу - каждому, кто захочет - преодолеть ощущение всемирного хаоса. И тот, кто переступает границу и входит в пределы святости, обретает силы, позволяющие не доверять ни разуму, ни чувствам в те моменты, когда они стремятся скрыть от нас единое начало всего сущего. И тот, кто идет по Святой Земле, стремясь преодолеть ощущение отсутствия связи между элементами мироздания, обретает Б-жественный свет, лучи которого становятся гораздо более прочной связью между ним и источником жизни, чем у всех живущих за пределами Израиля. Они подобны той душе, которая не поднялась, порожденная силами земли, а вошла через ноздри человека как дыхание Б-га. Земля живая - дающая жизнь. ...

 Йосеф одерживает решающую духовную победу над царем Египта в тот момент, когда фараон пересказывает ему свои тревожные сны. Внимательно выслушав фараона, сын Яакова указал на неточности и несоответствия услышанного им тому сну, который приснился египетскому правителю ночью. Увидев, что Йосеф способен читать его мысли, фараон испугался. У него не осталось сомнений, что этот извлеченный из темницы, поднятый с самого низа иерархической лестницы раб заглянул в его ночные видения и увидел их точно и ясно. Но этого не может быть! И фараон, и его приближенные знали, что увидеть чужой сон или узнать его содержание невозможно. Египет был страной колдовства и магии. Удивить здесь кого-то сверхъестественными способностями было трудно. Но колдуны хорошо знают принципиальный предел своих возможностей. Так, им известно, что не в их власти распоряжаться живым существом меньше ячменного зерна: человек не может колдовскими средствами заставить мелких насекомых двигаться в определенном направлении. Так же хорошо известно, что никто не может проникнуть в мыслительную деятельность человека и влиять на нее. Никому не дано узнать содержание сна. Это подтверждает рассказ, приведенный в книге Даниэля, о том, как Невухаднецар, царь Вавилона, потребовал от своих придворных колдунов пересказать приснившийся ему сон. Ни маги, ни звездочеты не могли этого сделать. И объяснили они царю, что даже ангелам нижнего уровня неведомы сны, посылаемые человеку, и только обитатели отдаленных от земли небесных сфер знают сновидения. ...

 Лет десять назад еврейский народ внес в длинный список своих обычаев новую традицию: проводить субботу «Хаей Сара» в городах Кирьят Арба и Хеврон.    Слова «Вайею хаей Сара...» звучат во всех синагогах Израиля в пятую субботу после осенних праздников, в которые начинают цикл чтения Торы заново. «И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет – годы жизни Сары. И умерла Сара в Кирьят Арба, он же – Хеврон...»     Глава рассказывает о покупке Авраамом участка в земле, которую он прошел «вдоль и поперек», разбивая шатры в пустынной местности, чтобы не пользоваться ничем чужим. Несмотря на Б-жественное обещание сделать его хозяином Земли Кнаан, Авраам не хотел предъявлять свои права, надеясь, что, проникнувшись учением о едином Б-ге, окружающие сами признают его «князем Всесильного» (Берешит, 23:6). Но когда умерла Сара, ему понадобился участок, и он купил поле и пещеру Махпела, которую сделал семейной гробницей. ...

 Около месяца  назад один из израильских  телеканалов обнародовал результаты некого социологического опроса, согласно которому «более 60 процентов европейцев видят в Израиле основную угрозу для мира во всем мире». Опрос проводился «по горячим следам» антитеррористической операции, проведенной израильскими спецслужбами на границе с Сирией. Не знаю, какое впечатление произвели результаты опроса в странах, где он проводился, но в еврейских кругах СНГ эта информация вызвала эффект разорвавшейся бомбы.   Неужели нас так ненавидят? Неужели европейцы настолько дезинформированы относительно положения вещей на Ближнем Востоке? И наконец: быть может, с евреями как с народом все в порядке, в то время как Израиль – еврейское государство – действительно совершает преступления против демократии и гуманизма? ...

Комментируя сон Яакова, в котором он увидел лестницу, поднимающуюся к небесам, Мидраш Шохар Тов (786) говорит:  "Показал ему Всевышний лестницу. И вот Вавилон – ангел, олицетворяющий силу халдеев – поднимается, проходит семьдесят ступеней и спускается вниз. Яаков увидел и устрашился. Сказал ему Всевышний: "Поднимайся и ты тоже". Сказал Яаков: "Пресвятой Благословенный, боюсь я, что придется спуститься". Сказал ему Всевышний: "Не бойся, слуга Мой Яаков". Но несмотря на заверение Всевышнего, Яаков предпочел остаться внизу. Перед его глазами прошел ангел-покровитель Вавилонской империи, уверенно поднялся вверх по лестнице и, пройдя семьдесят ступеней, спустился вниз. Вслед за ним на ту же высоту поднялся ангел Персии, но, будучи не в силах двигаться дальше, скатился к ее подножию. Та же участь постигла и стремительного ангела Греции: и для него семидесятая ступень оказалась пределом возможностей. Но вдруг ангел римлян - народа, который должен произойти от Эсава, - уверенно начинает путь наверх, оставляя позади ступень за ступенью. И вот он уже теряется в облаках... Падение трех ангелов с семидесятой ступени означало, что пленники, угнанные в Вавилон, вернутся через 70 лет, а еще через 70 лет Персидскую империю сменит на мировой арене полная сил Греция, власть которой над Иудеей также продлится не более 70 лет. "Неужели образ теряющегося в облаках ангела-покровителя Рима означает, что власть потомков Эсава над его сыновьями, внуками и правнуками будет вечной?" - в страхе проснулся Яаков, так и не увидев падения ангела римлян. ...

   Фраза «Я порядком изменился за последние двенадцать лет» была бы банальной, если бы не продолжение: «Каждый прошедший год приближал меня к тому, что я искал в юности». Отчаявшись найти смысл жизни и уехав из России, я не надеялся найти его ни на Ближнем Востоке, ни на Диком Западе. Однако он поджидал меня здесь, в Израиле. Более того, оказалось, что смысла в жизни гораздо больше, чем я предполагал в юности, и я ищу его в каждом моменте, в каждой детали существования.   Изменился, впрочем, не только образ мыслей, но и образ жизни... На данный момент, по прежним своим критериям, я – еврейский ортодокс-фундаменталист. И вдобавок к этому (как будто мало первых ярлыков) - религиозный сионист. Довольно-таки серьезный отрыв от молодого человека космополитических воззрений и соответствующей внешности, уезжавшего из Тулы.    Этот молодой человек остался в прошлом, там же остались и несколько друзей. Я хотел бы с ними поговорить. Рассказать о себе. О том, что же я тут нашел. Но проблема в том, как... Понятия еврейского мира имеют только очень слабые аналогии в том мире, с которым я хочу установить контакт. Слова, термины, ассоциации... - «всех этих слов по-русски нет». Прошлое меня может не понять. Поэтому я говорю на его языке. ...

   Мир важен для всех сфер жизни. Мехильта (Итро, 11:8) говорит о том, что велика заслуга человека, который "устанавливает мир между мужем и женой, между городами, между народами, между правительствами..."    Единица инфраструктуры любого мира, без которой невозможно построение добрых отношений как между людьми, так и между разными слоями общества - это семья. Более того, человек, не создавший семьи, не может осознать в полной мере ни что такое мир, ни какова его важность.   Сказали мудрецы: "Каждый человек, у которого нет жены, не знает, что такое мир, как сказано: "И постигнешь мир в шатре своем"".   Когда возникает семья, необходимо приложить все усилия, чтобы установить и сохранить добрые отношения между мужем и женой. Мир, царящий в семье, оказывает влияние на все общество. Мир между разными группами общества дает нашей нации силу устоять против любых ветров, пытающихся нанести вред общине Израиля. ...