1 Город был вне дорог. Город - ковчегом посреди степи, дикой, печальной и безводной. Всякий путь наружу заканчивался тут же, за последним строением, а дальше начиналось бездорожье, увалы с оврагами, ковыль с перекати-полем, калёная земля по лечу, снега по зиме, хляби непролазные по песне-осени. ...

В праздник Песах особенно остро ощущается приближение будущего времени, называемого «пятки Машиаха». Спросили Коцкого Ребе: «Что ты будешь делать, когда придет Машиах?» Ответил Ребе: «Я забьюсь в самый темный чулан». — Как, ты не выбежишь ему навстречу? — Вот пусть он пройдет повсюду, отыщет меня в чулане и спросит, как вы меня спрашиваете: «Почему ты не вышел меня встречать, где ты был?» А я ему скажу: «А где ты был до сих пор?» В этих словах столько горечи и боли за все страдания еврейского народа. Но далеко не каждый может так сказать. Защищать свой народ перед Небесами и даже обращаться к Ним с упреком могут только пророки или великие праведники, у которых нет своих грехов, а грех и недостатки народа они не видят по великой своей любви к нему. Рабби Йеошуа бен Леви нашел Элияуа-Нави около входа в пещеру Рабби Шимона бар Йохай. Спросил он (Рабби Йеошуа): «Когда придет Машиах? Ответил ему (Элияу а-Нави): «Иди спроси его сам». — «Но где же он находится?» — «В воротах города (Рима)». — «Как же его узнать?» — «Он сидит среди нищих, страдающих от тяжелых заболеваний. Все они разматывают все повязки, прикрывающие их язвы, и заматывают их вновь, а он снимает одну повязку и сразу возвращает ее на место. Это потому, что он думает: «Вдруг я понадоблюсь, ведь тогда я не могу задержаться ни на мгновение». ...

  Ган Эден — приятный сад, в котором пребывал первый человек до того, как он согрешил. Наши мудрецы, комментируя строки Торы, пояснили, что Эден — название особого места, о котором сказано: «Река вытекает из Эден, чтобы орошать сад» (Берешит, 2:10), а название Ган Эден нужно понимать как «сад, орошаемый рекою, берущей свое начало в Эден».    Сказано в трактате Брахот: «Эден расположен в некотором отдалении от сада» (346). Сад — это материальные структуры, через которые высокая духовность находит свое выражение. Всевышний поместил человека в Ган Эден, «чтобы обрабатывать его и хранить его» (Берешит, 2:15). Наши мудрецы разъяснил и, что повеление Всевышнего обрабатывать и охранять сад является требованием соблюдать все повелевающие заповеди и не нарушать все запреты Торы. Это повеление еще в большей степени относится к нам — ведь, находясь в Земле Израиля, мы живем в том месте, где располагался Ган Эден. ...

    Четырехбуквенное имя Всевышнего непостижимо. Его запрещено произносить, потому что человек не может его понять.    Когда же человек произносит то, что не может понять, рожденное слово похоже на ложь, потому что правда — это единство мысли и движения уст. Если же произносимое остается непонятым, вылетевшее слово будет похоже на обман: одно в уме и другое на языке.   Четырехбуквенное имя не является словом языка, а сочетанием звуков, которыми человек не пользуется в речи, никогда не нагружая их определенным смыслом. Это указывает на то, что это имя не может быть осмыслено. ...

Незадолго до того времени, которое принято называть пятою Машиаха, проявляется свойство единства народа. Благие дела, сознание и Б-жественный свет, содержащиеся в праведниках, усиливают святость всего общества еще в большей степени, чем в любое другое время. Это свойство народа прячется за взаимными обвинениями и ссорами, на самом деле, скрывающими великую любовь и удивительное единство. А они, в свою очередь, пробуждают чувство общей близости освобождения всего народа. ...

  И говорил Всевышний Моше: «Говори всей общине Израиля и так скажи им: «Святы будьте, ибо свят Я, Б-г Г-сподь ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои соблюдайте. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Б-г Всесильный ваш. А когда будете резать мирную жертву, режьте ее по желанию своему... А когда будете жать урожай на земле вашей, не дожинай края поля и упавшего при жатве не подбирай. И виноградника твоего не обирай полностью и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их—Я Б-г Всесильный ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. И не клянитесь Именем Моим ложно, ато осквернишь Имя Б-гаТвоего —Я Б-г. Не притесняй ближнего своего, не грабь, и пусть не останется у тебя на ночь до утра плата рабочему твоему. Не проклинай глухого, и перед слепым не ставь претыкания, и бойся Всесильного твоего, Я — Б-г. Не творите кривизны в суде, не отличай бедного (чтобы помочь ему в суде) и не заискивай перед большим человеком — по правде суди одноплеменника своего. Не ходи разносчиком сплетен в народе твоем, не стой на крови ближнего своего — Я Б-г. Не испытывай ненависти к брату своему в сердце твоем: увещевай одноплеменника своего и не понесешь ответственности за грех его. Не мсти, и не злопамятствуй по отношению к людям из народа твоего, и люби ближнего своего, как самого себя — Я Б-г...» «Не стой на крови ближнего своего» — в глазах Всевышнего отказ, нежелание помочь ближнему и даже недостаточная расторопность в тот момент, когда еврей находится в опасности, является убийством! ...

   Учили Мудрецы: «Вот бедный, богатый и злодей приходят (в иной мир) на суд. Спрашивают у бедного: «Почему ты не занимался Торой?» Если он отвечает: «Беден я был и занят был добычей пропитания», то говорят тогда ему: «Разве ты был беднее Гилеля, про которого рассказывают, что каждый день он зарабатывал один тарпаик? Половину своего дневного заработка он отдавал сторожу за вход в академию (Шмая и Авталиона), а вторая половина шла на пропитание его самого и его домашних» (Йома, 356).     Как понимать строчку из Песни Песней «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним»? (8:7).    Сказал Ула: «... это как Гилель и Шовна. Когда пришел Рав Дими (Из Израиля в Персию), разъяснил он (слова Ула): «Гилель и Шовна были братьями. Гилель занимался Торой, а Шовна — делал дела. В конце концов (по прошествии времени, когда Гилель достиг больших знаний в Торе), сказал Шовна: «Давай договоримся и разделим все пополам (я буду продолжать заниматься делами и часть прибыли отдам тебе, а ты за меня будешь учить Тору и обеспечишь мне удел в будущем мире)».    (Как бы) прозвучало эхо с небес и так было сказано: «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним» (Сота, 21 а). Говорили о Гилеле, что не было слов мудрецов, которые он бы не изучил, и выучил он все языки, и даже умел понимать разговор гор, возвышенностей и долин, беседу деревьев и трав, диких животных и домашней скотины, шедим (чертей) и знал смысл притч (Софрим, 16:9). ...

  Название и основные функции Еврейского Агентства были впервые установлены в британском мандате на Палестину, утвержденном Лигой Наций в июле 1922 г. Британский мандатарий обязался создать условия, «гарантирующие основание еврейского национального очага…признать Еврейское Агентство, которое будет сотрудничать с правительством во всем, что касается создания еврейского национального очага…поощрять совместно с Еврейским Агентством густое заселение земель евреями…». В качестве Еврейского Агентства мандат Лиги Наций признал Всемирную сионистскую организацию. Учредительное заседание Еврейского Агентства состоялось в Цюрихе в 1929 году. Половина делегатов была избрана Сионистским конгрессом, вторая половина представляла еврейские организации 26 стран. В состав Еврейского Агентства вошли такие видные личности, как А.Эйнштейн, Ш.Аш, Л.Блюм, Г.Сэмюэл и А.Монд (Мелчетт). Президентом Еврейского Агентства становился президент Всемирной сионистской организации (в 1929-31 и в 1935-46 гг. – Х.Вейцман, в 1931-35 гг. – Н.Соколов, в 1956-68 гг. – Н.Гольдман). Еврейское Агентство стало вскоре исполнительным органом Всемирной сионистской организации. Центральное бюро Еврейского Агентства располагалось в Иерусалиме. Там же находился один из двух исполнительных комитетов, председателем которого с 1935 по 1948 г. был Д.Бен-Гурион; второй функционировал в Лондоне. Основные задачи комитета в Иерусалиме заключались в организации переселения евреев в Израиль и их абсорбции, в поселении репатриантов на Святой земле и деятельном участии в развитии еврейской национальной экономики. В сотрудничестве с Ва’адом Леуми комитет заботился о развитии народного образования и разработке системы социального обеспечения. Политический отдел Еврейского Агентства, также находившийся в Иерусалиме, вел переговоры с мандатной администрацией. Лондонский исполнительный комитет поддерживал контакт с британским министерством колоний и министерством иностранных дел. Представитель Еврейского Агентства присутствовал на сессиях постоянной комиссии Лиги Наций по делам подмандатных территорий при обсуждении вопросов, касающихся Палестины. Вместе с Ва’адом Леуми Еврейское Агентство действовало как пр-во «государства в пути», курировало нелегальную еврейскую оборону и выполняло многочисленные другие функции. ...

В диаметре крылья орла достигают трех метров. Когда гордый хищник пролетает над твоей головой, тень его закрывает солнце. Орлиная охота, любовь, нежность, ревность, забота о детенышах - все явные и потаенные стороны жизни легендарной птицы доступны посетителям заповедника Гамла. Расположен он на Голанских высотах, километрах в 20-ти от города Кацрин. Воздух здесь чист и прозрачен круглый год. Прежде, чем добраться до зависшей над ущельем полукруглой смотровой площадки, путешественники любуются самым высоким в Израиле водопадом (51 метр), а затем отправляются вглубь. По обеим сторонам Орлиной тропы зеленеют диковинные кусты, произрастающие на темно-серой каменистой почве. Пьянит запах весенних цветов. Их здесь - море, включая самые экзотичные. Март в Израиле - аналог европейского мая: природа бурно расцветает и вся страна утопает в буйной зелени. А вот и смотровая площадка. С нее открывается величественная панорама ущелья, над которым парят гордые птицы. Внизу, на склоне холма, вырисовываются контуры древней крепости Гамла. Сколько легенд связано с этим городом, олицетворяющим героическую и глубоко трагичную историю еврейского народа. Первые упоминания Гамлы относятся к Бронзовому веку. Крепость, однако, была разрушена, а восстановлена в середине 2 века до новой эры. Возродили город иудеи. Об этом свидетельствуют обнаруженные в ходе археологических раскопок монеты, посуда и другие предметы. Следов других религий и культур, кроме иудейской, при раскопках найдено не было. Гамла была построена царем Александром Янаем из династии Хасмонеев - сугубо мирный город с невысокими стенами над рекой, впадающей в гигантское озеро Кинерет. Название города происходит от ивритского слова "гамаль" - верблюд. И дейстивительно, холм, на котором стоит город, похож на верблюжий горб. Крепость была построена таким образом, что на возвышенность, где она расположена, вела всего одна тропа. Только по этой тропе можно добраться до Гамлы и сегодня. В 66 году новой эры, на пике нашествия римлян, жители Гамлы приступили к укреплению крепостных стен. Командовал работами Йосеф Бен-Мататиягу, известный нам как Иосиф Флавий, автор "Иудейской войны". Вот как описывает Флавий этот город: "Дома, чрезвычайно тесно идущие по отвесному склону, громоздятся один над другим, и город выглядит так, словно, сброшенный с крутизны, он стремительно увлекает вниз самого себя". В период войны 63-67 годов в городе нашли убежище скрывшиеся от римлян жители Верхней Галилеи. Чтобы эффективно защититься, горожане установили в восточной части крепостной стены наблюдательный пункт, с которого, как на ладони, просматривалось все ущелье. Сама стена доходила почти до устья реки Далиот. Поначалу мятежную Гамлу пытался покорить иудейский властитель, царь Агриппа (Агрипас) второй. Семь месяцев его войска держали крепость в осаде, но были вынуждены отступить. И только римляне были настроены воевать до победного конца и поставить город на колени. Три легиона было брошено на Гамлу - самые отважные воины. Началась новая - гораздо более мучительная осада, продлившаяся, впрочем, недолго: уже через месяц был предпринят первый штурм. Легионерам удалось преодолеть крепостную стену и ворваться в город. На улицах велись жесточайшие бои, в ходе которых погибло немало римских воинов. Однако взять город удалось лишь со второй попытки. Отступая, жители Гамлы поднялись на скалу и в ходе сражения были сброшены в ущелье. Погибло 9000 человек, в том числе женщины, старики и дети. "Повсюду раздавались душераздирающие крики умирающих, и кровь, запрудившая весь город, лилась по склонам. Потеряв надежду на спасение, многие [евреи] хватали жен и детей и бросались вместе с ними в глубочайшее ущелье... Так пала Гамла." (Иосиф Флавий, "Иудейская война"). Жители Гамлы не были фанатиками, но проявленные ими стойкость и бесстрашие поразили римлян. Заново Гамла была открыта только в 1968 году. Развалины древней крепости обнаружил Ицхак Галь - сотрудник Компании по охране природы и Еврейского агентства (Сохнут). Для начала требовалось доказать, что обнаруженная Галем крепость и есть легендарная Гамла. Когда был собран первоначальный материал, у исследователей не осталось и тени сомнения: да, именно эта крепость и упоминается в древнейших источниках. В начале 70-х археолог Шмария Гутман приступил к раскопкам. Находки руководимой им группы ученых пролили новый свет на историю Гамлы. Кроме фундамента вместительной синагоги и остатков крепостной стены, были обнаружены наконечники стрел - смертоносного оружия римских легионеров. В западной оконечности города найдены остатки добротных домов, в которых, как предполагают археологи, жили богачи. Другие предметы, обнаруженные при раскопках, указывают на то, что в период осады в крепости прятались иудеи из близлежащих деревень, обращенные римлянами в бегство. Вот как отозвался о Гамле Шмария Гутман: "Я не понимал, что двигало защитниками крепости, пока мы не нашли отлитую в осажденном городе монету, на которой было написано: "Избавление Святому Иерусалиму..." Защитники города верили, что, остановив врага на Голанах, они спасут Вечный город... Покорив Гамлу, римляне пошли на Иерусалим и после трех лет осады Вечный город пал". Не случайно в наши дни израильтяне повторяют, как заклинание: "Вторично Гамла не падет". Смысл этого крылатого выражения намного глубже, чем может показаться на первый взгляд: будет стоять Гамла - значит, выстоит и Иерусалим! ...

Для тех, кто не следит за политикой. Через неделю в Израиле референдум. Немного фантасмагоричный. Ну так и мы , чай, не в Швейцарии живём. И даже не в колыбели демократии- Америке. Да, двести тысяч членов партии Ликуд будут решать то, в какой стране будут жить все шесть миллионов. Понятно, что решение это скажется не только на судьбе этого поколения. Я без претензии. Честно говоря, я всегда к демократии относился без иллюзий. В конце концов, в истории нет уравниловки. Один вращает колёсами империй, миллионы вращаются этими колёсами. Разве решение, которые принимает Шарон соотносимы с теми, которые должны принимать его министры( и которое он тоже, за небольшим исключением, принимает за н их). И разве это тот же уровень решений чем тот, который Шарон решился доверить рядовым членам Ликуда. Помните сионистскую подпольную песню"...и равноправие такое, что даже вход в метро евреям разрешён!" И не надо жаловаться на судьбу. Просто каждый человек на своём месте должен с максимальной ответственностью принимать тот свободный выбор, который в этот момент стоит перед ним. Если история доверила этот выбор именно членам Ликуда- значит это тот уровень, на который они способны. Только не всё так просто. Потому что, вроде бы всё так повернулось, что последними кого спросили о том, что будет с поселиями Гуш Катифа и Самарии, это тех, кто там живёт. Да и вообще вот эту часть населения, которую в просторечье называют "вязаные кипы". Ну и сидели бы спокойно, раз не спросили. В конце концов, демократия у нас или не демократия. Вместо этого, без всякого аппарата, без уговоров и агитации, несколько десятков тысяч человек, вот в эти самые дни, уезжают из дома на весь вечер и обходят дом за домом тех самых ликудников, которым история доверила свой выбор и объясняют, спорят, говорят по душам. Да вы, наверное, их видели. А теперь , попробуем ответить на вопрос: У них есть свобода выбора? Или нет? А, если да, то кто же им её давал? А? Получается очень интересный вывод. У каждого из нас такая возможность выбора, какую мы хотим. Хотите ничего не решать- воля ваша. Хотите решать всё - пожалуйста. Правда, усилие придётся сделать другое. Но у нас с вами чисто теоретическая беседа. Для Вас, дорогой ликудник. Так получилось, что за всё государство будете решать Вы. Партию Авода никогда перед таким выбором не ставили. Значит, именно Вы достойны правильно выбрать со всей ответственностью. Я хочу напомнить Вам слова Мордехая к царице Эстер, которая тоже стояла перед выбором, от которого зависила судьба всего еврейского народа.(Впорочем, царица Эстер рисковала своей жизнью.): "Если ты промолчишь в такое время, свобода и избавление придут к евреям из другого места, а ты и дом твоего отца пропадёте. И кто знает, не для того ли ты и достигла достоинства царского". Нам говорят, доверьтесь нам. Не вникайте. Мы уже обо всём подумали. Действительно. Мы не военные стратеги, у нас нет доступа к информации с грифом "строго секретно". Но что делать в ситуации, когда стратеги и специалисты, меняют свое сугубо профессиональное мнение раз в два месяца, в зависимости от политического давления? Вы помните, что говорили по поводу перспективы одностороннего бегства (простите, отступления) из Азы начальник генштаба, руководитель военной разведки и прочие спецы? Вы что-то не припоминаете... Наши доблестные генералы на это, видимо, и рассчитывают. Если бы все помнили, что они говорили два месяца назад, им было бы стыдно говорить то, что они говорят сейчас. -Поступили новые данные? От кого? От премьер-министра? -Да, но,ведь, он сам- блестящий боевой генерал, герой, тактик и стратег, давайте ему доверять. Это же наш Арик. -Я бы с удовольствием. На самом деле, так хочется хоть кому- то доверять. Но ведь он сам всего год назад однозначно заявлял, что выход из Газы ни к чему хорошему не приведёт. Так какому Шарону я дожен доверять? Жанр политической наклейки порадовал недавно очередным шедевром : "И встал новый Шарон, который не знал Арика...". Тут, конечно, ассоциация с началом книги Шмот:" и встал новый фараон, который не знал Йосефа". И с комментарием на этот стих РАШИ: как он мог не знать Йосефа, который спас Египет? Не знал - значит, знать не хотел." Притом что, ведь, доводов они все не приводят. Просто, они говорят, давайте попробуем. Раньше мы не пробовали ещё выходить, а сейчас хотим попробовать. Будет хорошо. Так нам кажется... Куда же податься бедному еврею? Мне кажется, в такой ситуации, нужно руководствоваться теми данными, которые нам известны, историческим опытом и здравым смыслом. Причём, я же никому никаких Америк не открываю. И здравого смысла у меня столько, сколько полагается на каждого среднего еврея. 1. Сама программа Шарона состоит из 2 компонентов: а) собственно размежевание, то есть, граница, которая должна оградить нас от палестинского террора б) отступление из Газы (и северной Самарии) с ликвидацией еврейских поселений там. Но два этих пункта - не равноценны. Само размежевание, при всей спорности - не ведёт к столь далеко идущим последствиям. ( Кроме того, на самом деле, размежевание - то только на словах. Мы, по прежнему, будем отвечать за воздушную,морскую и сухопутную границы, таможню, постаки электричества, топлива и всего остального. Так что, в основном всё остаётся на своих местах.) В отличии от этого, второй пункт - то , как раз и есть предмет самого острого спора в нашем обществе, который может перерасти в открытое противостояние, если дойдёт до реализации. Но кто нам сказал, что один пункт не осуществим без второго? Автор? Но ведь, на практике, размежевание осуществляется полным ходом, несмотря на чрезвычайно энергичное сопротивление арабов, европейцев и прочих нобъединённых наций. 2. Есть, конечно, некоторые тактические соображения в пользу объединения пунктов. Например, конкретно, американцы могут скорее одобрить строительство забора, если Израиль бросит палестинцам кусок своего мяса в виде поселений Гуш Катифа и возможности полной автономии в Газе. Они даже сейчас уже что-то гарантировали. Только ведь гарантии-то гарантиями, а интересы интересами. Мы сейчас даже не будем их подробно разбирать- это уже сделали другие. Но, даже, если бы эти гарантии чего- то стоили, то выигрыш от них нужно бы сравнивать с проигрышем от реализации программы. 3. И тут мы переходим от спекуляций к очень конкретным рассчётам. А)Проигрыш внешнеполитический Одностороннее, ещё до всякого давления, отступление однозначно будет растолковано мировым сообществом как признак слабости. Если Израиль с такой лёгкостью покидает самые старые, самые развитые свои поселения, то что стоит "уговорить" его освободить все территории, на которые претендуют арабы? Б) Проигрыш в борьбе с террором. И тут совсем не нужно быть специалистом по террору, чтобы сделать выводы, основанные на элементарных сравнениях. Четыре года назад мы добровольно и в одностороннем порядке вышли из Ливана. В результате: Хизбалла имеет возможность обстрела нашей территории вплоть до Хайфы, Хизбалла осуществляет террористические акты, включая захват заложников на нашей территории и поддерживает всеми средствами палестински террор. Но ведь это не самое главное. Для Хизбаллы наше бегство из Ливана- это одназначная победа над сионистским врагом, а для для всего арабского мира - наука: как побеждать Израиль. Три месяца всего прошло с того момента, когда доблестный Барак элегантно ушёл из Ливана и до того сентябрьского дня, когда Арафат сделал для себя правильный вывод и развязал нынешнюю войну на истощение. Разве можно не обратить внимание на явную связь между этими событиями?!!! "Вы любите жить, а мы любим умирать. Поэтому мы победим" - так выразился один из боевиков в той же самой Газе в интервью израильскому корреспонденту". Разве так сложно представить, что при отсутствии других достижений в течении всех четырёх лет интифады, наше отступление будет Арафатом использовано как пропагандисткий довод номер один в пользу ещё более масивного террора? Давайте попробуем? Причём, если и есть различия между отступлением из Ливана и возможным отступлением из Гуш Катифа, то только в худшую сторону. В Ливане мы не оставляли еврейских поселений, мы бросили на произвол судьбы только лишь союзников-друзов, а не сограждан и братьев. Там не осталось еврейских могил. В) И тут мы добираемся до самого главного проигрыша. Дело в том, что каковы бы не дыли результаты референдума, восемь тысяч еврейских поселенцев Гуш Катифа совершенно однозначно, заявили, что они со своих мест не уйдут ни за какие коврижки. А им уже предлагали по два- три миллиона шекелей компенсаций на семью. Кроме этих восьми тысяч есть ещё, как минимум, несколько десятков тысяч человек, которые готовы будут сделать всё, чтобы не дать осуществиться этому проекту. Мы все были свидетелями и тем ликвидациям поселений, котоые были осуществлены, так и тем, которые были предотвращены. В любом случае, когда это происходит с помощью силы, то сила требуется очень большая даже для ликвидации трёх караванов, которым от силы два- три года( в подобных операциях участвет, как правило, несколько сот солдат и полицейских. Раны, которые оставляет такая операция не заживают очень долго. Какие же последствия могут быть при попытки ликвидации силой поселений, в котоых живу три поколения евреев, для которых Гуш Катиф стал ещё тридцать лет назад родным домом. И которые представляют себе, что успех ликвидаторов наносит непоправимый ущерб Израилю. Масштаб этических проблем( участие солдат в действиях против своих родственников, друзей, учителей) трудно даже себе представить. Что будет с людьми, которых их государство выкинуло через боль и унижения из своего дома, тоже мне лично представить не удаётся. В любом случае, видимо речь пойдёт о национальной конфронтации совершенно беспрецендентной. 4. тут уставший от таких тяжёлых аргументов член Ликуда, должен привести "железный" довод: " что же ты думаешь, Шарон всего этого не знает?". Что можно на это сказать? Действительно, мотивы нашего премьера не очень ясны. Он своими мотивами с нами не делится. Предположения же высказываются разные. А) Героизм и бесстрашие на поле боя не всегда соответствуют бесстрашию и принципиальности в политике. Мы это знаем по некоторым деятелям позорного антисионистского комитета, бывшим героям Великой Отечественной. А у Ариэля Шарона есть кое-какие основания для того, чтобы направить общественное внимание, столь внимательно наблюдающее за финансовой деятельностью его семьи, куда подальше. В Газу, например... упаси меня Господи сказать, что это и есть настоящие лейтмотивы странных изменний в позиции нашего премьера, но возможность такая, к сожалению существует. Б) Однако, есть ещё предположение. И оно тоже уже высказывалось. Согласно нему, Шарон, на самом деле, не хочет выходить из Газы, и, тем более, ликвидировать поселения. Но, чтобы было, что сказать американцам предприниает такой вот референдум: "Мол, я, с дорогой душой бы готов пойти на болезненные уступки, но, к сожалению, народ против. Ничего не поделаешь, демократия. Сами знаете." В) но почему бы тогда не предположить более логичное объяснение. Оно, правда, в условиях нашей израильской демократии, попахивает немного фантастикой. Но, всё- таки. А что, если Ариэль Шарон, действительно, не может решиться на такую далекоидущую программу, к которой его склоняют его советники и.т.п. И что он, на полном серьёзе, а не для отмазки, передаёт это решение на вашу ответственность, на нашу ответственность( потому что я сейчас с вами, дорогой член Ликуда, хотя нет у меня права голосовать, но у меня есть право думать, сомневаться и решать вместе с вами). И мы ,действительно, выбираем, и от выбора этого,действительно, зависит очень многое ... Правильного нам выбора! ...