Из-за удаления от знаний тайного смысла Торы , наше понимание святости Земли Израиля стало туманным. Из-за отчуждения от Б-жественной тайны свойства высших сущностей, характерные для глубин жизни, порождаемой Высшим источником, становятся чем-то второстепенным, не затрагивающим глубины души. И это само по себе лишает нас самой большой силы, коренящейся в душе всего народа в целом и каждого еврея в отдельности, и галут как таковой (пребывание в изгнании за пределами Земли Израиля и все особенности еврейской жизни и еврейского характера, порожденные зависимым положением евреев в странах рассеяния) начинает казаться милым и дорогим. Это объясняется тем, что тот, кто постигает только открытую сторону Торы, никогда не испытывает недостатка от того, что он лишен земли, государства и всего того внутреннего содержания, которое обретает народ в те периоды, когда построены все его структуры (общественные, экономические, политические, военные, законодательные, общеобразовательные и т.п.; в странах рассеяния евреи не поднимаются выше общинных структур). Основа (иудаизма) - напряженное ожидание спасения для такого человека (знакомого только с открытой частью Торы) представляет собой побочное явление, которое ни коим образом не сочетается с той глубиной, которая необходима для понимания иудаизма. Это само по себе свидетельствует о недостаточности того понимания, к которому можно прейти с помощью любого метода изучения Торы, основывающегося исключительно на постижении ее открытой части. Все подобные методы не дают человеку достаточный для него запас жизненных сил. Ни в коем случае нельзя отрицать значимость всех представлений и понимания вещей, достигнутых за счет прямоты человека и его чувствительности к изучаемым (открытым) аспектам Торы и ощущения сопричастности всему тому, что описывается в ней, а также благодаря его трепету перед Небесами. То, что должно вызывать резкий протест, и то, с чем следует бороться, - это стремление отбросить тайный смысл Торы и непризнание того, что его изучение оказывает огромное влияние на духовное состояние нации. Подобные тенденции - катастрофа, и мы должны воевать против их распространения, вооружившись мудростью, святостью, силой и пониманием ситуации. ...

Достоин похвалы всякий человек, стремящийся увидеть хорошее в евреях и сказать доброе слово о них. Даже о тех, кто не исполняет заповедей, данных нам Создателем мира. Из этого вытекает, что надо стараться найти какую-то добрую искру даже в людях, которые не отличаются достойным поведением. Надо стараться увидеть их хорошие дела и хорошие качества, которые мы не встретим у других народов, так как Земля Израиля, вне всякого сомнения, помогает им возвыситься и приблизиться к святости. И даже если хорошее не проявится в них, то оно проявится в их потомках и в потомках их потомков, как сказано: "Да явится перед рабами Твоими деяние Твое и слава Твоя перед сынами их" (Те'илим, 90:16). ...

Рав Кук, благословенна память праведника, повлиял на формирование нескольких поколений, включая и то, к которому мы принадлежим. Однако, в последнее время высказывается много сомнений в том, что его учение применимо в наше время для воспитания молодежи. Те наставления, которые были необходимы для его времени, не воспринимаются сегодня. Основное отличие заключается в том, что раньше люди готовы были подчинить свои личные интересы общей идее и жить во имя претворения ее в действительность, а в наши дни частные устремления человека давно уже выдвинулись на первый план и заслонили собой тягу к претворению в жизнь высоких идей. Идеалы перестали затрагивать сердца. Однако такой подход к учению рав Кука и возможности использовать его в наши дни не учитывает, что еще в свое время учитель поколений указывал на разные цели, которые ставят перед собой его современники и ни в коем случае не стремился уйти от сложности проблемы. «Наше поколение отличается от предыдущих, как чудо от естественного развития событий. Оно соединяет в себе все противоположности. Тьма и свет нашли в нем свое место и действуют вместе, оно опустилось до самых низин, и одновременно, достигло невиданных высот. То поколение, о котором можно сказать, что у него нет заслуг и на его счету только преступления. Но насколько правильно предыдущее утверждение, настолько же правильна и оценка, по которой наше поколение относится к тем временам, когда нет грехов, а одни только заслуги» (Эдер аЯкар 108). Видя всю сложность времени разрушения старого мира и зарождения нового, рав Кук подчеркивал именно направленность людей своего времени на общее, связанное с интересами всей нации. Он говорил о том, что частных людей волнует судьба всего народа, что очень многие готовы жертвовать своими личными интересами ради блага всех сыновей Израиля, на самоотверженность тех, кто рискуя жизнью защищает своих собратьев с оружием в руках. Немалое значение для Рав Кука имела и тенденция переосмысления подхода к изучению Торы, готовность выделить аспекты, касающиеся общих глобальных идей, связанных с Землей Израиля и наступлением нового времени, желание развить глобальное мышление и общий подход к решению любых проблем. Такая тенденциозная направленность на общее Рава Авраама Ицхака Кука объясняется тем, что после 2000 лет изгнания было необходимо пробудить связь людей со всем народом, заставить их задуматься о проблеме создания государства и необходимости собирания рассеянных по всему миру общин в Земле Израиля. При этом Рав Кук не закрывал глаза на то, что немалое число людей по-прежнему продолжают жить только своими частными интересами. Он так же отмечал, что духовное развитие многих людей остается в области, которую можно охарактеризовать как «я и моя душа». Учитель поколений считал, что направленность на свой частный духовный мир, не охватывающий проблемы нации, так же черпает силы из источника святости. Поиск душевного удовлетворения и радости обязательно выведут человека на источник духовности, общий для всех. Общее всегда находит свое выражение через частности, а частности черпают свои силы от общего. Рав Кук в своей книге Орот говорил, что общество Израиля соотносится с каждым отдельным человеком не так как любое другое общество с тем, кто принадлежит ему. Связи частного члена со своим обществом осуществляются за счет внешних правил, обычай и сторон жизни, не имеющих глубоко содержания, в то время как Общество Израиля дает сынам Израиля основы их существования. ...

  Земля Израиля - это не внешний аспект для еврейского народа. Она - не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Земля Израиля - это самостоятельный аспект, который неотделим от народа и связан с ним живой связью. Она сообщает народу особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием. И поэтому, опираясь на рациональность человеческой логики, невозможно постичь сущность Земли Израиля - ее святость. Также невозможно выразить в мире действия любовь к этой Земле. Сила, позволяющая постичь эту сущность, может быть сообщена только духом Вс-сильного, пребывающим на всем народе целиком. И это может произойти только после того, как проявится глубинное качество здоровой души [народа] Израиля, которая пронизывает своими лучами все ощущения и которая [в свою очередь] озаряется отблеском самых высоких уровней духовности, наполняющих жизнью и блаженством сердца людей, освятившихся через понимание главной идеи и глубины еврейской мысли. Нет никакого рационального зерна, достойного сохранения, в теории, доказывающей, что Земля Израиля является неким внешним аспектом, необходимым для объединения народа (проживающего в разных местах), позволяющим укрепить мировоззрение, выработанное евреями за время их пребывания в странах рассеяния, сохранить дух еврейской жизни в изгнании и унаследовать в должном виде обретенную там веру, трепет перед Небесами и всю силу соблюдения практических заповедей. Здание, воздвигаемое на подобной основе, представляет собой шаткое сооружение. Его даже приблизительно нельзя сравнивать с прочной постройкой, которая должна быть возведена на твердой почве Земли Израиля. Настоящая адаптация еврейского мировоззрения, выработанного в странах рассеяния, произойдет только в том случае, если оно глубоко погрузится в Землю Израиля и, благодаря надежде на Землю Израиля [на возрождение в ней], обретет свои сущностные качества. Ожидание спасения - это сила, поддерживающая существование не только еврейского мировоззрения, но и самой жизни в изгнании. Еврейское мировоззрение и жизнь в Земле Израиля - само спасение   ...

Если бы не грех золотого тельца, народы, населявшие Землю Израиля, заключили бы мир с евреями и признали бы их правоту, так как имя Вс-вышнего явно было бы связано с ними и пробуждало бы чувство трепета перед Его величием. И тогда не велось бы никаких военных действий, а все влияние распространялось бы мирным путем, как это должно произойти во времена Машиаха. Но грех оказал отрицательное влияние, и начало всех процессов исправления мира задержалось на несколько тысяч лет. Однако все происходящее в мире и все возникающие и порождающие друг друга причины событий определяются одной единственной целью - распространить повсюду Б-жественный свет. Когда это произойдет, последствия греха золотого тельца полностью сотрутся. Каждый, кто увидит сыновей Израиля в этом новом свете, тут же поймет, что они - дети Вс-вышнего и мир придет к исправлению через чувство любви и без войн. Раскрытие Присутствия Вс-вышнего будет ощущаться каждым сердцем, благо будет восприниматься с каждым дыханием и высшее удовольствие наполнит каждую душу. И все живое будет жить силой блага. Нерелигиозная культура, распространившаяся среди многих народов, присвоила себе право устанавливать нравственные нормы и законы. Она опустошила сердца и поселила в них много дурных качеств. Болезненная несдержанность накопилась в глубинах душ и ищет себе выхода в любом возможном месте. Это приводит к тому, что вспыхивают кровопролитные войны, в ходе которых проявляется невероятная жестокость, которая может проявляться только в неисправленном мире. Все народы мира развиваются и раскрывают свои внутренние силы через естественное движение, а именно - через войны, которые выявляют особые свойства и качества, присущие именно этой нации. Этот процесс происходит до тех пор, пока не расходуется весь потенциал и не проявляются все детали силы и характера того или иного народа. Народ Израиля - то общее, что вбирает в себя все силы и отражает все, что происходит в мире. И все то время, пока остается народ, потенциалы которого не раскрылись полностью, соответствующее отражение этой силы в народе Израиля также не проявляется полностью, и тот свет, который должен был бы раскрыться, не раскрывается до конца. Поэтому всякий раз, когда происходит столкновение между странами, раскрываются определенные потенциалы и народы приходят к более высокой ступени развития. Одновременно сила приближения к совершенству рождается и у еврейского народа, и он еще пристальнее всматривается в будущее, ожидая прихода Машиаха, да придет он быстро в наши дни. ...

  За пределами Земли еврей не может быть человеком, преданным и верным своим убеждениям, а также человеком логичным и последовательным, не изменяющим своим идеям и не забывающим о своих мечтах в той же степени, в какой он остается верным себе в Земле Израиля. Все проявления аспекта святости на любом из его уровней в Земле Израиля отличаются соответствующей степенью чистоты, а за ее пределами они неотделимы от многочисленных примесей и шелухи. Однако, чем больше тяга человека к Земле Израиля и чем больше он привязан к ней, тем яснее и четче его мировоззрение. Это происходит благодаря атмосфере Земли Израиля, которая окружает всех тех, кто мечтает увидеть ее [Землю Израиля] "Радуйтесь Йерушалаиму и веселитесь все, кто любит его". ...

Царь Давид всегда посвящал это время молитве: "И встану я в полночь, чтобы благодарить Тебя за Твои суды праведные" (Псалом 119:62). Благодарить за суды праведные... Царь Давид умел благодарить Вс-вышнего не только за радость, но и за все трудности и горести, выпадающие на долю человека. Время осознания того, что через горести раскрывается благо, - полночь. В плаче пророка Ирмеяху о разрушении Храма также есть намек, что время плакать о потерянном, чтобы через осознание трагедии прийти к будущему величию Йерушалаима, наступает в полночь: "Плач, рыдай, ночью..." - обращается Ирмеяху к праведным людям. А мидраш говорит: "Тот, кто плакал о разрушении Храма, удостоится радоваться его будущему величию". Царь Шломо в притчах описывает движения и устремления души праведного человека, как сильную жену, которая "и встанет ночью для того, чтобы раздать пропитание всем домашним..." В чем особенность этого времени? Любая смена времен подобна возникновению новой сущности, ибо как день не похож на день, так и час не похож на час. Вечерняя молитва начинается словами: "Благословен Ты, Вс-вышний, Царь Вселенной, изменяющий времена..." Смена времен - как творение новой сущности, творение всего мира заново. Таинство творения нового дня скрыто от человека. Мы не знаем, в какое мгновение начинается новый день, ибо таинство творения скрыто от человека. С этим связан закон, обязывающий начинать субботу с заходом солнца, а заканчивать на следующий день с выходом звезд: новый день не начинается раньше захода солнца и старый - не заканчивается позже появления звезд. Но когда субботний день сменяет шестой день недели и когда начало будней приходит на смену субботе - никто не знает. Однако самая таинственная точка времени - полночь, она аналогична самой таинственной точке пространства - Святая Святых Храма, где стоял Ковчег Завета, про который сказано, что он стоял чудом - ибо не занимал никакого места. Существовать, но не быть нигде и находиться везде - это одно и то же. Ковчег Завета, будучи слишком мал, чтобы занять какой-либо объем, вбирает в себя весь мир. Такова же и точка смены времен - она выпадает из времени. Это мгновение было выбрано Вс-вышним для осуществления освобождения от рабства на веки веков, когда в Египте были поражены первенцы, а еврейский народ стал свободным по своей природе, потому что родился заново - был сотворен. Народ, который среди других народов не числится, был сотворен в тот момент времени, который не относится ко времени. В праздник Песах в песне, которую поют по окончании седера, перечисляются те чудеса, которые Вс-вышний сделал в полночь. Ночная учеба или молитва называются "тикун" - "поправка". Дополнением или поправкой к равномерно текущему, доступному, сотворенному является крупица бесконечного из областей несотворенного и непостижимого. Поскольку сон является "одной шестидесятой частью смерти", то он исчезнет из мира вместе с исчезновением смерти. Тот, кому удасться победить сон, - победит смерть. Яаков не спал четырнадцать лет, а когда уснул на месте будущего Храма, то увидел сильнейшее пророчество, раскрывающее всю историю до конца времен, когда смерть исчезнет из мира. Царь Давид, когда хотел найти место Храма, дал обет не спать, пока не найдет его. Видимо, место Храма может найти только человек, который победил сон, потому что само по себе отсутствие Храма в мире называется состоянием сна. Давид почти не спал: до полуночи он учил Тору и дремал, как дремлет конь - стоя, а в полночь начинали звучать струны его кинор - и Давид пел. Полночь - концентрация ночи, и сила и могущество сна сконцентрированы в ней. Поэтому победа над полночью самая значительная. Однако человек не должен мучить себя, и у каждого есть свое время, время исправления, время тикуна, когда его душа раскрывается полнее всего. Одному из своих преданных учеников, который все время просыпал полночь, Рабби Нахман из Браслова рекомендовал вставать уже под утро, так как это наиболее приемлемое время для его души. Точно также для каждой души есть свой вид деятельности, наиболее пригодный для нее, путь ее раскрытия: для одного это - молитва, для другого - чтение псалмов, для третьего - учеба. Каждый сам выбирает себе то, что ближе именно ему. Вставая в полночь, совершают омовение рук, но не произносят благословение. Благословение перед изучением Торы также (по многим мнениям) не говорят. Но одеваются так, как одеваются днем, ибо человек и ночью находится в присутствии Царя. Много великих слов сказано о том, кто учит Тору и молится ночью, в момент смены времен за счет выхода за пределы времен. ...

Малахи - последний пророк. Его пророчество - прощание, напутствие и обещание. И, если мы действительно - поколение, завершающее период изгнания и столь напряженно ожидающее Освобождения, то необходимо осознать проблемы и приблизиться к их решению. Поэтому и логично обратиться к тексту этого пророчества. Что это значит: "Малахи - последний пророк"? Его книга по порядку расположения в Танахе занимает последнее место, завершая последовательность всех пророческих книг. Однако гораздо важнее отметить тот факт, что, когда в начале периода Второго Храма Присутствие Вс-вышнего стало менее явным, пророчество, как одно из наиболее ярких его выражений, постепенно отошло от народа и растаяло незаметно, так, как будто его и не было. Но оно вернется внезапно, явно и грозно, предвещая, а потом и начиная раскрытие Присутствия Вс-вышнего в новейшей истории. Могила пророка Малахи находится почти на самой вершине горы Зейтим, там его душа ожидает исполнения пророчеств о приходе пророка Элия"у, призванного поставить последнюю точку, выпрямить спираль истории и восстановить связь времен и всех поколений. Прямо напротив, за ущельем Кедрон на Храмовой горе - Ворота Милости, через которые войдет на территорию Храма Машиах. Пророческое слово Вс-вышнего к Израилю, переданное через Малахи: "Полюбил Я вас, - сказал Вс-вышний, - а вы сказали: "Чем Ты нас любишь?" Да разве можно любить чем-то? Разве любят серебром или золотом? В лучшем случае, драгоценные металлы, камни, жемчуга и бриллианты можно назвать выражением любви, но никак не тем, чем любят. Сам вопрос свидетельствует о глубоком непонимании того, что такое любовь, о притупленности чувств, когда все воспринимается только через материальные аспекты. На неправильно поставленный вопрос не отвечают: либо молчат, либо намечают линию перехода в другую плоскость разговора. Поэтому Вс-вышний не дает прямого ответа и не говорит: "Смотрите, какие блага Я дал вам, как вы богаты и сыты..." - подобной фразы не прозвучало. Ибо являясь прямым ответом, она не объяснила бы степень любви Тв-рца. "Разве Эсав - не брат Яакову? - сказал Вс-вышний. - А любил Я Яакова, а Эсава ненавидел", - так ответил Тв-рец. Любят не чем-то и даже не за что-то. Любят потому, что... ты такой. Ты - народ Яакова, этим все сказано и добавить нечего. И как Эсав не выставляй копыта* - внешние признаки - для любви ничто, она слепа и идет вслед за сердцем, воспринимающим суть вещей интуитивно. Римский правитель Рофус (Мидраш Танхума) силился понять, почему это пророчество столь несправедливо к Риму**, его культуре, верованиям и устремлениям. Он призвал к себе Рабби Акива и спросил об этом: "За что ненавидеть Рим, несущий свет народам, строящий дороги, мосты акведуки и бани? Разве преобразование мира во имя светлого будущего - не самая благородная цель человека? Почему же пророк говорит о ненависти Тв-рца?" Рабби Акива ничего не ответил, он только попросил разрешения прийти с ответом на завтра. Утром следующего дня Рофус в гневе встретил Рабби Акива. Оказалось, что ночью ему приснились две собаки, и одну звали Рофус, а другую - Руфина (именем его жены). Римский правитель прекрасно понимал, что сон этот не был случайностью, а был вызван Рабби Акива. И Мудрец сказал ему: "Вот видишь, как ты гневаешься, когда собаку называют твоим именем. А кто ты? Человек из плоти и крови. Но как же обидно Тв-рцу, Царю Царей, когда берут деревяшку и называют Его Именем!" (Деревяшка... Наследник Рима - христианство.) Рим пытался преобразовать мир, опираясь на свою мощь, а не обращаясь к Тв-рцу за помощью. Нести благо народам - являлось официальной доктриной, столь непререкаемой, что Рабби Шимон бар Йохай, который сказал: "Все, что они делают, - делают для себя", - был заочно приговорен к смерти, был вынужден бежать и скрываться в пещере. Французский филосософ-антисемит Ренан описывает победу Римской Империи в Иудейской Войне, как победу рационализма над теократией. Он гордится тем, что европейцы происходят(?) от легионеров. Пророк Малахи продолжает и передает слова Вс-вышнего, описывающие силу ненависти к Эсаву: "Сделаю необитаемыми его горы, а его удел - местом обитания диких зверей пустыни. А когда скажет Эдом***: "Развалилось все у нас, но мы снова отстроим развалины..." - так сказал Б-г воинств: "Они построят, а Я разрушу. И будут называть это "пределы злодейства" и "народ, на который Вс-вышний вечно гневается". И глаза ваши увидят: возвеличится Вс-вышний над пределами Израиля." Общество, исключившее понятие духовного, понятия Высшего начала и Его постоянного Присутствия, обречено на многократную гибель. Это же относится и к обществу, вместившему понятие о Вс-вышнем в материальные рамки. ...

Вчера в Швейцарии в возрасте 81 года скончался выдающийся израильский писатель-юморист Эфраим Кишон, лауреат премии Израиля (2002 год) Эфраим Кишон . Эфраим Кишон репатриировался в 1949 году из Венгрии. Гроб с его телом будет доставлен в Израиль сегодня 31 января. Краткая биография. Эфраим Кишон. Родился в Будапеште в 1924 году (в Венгрии его звали Ференц Кишонт). Изучал скульптуру и живопись, позже стал писать юмористические рассказы и пьесы. Эмигрировал в Израиль в 1949 году и через два года стал публиковаться на иврите. С 1952 года Эфраим Кишон - автор газеты "Маарив", очень скоро стал популярным. Его пьеса "Свадебный контракт" - своеобразный чемпион-долгожитель на израильской сцене. Автор сценариев, режиссер и продюсер фильмов "Салах Шаббати" и "Канал Блаумлиха". ...

Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет способствовали разрушению той уникальной общности евреев, которая на протяжении столетий складывалась на территории Украины, России, Литвы и других республик бывшего Советского Союза. Несмотря на все преследования и запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, евреи всегда, даже в Николаевские и Сталинские времена, составляли отдельный слой общества, сохранявший свою самобытность. Евреи России Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей еврейской истории, чем евреи, проживавшие в других местах. Сегодня мы сталкиваемся с мелкомасштабными попытками, часто удачными, возрождения еврейкой жизни на территории бывшего Советского Союза и в Израиле среди русскоговорящих репатриантов. Недостатком этой организационной деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс и потому не может охватить большое число людей и сделать их активными членами общин. Причиной является узкопартийный подход организаторов, часто связанный с их личными финансовыми интересами, и отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить народ и создать связи между людьми. Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль. Изучение Торы и восстановление традиционного еврейского образа жизни без осознания национальных задач и перспектив исторического развития, без раскрытия перед человеком возможности широкой деятельности, позволяющей применить свои способности и образование во имя общего дела, без обретения профессии молодежью, поиска своего места в национальной среде не может увлечь широкие массы евреев. Те религиозные круги Израиля, которые игнорируют общенациональные проблемы и пытаются построить замкнутое общество постепенно заходят в тупик и вынуждены, к сожалению, не всегда искренне, менять свои позиции. На первый взгляд евреи как оставшиеся в СНГ, так и репатриировавшиеся в Израиль или переехавшие в страны рассеяния не являются представителями большой еврейской общины со своим особым историческим прошлым, особым характером, особым приоритетом ценностей и интересами. Но это не так. Сегодня как в Израиле так и в странах рассеяния нас объединяет не только русский язык, ставший для нас основным языком общения, но и опыт сохранения национального достоинства во враждебной антисемитской обстановке. Мы росли и получали воспитание в семьях, сохранявших еврейский колорит или по крайней мере гордость своим происхождением, мы создавали еврейские круги, отличавшиеся теплотой, братством, взаимовыручкой и гораздо более высокими морально-нравственным, этическим и культурным уровнем, чем окружающая нас среда. Неприкрытый государственный и бытовой антисемитизм не только унижали нас, но и пробуждали желание добиться успеха в учебе и работе, чтобы заставить уважать себя и наш народ. Потомки погромщиков и пособников нацистов, подогреваемые оголтелой ненавистью к государству Израиль в прессе окружали нас, выросших на рассказах о героизме наших отцов и дедов на фронте, о их преследовании в Сталинское время, о их бесследном исчезновении на захваченной немцами территории. Эти рассказы нельзя было произносить нигде, кроме узкого круга семьи и друзей. Слово еврей не упоминалось ни в книгах ни на скромных памятниках жертвам фашизма. На них писали "Здесь похоронены советские граждане" или сравнивали их с землей и разбивали на их месте парк. Мы видели наших отцов, приникших к радиоприемникам, чтобы сквозь рев глушения услышать несколько слов "Голос Израиля". Ненависти и издевательству мы противопоставляли юмор. Мы хранили мечту о возвращении на родину и каждый по-своему боролся за воссоединение со своим народом. Мы не слышали слова Тора, мезуза, талит и даже кадиш, но все еврейское грело нашу душу и притягивало к себе. Перестройка всколыхнула огромные пласты нашего народа, разрушила все инфраструктуры, заставила пересмотреть систему ценностей и во многом дезориентировала людей, в особенности молодежь. Упавший железный занавес и представившаяся свобода выезда сдвинула с места целый народ. Имея об Израиле идеалистические представления и не понимая всех его проблем, прежде всего культурно идеологического плана, мы не смогли осознать необходимость сохранения того опыта, культурной базы и особых черт характера, которые присущи выходцам из бывшего Советского Союза. Мы не осознали необходимости построения общины, которая будет отстаивать наши интересы не только в области права на жилье и пособие репатрианта, но и в области образования, создания и развития культурной базы. Мы позволили сделать себя игрушкой в руках политиков, которые поворачивают в любую сторону сознание людей, утративших национальную общность, ментальность и мышление. Заманивая заранее несбыточными обещаниями людей, находящихся мягко говоря не в самом лучшем положении и не разбирающихся во всех течениях жизни общества. Политики и газетчики сделали из нас посмешище. Весь наш потенциал остался неиспользованным, потому что мы сами не сумели оценить его и не поняли необходимости борьбы за его применение. Объединить нас, сделать общиной, органично вписывающейся в развитую общинную жизнь Израиля, и вернуть нам наше достоинство может только осознание общенациональной задачи, стоящей перед еврейским народом на данном этапе нашего продвижения к будущему времени, которое ознаменуется настоящим освобождением от чуждого нам влияния как в государственной, так и в религиозно-культурной сфере жизни. ...