Все заповеди национального характера связаны с Землей Израиля - и, в особенности с Храмом, который должен возвышаться в ее центральной точке. Устремленность человека на служение Вс-вышнему, базирующаяся на идеалах общего и широкого плана, на идеалах возвышенных и духовных, рождается на столь простом и естественном уровне, что даже детская душа способна подчиниться ей... Этот уровень и эта основа человеческого желания служить Тв-рцу - жертвоприношения. Они должны производиться в одном единственном месте, общем для всего человечества. Все народы и все царства должны объединиться в служении Вс-вышнему. ...

Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй - "необычайно способный молодой человек". Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. - в городе Баусака. В 1904 г. - по приглашению общины Яффо - переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени). Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на Родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула - "начало полного освобождения" народа, от которого зависит исправление всего мира. ...

Сукка связана с радостью настолько высокой, что она не может найти своего постоянного выражения в этом мире и проявляется лишь как случайное и кратковременное явление. (Сукка считается изначально временным сооружением, хотя у нее могут быть каменные стены. Сукка стоит на одном месте (и нет повеления переставлять ее с места на место, чтобы однозначно придать ей характер временного сооружения.) Это объясняется тем, что волна света, несущего радость, заливает ее, затем она скрывается, но на смену ей без малейшего промежутка приходит новая волна, которая приносит еще более сильный свет и большую радость. Поэтому, с точки зрения внешнего восприятия, сукка остается прежней, а с точки зрения сущности - она постоянно меняется, каждый раз возвышаясь больше, чем прежде. Радость праздника Суккот столь велика, потому что радость по своей природе связана с обновлением, а обновление во время этого праздника происходит постоянно. Поэтому в молитве мы произносим: "...время радости нашей". ...

Все заповеди национального характера связаны с Землей Израиля - и, в особенности, с Храмом, который должен возвышаться в ее центральной точке. Устремленность человека на служение Вс-вышнему, базирующаяся на идеалах общего и широкого плана, на идеалах возвышенных и духовных, рождается на столь простом и естественном уровне, что даже детская душа способна подчиниться ей... Этот уровень и эта основа человеческого желания служить Тв-рцу - жертвоприношения. Они должны производиться в одном единственном месте, общем для всего человечества. Все народы и все царства должны объединиться в служении Вс-вышнему. ...

Рав Кук сочетал в себе беспредельную верность иудаизму и понимание проблем современного общества. Основа его учения - вера в особенности души каждого еврея и общей духовной силы народа Израиля. Освобождения этих прекрасных потенциалов от всего чужого и чуждого было бы достаточно для мгновенного преобразования мира и начала нового времени. Но из-за тяжести изгнания сами сыны Израиля стали забывать о духовном сокровище, таящемся в их среде. Труднее всего было убедить народ, лишившийся независимости 2000 лет назад, в том, что путь к свободе лежит не только через переезд в Эрец Исраэль и приобретение земельных участков, но и через возрождение всех государственных и общественных структур. Убежденность рава Кука в том, что душа сыновей Израиля способна преобразовать мир, раскрыв свои природные силы, опиралась на мнение мудрецов Талмуда: <Вся разница между настоящим временем и будущим - когда придет Машиах - это независимость еврейского народа от чужой власти> (Шабат, 63а). Однако для того, чтобы наполнить вселенную светом своей души, сынам Израиля нужна Святая Земля - и в гораздо большей степени, чем дереву - почва, чтобы дать плоды. Она - жизнь, она - Тора, она - пророчество. <Земля Израиля - не внешний аспект. Она - не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Это нечто самостоятельное, неотделимое от еврейского народа. Она сообщает ему особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием> (Орот, Исраэль 1). Там, где евреи проявляли любовь к Земле Израиля, все их начинания были для рава Кука священны, и поэтому он не отрицал Б-жественного происхождения созидательной и творческой деятельности нерелигиозных кругов, направленной на обретение родины, ее завоевание и придание ей красоты. <Душа всех евреев, не соблюдающих закон, но проявляющих любовь ко всему, что связано с возрождением нации и Земли Израиля, гораздо более совершенна, чем душа евреев, обладающих полной верой, но не испытывающих внутренней тяги делать что-либо на благо построения нации и освоения земли> (Орот, Тхият Исраэль 43). Вера в особенность еврейской души, которая всегда чиста (и лишь внешние обстоятельства могут увести человека от традиции и толкнуть на плохие дела), объясняет неограниченную любовь Рава Кука к сыновьям своего народа. Поставив во главу учения органическую связь народа с Землей Израиля, рав Авраам Ицхак Кук не отошел ни от древней традиции, ни от буквы строгого закона, а лишь напомнил очевидную истину, которая стала забываться в религиозных кругах как раз в тот момент, когда в конце 19 - начале 20 вв. приоткрылись двери возвращения на родину: <Всегда человеку следует жить в Земле Израиля, даже там, где большинство неевреев, и не следует жить за ее пределами, даже если у него есть возможность жить в еврейском окружении> (Рамбам, Гилхот мелахим). Мудрецы Торы еще две тысячи лет назад провозгласили: <Всякий, кто живет за пределами Земли Израиля, - у него как будто нету Б-га> (Ктубот 111б). Но несмотря на это, обретение относительного равноправия евреями в Европе многие восприняли, как перспективу улучшить свое положение, а не как возможность бороться за возрождение нации на своей Земле. Рав Авраам Ицхак Кук чувствовал особенности природы Израиля и знал, что она не раскрывает свои тайны грубым людям, неспособным к тонкому восприятию действительности: <Сила восприятия на Земле Израиля отличается прозрачностью и ясностью, чистотой и неоскверненностью и способна открыть дорогу для проявления Б-жественной истины. Эта сила может служить для восприятия и осмысления пророчества и его света, для прокладывания пути ясновидению и его свечению. Сила восприятия в землях народов мира подобна мутному источнику света, чье излучение перемешано с темнотой, тенями нечистоты и грязи,> - писал Рав Авраам (Орот, Эрец Исраэль, 5). И в то же время он прекрасно понимали, что Тора требует напряжения всех физических сил, самоотверженности и мужества, чтобы завоевать и освоить Землю. Рав Кук обращался к народу, измученному двухтысячелетним изгнанием, утратившему надежду на обретение свободы и с опаской взиравшему на то, как его лучшие сыновья буквально вгрызаются в землю и гибнут от рук арабов и малярии только потому, что они решили, что пришло время возродить народ на его древней родине. ...

Мы отстранились от государственной политической деятельности вынужденно (еще во времена правления Хордуса), но не потому что нас кто-то изгнал из этой сферы человеческой деятельности, а потому что наши убеждения не позволяют нам принимать участие в управлении государством, пока не настанет такое счастливое время, когда можно будет управлять страной не прибегая к злодейским и варварским методам. Но это время, наступления которого мы ожидаем, может прийти только в том случае, если мы приложим все свои усилия для его приближения, используя те средства, которые у нас есть на данный момент для того, чтобы сделать его реальностью. Во всем рука Тв-рца, управляющего всеми мирами, но мы были вынуждены отстраниться от государственных дел, потому что душа наша содрогнулась от ужасных преступлений, совершавшихся правителями в недоброе время. Но вот приближается новая эпоха, в воздухе чувствуется исправление и нам следует быть готовыми, потому что вскоре представится возможность управлять нашим государством на хорошей основе, опираясь на мудрость, прямоту и отблеск Божественного света в наших душах, дающий ясность понимания. Мидраш гласит: "Яаков послал Эсаву послание: пусть господин мой пойдет перед слугой его..." Не хотел Яаков заниматься государственными делами в те эпохи, когда это было связано с бесконечным пролитием крови. В те времена, которые требуют от властей проявления способностей в злодействе, мы получили власть ровно на такое время, которое необходимо для формирования нации, а затем были лишены ее и рассеяны среди народов мира, разбросаны как зерна, падающие в землю. Теперь же наступает новое время и "голос голубя слышен в нашей земле". ...

Вчера в Швейцарии в возрасте 81 года скончался выдающийся израильский писатель-юморист Эфраим Кишон, лауреат премии Израиля (2002 год) Эфраим Кишон . Эфраим Кишон репатриировался в 1949 году из Венгрии. Гроб с его телом будет доставлен в Израиль сегодня 31 января. Краткая биография. Эфраим Кишон. Родился в Будапеште в 1924 году (в Венгрии его звали Ференц Кишонт). Изучал скульптуру и живопись, позже стал писать юмористические рассказы и пьесы. Эмигрировал в Израиль в 1949 году и через два года стал публиковаться на иврите. С 1952 года Эфраим Кишон - автор газеты "Маарив", очень скоро стал популярным. Его пьеса "Свадебный контракт" - своеобразный чемпион-долгожитель на израильской сцене. Автор сценариев, режиссер и продюсер фильмов "Салах Шаббати" и "Канал Блаумлиха". ...

Царь Давид всегда посвящал это время молитве: "И встану я в полночь, чтобы благодарить Тебя за Твои суды праведные" (Псалом 119:62). Благодарить за суды праведные... Царь Давид умел благодарить Вс-вышнего не только за радость, но и за все трудности и горести, выпадающие на долю человека. Время осознания того, что через горести раскрывается благо, - полночь. В плаче пророка Ирмеяху о разрушении Храма также есть намек, что время плакать о потерянном, чтобы через осознание трагедии прийти к будущему величию Йерушалаима, наступает в полночь: "Плач, рыдай, ночью..." - обращается Ирмеяху к праведным людям. А мидраш говорит: "Тот, кто плакал о разрушении Храма, удостоится радоваться его будущему величию". Царь Шломо в притчах описывает движения и устремления души праведного человека, как сильную жену, которая "и встанет ночью для того, чтобы раздать пропитание всем домашним..." В чем особенность этого времени? Любая смена времен подобна возникновению новой сущности, ибо как день не похож на день, так и час не похож на час. Вечерняя молитва начинается словами: "Благословен Ты, Вс-вышний, Царь Вселенной, изменяющий времена..." Смена времен - как творение новой сущности, творение всего мира заново. Таинство творения нового дня скрыто от человека. Мы не знаем, в какое мгновение начинается новый день, ибо таинство творения скрыто от человека. С этим связан закон, обязывающий начинать субботу с заходом солнца, а заканчивать на следующий день с выходом звезд: новый день не начинается раньше захода солнца и старый - не заканчивается позже появления звезд. Но когда субботний день сменяет шестой день недели и когда начало будней приходит на смену субботе - никто не знает. Однако самая таинственная точка времени - полночь, она аналогична самой таинственной точке пространства - Святая Святых Храма, где стоял Ковчег Завета, про который сказано, что он стоял чудом - ибо не занимал никакого места. Существовать, но не быть нигде и находиться везде - это одно и то же. Ковчег Завета, будучи слишком мал, чтобы занять какой-либо объем, вбирает в себя весь мир. Такова же и точка смены времен - она выпадает из времени. Это мгновение было выбрано Вс-вышним для осуществления освобождения от рабства на веки веков, когда в Египте были поражены первенцы, а еврейский народ стал свободным по своей природе, потому что родился заново - был сотворен. Народ, который среди других народов не числится, был сотворен в тот момент времени, который не относится ко времени. В праздник Песах в песне, которую поют по окончании седера, перечисляются те чудеса, которые Вс-вышний сделал в полночь. Ночная учеба или молитва называются "тикун" - "поправка". Дополнением или поправкой к равномерно текущему, доступному, сотворенному является крупица бесконечного из областей несотворенного и непостижимого. Поскольку сон является "одной шестидесятой частью смерти", то он исчезнет из мира вместе с исчезновением смерти. Тот, кому удасться победить сон, - победит смерть. Яаков не спал четырнадцать лет, а когда уснул на месте будущего Храма, то увидел сильнейшее пророчество, раскрывающее всю историю до конца времен, когда смерть исчезнет из мира. Царь Давид, когда хотел найти место Храма, дал обет не спать, пока не найдет его. Видимо, место Храма может найти только человек, который победил сон, потому что само по себе отсутствие Храма в мире называется состоянием сна. Давид почти не спал: до полуночи он учил Тору и дремал, как дремлет конь - стоя, а в полночь начинали звучать струны его кинор - и Давид пел. Полночь - концентрация ночи, и сила и могущество сна сконцентрированы в ней. Поэтому победа над полночью самая значительная. Однако человек не должен мучить себя, и у каждого есть свое время, время исправления, время тикуна, когда его душа раскрывается полнее всего. Одному из своих преданных учеников, который все время просыпал полночь, Рабби Нахман из Браслова рекомендовал вставать уже под утро, так как это наиболее приемлемое время для его души. Точно также для каждой души есть свой вид деятельности, наиболее пригодный для нее, путь ее раскрытия: для одного это - молитва, для другого - чтение псалмов, для третьего - учеба. Каждый сам выбирает себе то, что ближе именно ему. Вставая в полночь, совершают омовение рук, но не произносят благословение. Благословение перед изучением Торы также (по многим мнениям) не говорят. Но одеваются так, как одеваются днем, ибо человек и ночью находится в присутствии Царя. Много великих слов сказано о том, кто учит Тору и молится ночью, в момент смены времен за счет выхода за пределы времен. ...

Малахи - последний пророк. Его пророчество - прощание, напутствие и обещание. И, если мы действительно - поколение, завершающее период изгнания и столь напряженно ожидающее Освобождения, то необходимо осознать проблемы и приблизиться к их решению. Поэтому и логично обратиться к тексту этого пророчества. Что это значит: "Малахи - последний пророк"? Его книга по порядку расположения в Танахе занимает последнее место, завершая последовательность всех пророческих книг. Однако гораздо важнее отметить тот факт, что, когда в начале периода Второго Храма Присутствие Вс-вышнего стало менее явным, пророчество, как одно из наиболее ярких его выражений, постепенно отошло от народа и растаяло незаметно, так, как будто его и не было. Но оно вернется внезапно, явно и грозно, предвещая, а потом и начиная раскрытие Присутствия Вс-вышнего в новейшей истории. Могила пророка Малахи находится почти на самой вершине горы Зейтим, там его душа ожидает исполнения пророчеств о приходе пророка Элия"у, призванного поставить последнюю точку, выпрямить спираль истории и восстановить связь времен и всех поколений. Прямо напротив, за ущельем Кедрон на Храмовой горе - Ворота Милости, через которые войдет на территорию Храма Машиах. Пророческое слово Вс-вышнего к Израилю, переданное через Малахи: "Полюбил Я вас, - сказал Вс-вышний, - а вы сказали: "Чем Ты нас любишь?" Да разве можно любить чем-то? Разве любят серебром или золотом? В лучшем случае, драгоценные металлы, камни, жемчуга и бриллианты можно назвать выражением любви, но никак не тем, чем любят. Сам вопрос свидетельствует о глубоком непонимании того, что такое любовь, о притупленности чувств, когда все воспринимается только через материальные аспекты. На неправильно поставленный вопрос не отвечают: либо молчат, либо намечают линию перехода в другую плоскость разговора. Поэтому Вс-вышний не дает прямого ответа и не говорит: "Смотрите, какие блага Я дал вам, как вы богаты и сыты..." - подобной фразы не прозвучало. Ибо являясь прямым ответом, она не объяснила бы степень любви Тв-рца. "Разве Эсав - не брат Яакову? - сказал Вс-вышний. - А любил Я Яакова, а Эсава ненавидел", - так ответил Тв-рец. Любят не чем-то и даже не за что-то. Любят потому, что... ты такой. Ты - народ Яакова, этим все сказано и добавить нечего. И как Эсав не выставляй копыта* - внешние признаки - для любви ничто, она слепа и идет вслед за сердцем, воспринимающим суть вещей интуитивно. Римский правитель Рофус (Мидраш Танхума) силился понять, почему это пророчество столь несправедливо к Риму**, его культуре, верованиям и устремлениям. Он призвал к себе Рабби Акива и спросил об этом: "За что ненавидеть Рим, несущий свет народам, строящий дороги, мосты акведуки и бани? Разве преобразование мира во имя светлого будущего - не самая благородная цель человека? Почему же пророк говорит о ненависти Тв-рца?" Рабби Акива ничего не ответил, он только попросил разрешения прийти с ответом на завтра. Утром следующего дня Рофус в гневе встретил Рабби Акива. Оказалось, что ночью ему приснились две собаки, и одну звали Рофус, а другую - Руфина (именем его жены). Римский правитель прекрасно понимал, что сон этот не был случайностью, а был вызван Рабби Акива. И Мудрец сказал ему: "Вот видишь, как ты гневаешься, когда собаку называют твоим именем. А кто ты? Человек из плоти и крови. Но как же обидно Тв-рцу, Царю Царей, когда берут деревяшку и называют Его Именем!" (Деревяшка... Наследник Рима - христианство.) Рим пытался преобразовать мир, опираясь на свою мощь, а не обращаясь к Тв-рцу за помощью. Нести благо народам - являлось официальной доктриной, столь непререкаемой, что Рабби Шимон бар Йохай, который сказал: "Все, что они делают, - делают для себя", - был заочно приговорен к смерти, был вынужден бежать и скрываться в пещере. Французский филосософ-антисемит Ренан описывает победу Римской Империи в Иудейской Войне, как победу рационализма над теократией. Он гордится тем, что европейцы происходят(?) от легионеров. Пророк Малахи продолжает и передает слова Вс-вышнего, описывающие силу ненависти к Эсаву: "Сделаю необитаемыми его горы, а его удел - местом обитания диких зверей пустыни. А когда скажет Эдом***: "Развалилось все у нас, но мы снова отстроим развалины..." - так сказал Б-г воинств: "Они построят, а Я разрушу. И будут называть это "пределы злодейства" и "народ, на который Вс-вышний вечно гневается". И глаза ваши увидят: возвеличится Вс-вышний над пределами Израиля." Общество, исключившее понятие духовного, понятия Высшего начала и Его постоянного Присутствия, обречено на многократную гибель. Это же относится и к обществу, вместившему понятие о Вс-вышнем в материальные рамки. ...

Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет способствовали разрушению той уникальной общности евреев, которая на протяжении столетий складывалась на территории Украины, России, Литвы и других республик бывшего Советского Союза. Несмотря на все преследования и запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, евреи всегда, даже в Николаевские и Сталинские времена, составляли отдельный слой общества, сохранявший свою самобытность. Евреи России Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей еврейской истории, чем евреи, проживавшие в других местах. Сегодня мы сталкиваемся с мелкомасштабными попытками, часто удачными, возрождения еврейкой жизни на территории бывшего Советского Союза и в Израиле среди русскоговорящих репатриантов. Недостатком этой организационной деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс и потому не может охватить большое число людей и сделать их активными членами общин. Причиной является узкопартийный подход организаторов, часто связанный с их личными финансовыми интересами, и отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить народ и создать связи между людьми. Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль. Изучение Торы и восстановление традиционного еврейского образа жизни без осознания национальных задач и перспектив исторического развития, без раскрытия перед человеком возможности широкой деятельности, позволяющей применить свои способности и образование во имя общего дела, без обретения профессии молодежью, поиска своего места в национальной среде не может увлечь широкие массы евреев. Те религиозные круги Израиля, которые игнорируют общенациональные проблемы и пытаются построить замкнутое общество постепенно заходят в тупик и вынуждены, к сожалению, не всегда искренне, менять свои позиции. На первый взгляд евреи как оставшиеся в СНГ, так и репатриировавшиеся в Израиль или переехавшие в страны рассеяния не являются представителями большой еврейской общины со своим особым историческим прошлым, особым характером, особым приоритетом ценностей и интересами. Но это не так. Сегодня как в Израиле так и в странах рассеяния нас объединяет не только русский язык, ставший для нас основным языком общения, но и опыт сохранения национального достоинства во враждебной антисемитской обстановке. Мы росли и получали воспитание в семьях, сохранявших еврейский колорит или по крайней мере гордость своим происхождением, мы создавали еврейские круги, отличавшиеся теплотой, братством, взаимовыручкой и гораздо более высокими морально-нравственным, этическим и культурным уровнем, чем окружающая нас среда. Неприкрытый государственный и бытовой антисемитизм не только унижали нас, но и пробуждали желание добиться успеха в учебе и работе, чтобы заставить уважать себя и наш народ. Потомки погромщиков и пособников нацистов, подогреваемые оголтелой ненавистью к государству Израиль в прессе окружали нас, выросших на рассказах о героизме наших отцов и дедов на фронте, о их преследовании в Сталинское время, о их бесследном исчезновении на захваченной немцами территории. Эти рассказы нельзя было произносить нигде, кроме узкого круга семьи и друзей. Слово еврей не упоминалось ни в книгах ни на скромных памятниках жертвам фашизма. На них писали "Здесь похоронены советские граждане" или сравнивали их с землей и разбивали на их месте парк. Мы видели наших отцов, приникших к радиоприемникам, чтобы сквозь рев глушения услышать несколько слов "Голос Израиля". Ненависти и издевательству мы противопоставляли юмор. Мы хранили мечту о возвращении на родину и каждый по-своему боролся за воссоединение со своим народом. Мы не слышали слова Тора, мезуза, талит и даже кадиш, но все еврейское грело нашу душу и притягивало к себе. Перестройка всколыхнула огромные пласты нашего народа, разрушила все инфраструктуры, заставила пересмотреть систему ценностей и во многом дезориентировала людей, в особенности молодежь. Упавший железный занавес и представившаяся свобода выезда сдвинула с места целый народ. Имея об Израиле идеалистические представления и не понимая всех его проблем, прежде всего культурно идеологического плана, мы не смогли осознать необходимость сохранения того опыта, культурной базы и особых черт характера, которые присущи выходцам из бывшего Советского Союза. Мы не осознали необходимости построения общины, которая будет отстаивать наши интересы не только в области права на жилье и пособие репатрианта, но и в области образования, создания и развития культурной базы. Мы позволили сделать себя игрушкой в руках политиков, которые поворачивают в любую сторону сознание людей, утративших национальную общность, ментальность и мышление. Заманивая заранее несбыточными обещаниями людей, находящихся мягко говоря не в самом лучшем положении и не разбирающихся во всех течениях жизни общества. Политики и газетчики сделали из нас посмешище. Весь наш потенциал остался неиспользованным, потому что мы сами не сумели оценить его и не поняли необходимости борьбы за его применение. Объединить нас, сделать общиной, органично вписывающейся в развитую общинную жизнь Израиля, и вернуть нам наше достоинство может только осознание общенациональной задачи, стоящей перед еврейским народом на данном этапе нашего продвижения к будущему времени, которое ознаменуется настоящим освобождением от чуждого нам влияния как в государственной, так и в религиозно-культурной сфере жизни. ...