\   "Если человек сидит в кругу семьи -- пусть спросит ребенок. Если он проводит седер с женой -- пусть спросит жена. А если он за столом один -- пусть сам задаст вопрос". Если не прозвучит глас вопрошающий, нельзя будет исполнить важнейшую заповедь праздника -- рассказать об исходе из Египта. ...

<!----> Человек становится свободным не в момент обретения независимости и возможности претворять в жизнь все свои желания, а тогда, когда, вырываясь из-под власти заложенных в нем самой природой инстинктов, ограничивающих его способность воспринимать и мыслить, он уничтожает раба внутри себя. Свободным становится только тот, кто, соприкоснувшись с бесконечностью или восприняв ее свет издалека, обретает силы преодолевать ограниченность, прижимающую его к земле и пробуждающую в нем низкие или недобрые мысли и чувства. Сказал Рабби Элазар: "При помощи света, который сотворил Всевышний в первый день, Адам видел от края мира и до края мира. Когда же Всевышний посмотрел на поколение потопа и поколение Вавилонской башни, Он взял и спрятал этот свет для праведников, чтобы они пользовались им в будущем" (Хагига, 12а). ...

      Кто-то скажет: «Ведь Всевышний Сам отдал во власть халдеев и задолго до падения Йерушалаима предупреждал через Своих пророков, что грехи и преступления правителей и народа приведут к разрушению Храма. Пленение и изгнание — это не случайность и не результат военного превосходства Вавилонской империи, а прямое следствие духовного и нравственного падения Иудеи. И теперь, когда изгнание стало наказанием, сиди тихо, молись о прощении и плачь, ожидая того времени, когда истечет срок наказания и уляжется Б-жественный гнев: «Опусти до земли уста свои — может быть, есть надежда» (Эйха, 3:29). И, конечно же, нельзя бунтовать и противиться воле правителей.    Это правило распространяется на все изгнания и на все времена, когда еврейский народ утрачивает свободу и оказывается в зависимом положении. Ведь сказал раби Йосей бен Кисма своему товарищу раби Ханина бен Терадион: «Ханина, брат мой, ведь ты знаешь, что с Небес дали римлянам править в мире. Они разрушили дом Б-га и сожгли Его дворец, они убили праведников и лучших сыновей народа, и земля не разверзлась у них под ногами. А я слышал, что ты сидишь и занимаешься Торой (в то время, как ее изучение запрещено властями) и собираешь вокруг себя много людей... Удивлюсь я, если не сожгут тебя вместе со свитком Торы» (Авода Зара, 18а). ...

Каждый человек — будь то мужчина или женщина, обязан слушать чтение Мегилат Эстер вечером и утром (141:7). Многие авторитеты считают, что в Пурим не произносят песнь благодарности Всевышнему («Аллель»), так как чтение Мегилат Эстер заменяет его. Но ведь мы читаем свиток, в котором рассказывается о спасении народа от неминуемой гибели и ни разу не упоминается имя Всевышнего. Можно ли такие чтения назвать благодарностью? ...

    Праздник Пурим связан не только с чудесным спасением народа в период персидского владычества, но и с эпохой возвращения из изгнания. Так же, как возвращение на свою землю из Вавилона и возведение Храма вернуло сынам Израиля достоинство в глазах окружающих народов, возрождение государства Израиль в наше время изменило отношение к евреям.    Народ, сумевший в невероятных условиях ценою многих жизней воплотить национальную идею, выглядит в глазах всего мира не так, как люди, никогда не пытавшиеся изменить свое бесправное положение.    До возникновения еврейского государства право народа на существование не признавалось даже теми странами, где евреи составляли значительный процент населения. Израиль изменил отношение к евреям даже в странах диаспоры. Различие между эпохой второго Храма и нашим временем заключается в том, что тогда имело значение не только физическое возвращение на свою прежнюю территорию, но и возрождение национальной идеи — служения единому Б-гу, который не замедлил — пусть не в полной мере, но с достаточной очевидностью, проявить Свое присутствие в Храме.    В наше время, когда духовная составляющая во многом утратила свое значение, сам факт возрождения государства после двухтысячелетнего изгнания сыграл принципиальную роль в изменении отношения к сынам Израиля во всем мире. Но нельзя отрицать и возвращения достоинства еврейскому народу в наше время как носителю идеи служения единому Б-гу и преобразования всего мира, которое должно, как предсказывали пророки, начаться с возвращения сынов Израиля с четырех концов света. По мере того, как создание государства становилось все более реальным, все труднее становилось оспаривать факт существования народа, который до сих пор отрицали как христианская доктрина и деятели церкви, так и политические круги, рассматривавшие еврейские общины диаспоры как остатки изжившей себя формации, обреченной на отмирание. ...

Праздничный день... В синагоге звучит «Аллель» — хвалебная песнь, цель которой — выразить благодарность Творцу за то благо, которым Он наделяет Свой народ. Ханука и Пурим — праздники, установленные нашими мудрецами,—также призваны напоминать нам о чудесах, произошедших в прошлом с нашими предками. Однако «Аллель» в Пурим читать не принято. В чем же причина того, что, несмотря на очевидное чудо, в Пурим благодарственная молитва не читается? В законах Хануки Рамбама мы находим, что чтение Мегилат Эстер и есть то, что заменяет «Аллель». В другом месте — в законах Пурима, — где Рамбам объясняет, почему в городах, окруженных стеной во времена Йеошуа Бин-Нуна, читают Мегилу пятнадцатого, а не четырнадцатого адара, мы находим причины, по которым не читается «Аллель»: во-первых, речь идет о чуде, произошедшем вне пределов Земли Израиля; во-вторых, Земля Израиля в то время переживала последствия вавилонского нашествия: стены городов были разрушены, и народ Израиля не имел власти над своей страной. Однако какое отношение чудо, произошедшее в Персии, имеет к тому, что Земля Израиля лежит в руинах? ...

Не сразу бросается в глаза, но Эстер не только хотела спасти народ, но и мечтала о возобновлении строительства Храма и ради этого была готова пожертвовать своей жизнью. <И какова твоя просьба? - спросил Ахашверош у Эстер. - До полцарства и будет тебе дано...> (Мегилат Эстер, 5:3). <До полцарства готов я дать тебе, но то, что рассечет царство пополам и лишит меня власти - этого не проси у меня> - сказал Ахашверош. И в чем же видел Ахашверош угрозу себе? В строительстве Храма - говорит Мидраш Эстер Раба. И этого он не был готов разрешить. Эстер в том ужасно положении, в котором она оказалась, никогда не теряла надежду и страстное желание, чтобы Б-жественное присутствие вернулось к еврейскому народу, было главным в ее жизни. Благодаря ее стремлению был в опасный для еврейского народа момент остановлен гнев Вс-вышнего и отстроен Храм. Своей любовью Эстер компенсировала недостаток любви еврейского народа к Тв-рцу и спасла мир. ...

- 1 Адара - в те времена, когда стоял Храм, объявляли о начале сбора монет, достоинство которых соответствовало половине шекеля, имевшего хождение (в виде кусков серебра определенного веса) в период Исхода из Египта. Евреи, проживавшие в Земле Израиля, приносили пожертвования на нужды Храма. В субботу, предшествующую Рош Ходеш месяца Адар, читают парашат Шкалим (Шмот, 30) - первый из четырех отрывков Торы, которые должны быть прочитаны перед праздником Песах. - 1 Адара 1840 г. - Дамасский кровавый навет. Обвинения евреев, в том, что они из года в год убивают детей-христиан и используют их кровь для своих религиозных нужд: для выпечки мацы и исполнения заповеди четырех бокалов, были широко распространены в христианском мире начиная с 12 века. В 1840 году в дамасском деле фигурировало конкретное обвинение в убийстве христианского монаха. Адольф Крамье, Моше Монтефиори и семейство Ротшильд приложили неимоверные усилия, чтобы опровергнуть это обвинение. Им оказали помощь и поддержку правительства Англии и Австрии. После того, как усилия защиты увенчались успехом и обман обвинителей был раскрыт, правитель Египта Мухамад Али составил фирман, послуживший для евреев защитой от кровавых наветов. Дамасский кровавый навет стал отправной точкой в новейшей еврейской истории, так как укрепил солидарность евреев всего мира и сделал совершенно очевидной необходимость создания международных еврейских организаций. Первая крупная и влиятельная организация, возникшая после дамасского дела, - Коль Исраэль - хаверим ("Все евреи - братья"). - 2 Адара 1167 г. - умер рабби Аврагам ибн Эзра, один из выдающихся знатоков Торы и величайших еврейских поэтов Испании. ...

На исходе зимы Адар... Первые лучи весеннего солнца, обманчивые и холодные, призывают человека заняться генеральной уборкой - как в доме, так и в своей душе - протереть окна, открыть дорогу свету. Адар - преддверие Песаха. Это определило характер месяца, завершающего зимний период и открывающего дорогу весне. Праздник Пурим - малое освобождение, репетиция великого Исхода. В далеком прошлом с наступлением Адара люди начинали готовиться к поездке в Иерусалим для восхождения в Храм и принесения пасхальной жертвы. В наше время во всех синагогах мира в субботы месяца Адар, помимо недельных глав, читают отрывки из Торы, напоминающие о том, как готовились к празднику Песах наши предки. ...

Адар - двенадцатый месяц еврейского календаря (если считать от Нисана, как принято в ТаНаХе). Название пришло из арамейского языка и его значение - "темный","грустный", "облачный" - указывает на то, что период дождей не кончился и погода все еще не устойчива. На этот месяц приходится праздник Пурим. Адар и... вновь Адар! ...