В дни Хануки каждый еврей становится коэном, совершающим священное действие - зажигание огня, подобного огню меноры. Со свечами, горящими у входа, на подоконнике или на столе, в дом входит свет Храма, даруя нам ни с чем не сравнимое ощущение святости еврейского дома. Говорят, что тот, кто смотрит на ханукальные свечи, обретает новые силы души, возвышающие человека. Но почему же мудрецы, обязавшие нас в дни Пурима собираться и читать свиток Эстер при большом стечении народа, не постановили зажигать ханукальные свечи в синагоге, а заповедали каждому зажечь их в своем доме? Ведь зажигание светильника в синагоге больше походило бы на служение в Храме, и больше бы соответствовало тому чуду непрерывного горения меноры на протяжении восьми дней, о котором мы стремимся рассказать всем евреям. Но сказано (Трактат "Шабат", 21а): "Человек, свеча и дом его" - это необходимые условия, чтобы зажигание свечей могло превратиться в духовное действие - заповедь. Во многих синагогах принято зажигать ханукию, но это лишь напоминание о праздничном характере дней, и тот, кто присутствовал при зажигании ханукальных огней в общественном месте, не исполняет заповедь и, вернувшись домой, должен сам зажечь свечи. ...

  Основная заповедь праздников Ханука и Пурим - оповещение о чуде, которое сделал Всевышний для наших предков в "те дни, в это время". В Пурим мы рассказываем о чуде спасения еврейского народа, который оказался на грани физического истребления, когда злодей Аман решил убить, уничтожить и истребить всех евреев от мала до велика, включая женщин и детей. Замысел Амана в точности повторился в замысле нацистов - да сотрется их имя. Но Всевышний спас наш народ: Аман и его сыновья были повешены, такое же наказание постигло нацистских преступников, осужденных на Нюренбергском процессе. ...

   "И сказал Всевышний: "Да будет свет". И был свет. И увидел Всевышний, что он хорош, и разделил Всевышний между светом и тьмой, и назвал Всевышний свет днем, а темноту назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один" (Берешит, 1:3-5). Увидел Вс-вышний, что свет хорош, и спрятал его, и приберег на будущее для праведников, чтобы не пользовались им злодеи (Мидраш Раба).    Через пятьдесят дней по выходе из Египта Всевышний привел евреев к подножию горы Синай и дал им Тору. Моше поднялся на гору. И когда через сорок дней он спустился - лицо его излучало свет! Первозданный свет начал раскрываться в мире. Но сыновья Израиля не смогли выдержать его, потому что они совершили преступление: не дождавшись возвращения Моше, евреи сделали золотого тельца. И изготовил его не кто иной, как брат Моше Аарон. Как такой праведник мог совершить один из тяжелейших грехов?   Все решили, что Моше погиб и больше не вернется. Разноплеменная толпа людей, вышедших вместе с евреями из Египта, стала уговаривать их сделать идола, который сможет заменить Моше. Сын Мирьям Хур пытался предотвратить преступление, но был убит. Все обступили Аарона и требовали сделать золотого тельца. Кто, как не брат Моше, человек духа, о котором было известно, что именно он будет главой служителей Храма, может справиться с этой задачей? Почему ему не сделать некоего посредника, который будет соединять еврейский народ и Всевышнего? Аарон не отказался. Он надеялся, что сможет протянуть время, а между тем вернется Моше. Но люди, желавшие сделать идола, проявили необычайное рвение и быстро собрали необходимое золото. Аарон взял его и бросил в огонь, надеясь, что оно расплавится. Однако египетские колдуны, последовавшие за сыновьями Израиля в пустыню, сделали так, что из огня вышел золотой телец. Тогда Аарон, взяв напильник, стал подтачивать идола, сглаживая шероховатости... Моше все не возвращался. У Аарона отобрали изображение тельца и устроили празднество в его честь.   Поведение Аарона Тора расценивает как самопожертвование, совершенное для спасения народа от тягчайшего греха. Аарон, взявшись за изготовление золотого тельца, не знал, что Всевышний оправдает его. Он рисковал своим будущим миром, понимая, что нарушает тяжелейший запрет Торы. Этот великий праведник готов был пожертвовать не только жизнью своего тела, но и жизнью души: уделом в будущем мире. Однако в этом поступке была и дурная сторона, и Аарон понес за это наказание, потеряв впоследствии двух своих сыновей. Но ради чего рисковал своей душой Аарон? ...

Это маленькое чудо случилось со мной в 1972 году в лагере ЖХ17 Озерлага Главного Управления "исправительно-трудовых учреждений". Наступал праздник Ханука, и наша небольшая еврейская община решила отметить этот праздник как следует. Для нас, участников еврейского освободительного движения в СССР, праздник Ханука был особенно важным. Для многих из нас он в свое время стал первых еврейским праздником, с которым мы познакомились. Уже в начале 60-х годов синагоги стали центрами возрождения еврейского самосознания. Хотя синагоги находились под контролем КГБ, это все же был единственный легальный еврейский центр, символизирующий наше национальное прошлое. Еврейские заключенные - сионисты, только что освобожденный из сталинских лагерей по хрущевским реабилитациям, увидели именно в синагогах плацдарм для начало движения Возрождения. Они организовывались по праздникам и устраивали у синагог совместные песнопения и пляски - Хора, "Хава нагила", "Давид Мелех Исраэль" и, конечно же, гимн Пальмаха1. ...

Ханука... Все ли знают, что означает это слово? Для одних это суфгания ("пончик, испеченный в растительном масле"), для других - совивон ("волчок"), для третьих - "ханукальные свечи". Дети с практическим складом ума говорят: "Ханука - это хануке гелт" ("ханукальные деньги"). Есть и такие, которые утверждают: "Ну как же, знаем-знаем. Хинух означает "образование", следовательно, Ханука - праздник света, так как ученье - свет, а неученых - тьма". Господа, у нас с Вами большая проблема. Дело в том, что слово "Ханука" переводится как "начало проживания в доме". В нашем случае имеется в виду возобновление служения в Храме в 138 г. до н. э., после того как Хашмонаи овладели Йерушалаимом и положили конец осквернению Храма сирийскими властями. Хашмонаи не ели пончиков - они боролись за независимость, которую они не представляли себе без возобновления служения в Храме. Незнание истинного значения слова "Ханука" свидетельствует о том, что многие из нас, в том числе и люди глубоко верующие, не хотят брать на себя ответственность, возложенную на нас у горы Синай, и пытаются придать Торе и нашей традиции характер ни к чему не обязывающих домашних праздников и диетарных законов. ...

Возьмите крылья и взгляните, Как смотрят птицы с высоты Туда, где сходятся все нити, Тревоги, горести, мечты. И пусть воскрылия одежд ...

Сразу же после того как возникли небо и земля вспыхнул свет. Он прорывался в обычный мир из бесконечности и был создан для того, чтобы в будущем стала возможной прямая связь человека с Б-гом. Но когда Адам согрешил у него был отобран этот прекрасный дар и спрятан в Божественной сокровищнице до будущих времен, а источником света стали светила, созданные в четвертый день творения. Их лучи, не приходят из бесконечности, а появляются, когда при изменении материальных тел высвобождается энергия. В 2448 году евреи подошли к подножию горы Синай и услышали слова: "Я Бог Твой..." Никакие материальные объекты не могли воспрепятствовать раскрытию Божественного Присутствия и в окружающем мире вновь начал распространяться свет прямой связи человека с Творцом. И когда Моше, проведя сорок дней на горе Синай, спустился к людям, лицо его излучало свет! Но сыны Израиля, удостоившиеся сначала такой же духовной высоты, утратили этот уровень, так как не дождавшись возвращения Моше они сделали литое изображения тельца и стали поклоняться ему. Что же толкнуло народ на нарушение второй из тех десяти заповедей, которые он слышал из уст Творца всего лишь сорок дней назад ? Египтяне, вышедшие вместе с евреями из страны фараонов, стали уговаривать их сделать изображение живого существа, не с целью отвергнуть Всевышнего, а лишь затем, чтобы заменить Моше, который, как они полагали, погиб. Пусть Бог вдохнет жизненные силы в изваяние и оно пойдет перед нами, указывая путь в пустыне - говорили они. Сын Мирьям Хур пытался предотвратить преступление, но был убит. Все обступили Аарона. Кто, как не брат Моше, человек духа, может сделать некоего посредника, который будет соединять еврейский народ и Вс-вышнего? Аарон не стал возражать им, так как понял, что его отказ не остановит народ, оставшийся без руководителя и потерявший самообладание из-за страха умереть в пустыни. Он потребовал принести золотые женские украшения, надеясь, что женщины не захотят отдать их, и будет выиграно время до возвращения Моше. Но мужчины силой отняли у своих жен браслеты, серьги и кольца. Аарон собрал это золото и бросил его в огонь, надеясь, что оно сгорит, однако египетские колдуны сделали так, что из огня вышел золотой телец. Люди стали кружиться вокруг него и объявили божеством. Моше, спускавшийся с горы, увидев еще издалека это празднество идолопоклонников бросил на землю скрижали завета, полученные им от Творца и разбил их. Тора расценивает поведение Аарона как самопожертвование ради того, чтобы спасти народ от тягчайшего греха. Этот великий праведник готов был пожертвовать не только жизнью своего тела, но и жизнью души - уделом в будущем мире. Ведь взявшись за изготовление золотого тельца, он не знал, что Вс-вышний оправдает его. Им руководила лишь любовь к сынам Израиля, не выдержавшим испытания Всевышнего и утратившим надежду на возвращение Моше. После дарования Торы и до момента греха золотого тельца вся земля обладала потенциалом святости. Жертвы можно было приносить в любом месте и это мог делать каждый: "В любом месте Я дал тебе упоминать Имя Мое" (Мишпатим). В момент дарования Торы жилище каждого еврея стало Храмом, и в нем отразился отблеск первозданного света. Но евреи лишили себя этого блага, решив создать идола. Свет начал уходить. Аарон пошел на самопожертвование, чтобы удержать сынов Израиля от изготовления посредника, который станет перегородкой между Всевышним и людьми и сделает невозможным распространение в мире света прямой связи с Ним. Человек обретает то, ради чего он готов пожертвовать собой и Аарону была дарована способность возвращать в этот мир первозданный свет: в награду за его подвиг Всевышний избрал Аарона быть первосвященником, а главной его заповедью стало зажигание меноры в переносном Храме, созданном в пустыне. Ее горение наполняло Храм силой первозданного света, невидного для глаза человека, но дававшего силы маслу в западной лампаде меноры гореть бесконечно долго. Подвиг Аарона не смог сохранить этот свет в каждом еврейском доме и он оставил жилища евреев, сконцентрировавшись в Храме и его дворах. Но давая Аарону заповедь зажигания меноры, Всевышний открыл ему, что настанет время, когда этот свет вновь проникнет в каждый еврейский дом. Он сказал своему первосвященнику, что заповедь зажигания лампад важнее принесения жертв: жертвы приносят только тогда, когда стоит Храм, а менору зажигают всегда (Мидраш Раба). Но ведь известно, что менору зажигают только в Храме!?. Мидраш не имеет простого смысла, а может быть понят лишь как намек на то, что заповедь меноры, дарованная Аарону, зажжет в Храме первозданный свет, который сможет гореть в этом мире только благодаря его подвигу, а самоотверженность его потомков распространит его в еврейских домах, где он сохранится даже после разрушения Храма: первозданный свет пробивается огнями Хануки в каждом еврейском доме восемь дней в году. Это стало возможным лишь благодаря отчаянной борьбе Хашмонаев за освобождение Храма от сирийских захватчиков и возобновления службы в нем. Потомки Аарона, своим подвигом дали возможность первозданному свету вновь распространится в жилищах сынов Израиля."Свечи эти святы ,и нет у нас права пользоваться ими, а только можем мы смотреть на них". Свято то, что нематериально, а значит исполняя заповедь памяти о чуде горения меноры на протяжении восьми дней, мы не только совершаем материальное действие, а привносим в мир вместе с обычным светом и первозданный свет, не признающий завесы и перегородки и связывающий нас с Богом напрямую. Йосеф одерживает решающую духовную победу над царем Египта в тот момент, когда фараон пересказывает встревожившие его сны. Внимательно выслушав фараона, сын Яакова указал на неточности и несоответствия услышанного им тому сну, который приснился ему ночью. Фараон был испуган. У него не осталось сомнений, что этот, извлеченный из темницы, поднятый с самого низа иерархической лестницы, раб заглянул в его ночные видения и увидел их точно и ясно. Но этого не может быть! Фараон, и его приближенные знали, что увидеть чужой сон или узнать его содержание невозможно. Египет был страной колдовства и магии. Удивить здесь кого-то сверхъестественными способностями было трудно. Но колдуны хорошо знают принципиальный предел своих возможностей. Так, им известно, что не в их власти распоряжаться живым существом меньше ячменного зерна: человек не может колдовскими средствами заставить мелких насекомых двигаться в определенном направлении. Также хорошо известно, что никто не может проникнуть в мыслительную деятельность человека и влиять на нее - свобода выбора всегда остается "собственностью" личности. Никому не дано узнать содержание сна, отражающего чувства и переживания человека и раскрывающего через призму прошлого будущее. Сон - сугубо личное дело. Это подтверждает рассказ, приведенный в книге Даниэля, о том, как Невухаднецар, царь Вавилона, потребовал от своих придворных колдунов пересказать приснившийся ему сон. Ни маги, ни звездочеты не могли этого сделать. И объяснили они царю, что даже ангелам нижнего уровня неведомы сны, посылаемые человеку, и только обитатели отдаленных от земли небесных сфер знают сновидения. Можно представить, потрясение и испуг фараона, когда Йосеф начал исправлять весьма и весьма существенные неточности в его рассказе: "Не так видел Его Величество фараон, а вот как... Не так, а вот как..." Какие же неточности допустил фараон, пересказывая сны? Какие детали он изменил, а какие скрыл? Почему? Если сравнить описание приснившегося фараону и его пересказ ночного видения, можно увидеть ряд отличий. "И вот, он стоит на Ниле..." - так он видит во сне. "И вот, я стою на берегу Нила..." - так рассказывает Йосефу. Йосеф и властитель Египта разговаривают в тронном зале, который полон министрами и советниками. Как же фараон может сказать, что он видел себя стоящим на Ниле? Это не соответствует иерархии божеств. Восседающий на троне повелителя Египта считался божеством, порождающим Нил. Реку изображали вытекающей из его живота, а не из-под ног. И разве можно было произнести, что он опирается на Нил, иными словами, Нил поддерживает его существование? Если бы фараон (по представлениям египтян, высшая независимая сила) сказал, что видел себя стоящим на Ниле, для всех, кто его слышит, это означало бы только одно: отказ от власти. Если он не является самодостаточным и не может парить в воздухе, ни на кого не опираясь, а нуждается в поддержке, он не повелитель и господин великого царства! И фараон говорит неправду. Но Йосеф поправляет: "На Ниле, а не на берегу Нила". О чуде, заключавшемся в том, что Йосефу стало доступным даже происходящее в сознании фараона, рассказывает Псалом 81. "Свидетельством сделал Йосефа при появлении его на земле египетской (так как он сказал фараону): "Не знал я, что услышу (от тебя слово) сфат ("берег")..." Фараон вставил всего лишь одно слово и вместо того, чтобы сказать ве'ине ани омед аль а-иор ("и вот я стою на Ниле"), сказал ве'ине ани омед аль сфат а-иор ("и вот я стою на берегу Нила"). Тут же Йосеф поправил его: "Не знал я, что услышу в твоем рассказе слово сфат ("бе-рег")". Правитель Египта в ужасе. Кто стоит перед ним? Человек? Но человек не может видеть сон другого. Ангел? Посланник небес? фараон понимает, что этому "существу", читающему волю Небес, лучше уступить власть. Фараон отдает в руки Йосефа всю страну, формально сохранив за собой лишь престол. ...

  Во времена гонений от евреев требуется особая верность Традиции и заповедям Торы, даже ценой самопожертвования. История семи еврейских юношей, сыновей Мириам бат Танхум, вошла даже в христианскую традицию - настолько на них произвела впечатление наша верность своим убеждениям. 14 августа учрежден православный праздник в память о юношах, казненных сирийским царем за их отказ склониться перед идолом, и их матери, на глазах которой они погибли. Основная идея Книги Маккавеев, в которой описываются события периода сирийского владычества в Иудее в середине второго века до н.э. - спасение и помощь приходят тогда, когда человек прилагает все силы для борьбы со злом. Подвиг одного героя может сыграть решающую роль, спасение свыше приходит тогда, когда кто-то делает первый отважный шаг. В решающий момент герой находит в себе силы противостоять обстоятельствам. У истории Юдит (описанной в книге Маккавеев) есть аналог в ТаНаХе. История Юдит (Юдифи) вдохновляла многих великих европейских художников, особенно в эпоху Ренессанса (Италия - 14, 15, 16 века, на север от Альп 15- 16 -ые века). В историю мирового изобразительного искусства вошли произведения Джорджоне, Тициана, Караваджо, Лукаса Кранаха (Старшего). Однако, совершенно очевидно, что сюжет произведений мастеров западноевропейского изобразительного искусства подчинен канону тех школ, которые представляли всемирно известные живописцы. Например, Юдифь Лукаса Кранаха - знатная дама в костюме XV-го - XVI-го веков. Спокойствие лица и жестов никак не соответствуют драматизму сцены, поскольку перед ней лежит как предмет обычного натюрморта голова Олоферна. На полотне Джорджоне Юдифь предстает прекрасной и спокойной, кокетливо попирающей обнаженной ножкой голову Олоферна. В этом есть определенное презрение ко злу: ведь ничто в ее образе не говорит о смятении, о тех эмоциях, которые присущи человеку, оказавшемуся в стане врагов и только что совершившему убийство. Вера в свою правоту и презрение ко злу. Но нееврейский художник изобразил лишь то, что понятно ему, а богобоязненность и скромность он не отразил и лишь из книги Маккавеев мы узнаем, как долго молилась Юдит, держала пост, просила Всевышнего указать ей верный путь, поддержать ее в самый трудный час ее жизни. В ней, отнюдь не было самоуверенности и самонадеянного спокойствия, хотя презрение и отвращение к врагу, пришедшему снизвести на уровень идолопоклонства святой народ, безусловно, возобладали над ее другими чертами характера после совершенного ей деяния.    Понятную нам трактовку образа героя мы видим в произведении скульптора Бориса Шаца «Матитьягу Хашмонай» - зкспрессия, порыв, змоциональное напряжение вполне соответствуют характеру изображаемого. Скульптура была выставлена на Всемирной выставке в Париже и была отмечена Золотой Медалью. Борис Шац родился в 1864г. в Ковно, в ортодоксальной еврейской семье. Избрав достаточно проблематичную для религиозного еврея профессию, стал учеником известного русского скульптора (кстати, тоже еврея) Марка Антокольского, который вошел в историю мирового изобразительного искусства благодаря созданным им образам русских полководцев и царей. Образы евреев, которые также присутствовали в творчестве скульптора, были созданы не без доли иронии. Однако его ученик Борис Шац, в смысле взгляда на еврея и еврейскую историю пошел по другому пути: героика и масштабность образов, внутреннее достоинство людей - вот что в первую очередь подчеркивал он в своих работах. Сохраняя приверженность еврейской традиции, он внес вклад в развитие не только еврейского изобразительного искусства, но и мировой культуры. Он был одним из основателей Академии искусств Болгарии. Познакомившись с Теодором Герцлем и, проникшись идеями сионизма, в начале века репатриировался в Эрец Исроэль. В 1906 году в Иерусалиме основал Школу «Бецалель». Создание нового еврейского изобразительного искусства, национального стиля стало одной из главных задач этого учебного заведения. Но и возрождению традиционных еврейских ремесел придавалось немалое значение. В мастерских, работавших при школе, создавались еврейские обрядовые предметы, в том числе и ханукальные светильники. Коллекция старых ханукиёт, собранная Шацем стала основой экспозиции ханукальных светильников в Иерусалимском музее Израиля. В коллекции Музея есть также ханукиёт, собранные известным врачом-офтальмологом Альфредом Тихо. В 1914 году он с молодой женой Анной репатриировался в Эрец Исраэль, где на протяжении многих лет лечил как евреев, так и арабов от трахомы, которая свирепствовала в тогдашней Палестине. Получив художественное образование в Европе, его жена Анна стала классиком израильского изобразительного искусства. Музей Анны Тихо находится на ул. Рава Кука в Иерусалиме. В экспозиции музея также есть коллекция ханукальных светильников, собранных Альфредом Тихо. ...

   Это Бог мой..." - пели сыны Израиля, после того, как расступились воды моря и народ прошел между стенами застывшей воды, а фараон и колесницы его погибли в пучинах.   Когда расступились воды, расступились и небеса - и всем, пересекающим море были открыты пророческие видения. Но  люди, большинство из которых оставило изучение Торы и долгое время находились под влиянием идолопоклонников, их идей, представлений о мире и о богах, оказались не готовы к восприятию пророческих видений высокого уровня.   И даже, если они не решили, что им было дано видеть Б-га, который вывел их из Египта и провел через море и утопил врагов, они подумали, что через образы, известные человеку из его знакомства с материальным миром, можно постичь сущность Творца. Стремление человека постичь Всевышнего через материальные образы, кажется незначительной ошибкой, но оно становится причиной многих неправильных действий и преступлений. Чем полнее разум осознает гармонию сотворенного, тем отчетливее человек ощущает общее начало всего сущего. В его сердце пропадает страх перед неведомым и рождается стремление найти точку соприкосновения с источником, подерживающим существование мира и дающим жизнь всему живому. ...

  За более чем 56-летнее существование государства Кнессет не нашел ни времени, ни средств для того, чтобы определить значение словосочетания «еврейское государство», которое много раз встречается в Декларации независимости.     В трактате Бава Батра описывает Раба бар бар Хана одно из своих удивительных путешествий. «В один из дней, – говорит он, – я встретил пожилого арабского торговца, который предложил мне: «Пойдем, и я покажу тебе место, где встречаются небо и земля». Я положил свой дорожный мешок на плечо и пошел за ним. Мы проходили мимо морей и рек, гор и возвышенностей, были свидетелями стихийных бедствий и наконец добрались до заветного места. Я снял мешок с плеча и огляделся вокруг, наслаждаясь открывшимся видом, и вдруг мешок исчез. Я посмотрел на торговца – единственного, кто находился со мной там, на конце мира, – и его руки пусты. И тогда я спросил: «Неужели здесь есть воры? Кто украл мой мешок?» Ответил мне торговец: «Успокойся, солнечный диск прошел здесь и поднял мешок. Через 24 часа вернется мешок на свое место, и ты сможешь забрать его».     Еврей без мешка    Странный рассказ… Воображаемый мир… ...