Адар - двенадцатый месяц еврейского календаря (если считать от Нисана, как принято в ТаНаХе). Название пришло из арамейского языка и его значение - "темный","грустный", "облачный" - указывает на то, что период дождей не кончился и погода все еще не устойчива. На этот месяц приходится праздник Пурим. Адар и... вновь Адар! ...

  Один из самых любимых праздников в Израиле — День независимости — в 1967 году проходил в атмосфере, когда натянутые отношения между государством Израиль и соседними арабскими государствами угрожали перерасти в войну. Именно в этот день в иерусалимской ешиве Мерказ а-Рав перед учениками выступал человек, слова которого были переполнены горечью: «Нам ли принадлежит Йерихо? Где наш Хеврон? И где наш Шхем? Забудем ли о них?» Через три недели началась Шестидневная война. И, изначально не предполагая того, израильская армия освободила все земли, где находились вышеперечисленные города. После произошедшего многие из учеников ешивы стали относиться к сказанному этим человеком как к пророчеству. Этим человеком был рав Цви Йегуда а-Коэн Кук, глава ешивы Мерказ а-Рав, 22-ю годовщину со дня смерти которого мы будем отмечать в четырнадцатый день месяца Адар. Рав Цви Йегуда а-Коэн Кук родился в 14-й день месяца Нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука, одного из самых выдающихся идеологов религиозного сионизма и основателя ешивы Мерказ а-Рав. В возрасте 13 лет рав Цви Йегуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и проживал в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста рав Цви Йегуда проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы. ...

 «И вот законы, которые ты положишь перед ними...» — обращается Всевышний к Моше, повелевая научить весь народ мишпатим—законам, регулирующим взаимоотношения между людьми. (Законы, которые определяют обязанности человека по отношению к Творцу, называются хуким — «постановления».) Стремление строить свою жизнь в соответствии с моральными принципами и соотносить свои поступки с нравственными основами заложено в самой природе человека, как сказано в Коэлет (7:29): «Ибо сделал Всесильный человека прямым». У всех людей положительное начало, черпающее свои силы непосредственно из энергии души, которая напрямую связана с Б-гом, во много раз мощнее, чем желание во что бы то ни стало удовлетворить свои страсти или получить выгоду, порождаемое материальной оболочкой, скрывающей Б-жественную волю, мудрость и добро. Тот, кто получил элементарное воспитание, способствовавшее раскрытию его положительного начала, тот, кого не запутали с самого детства ложными теориями или отрицательными примерами, дав ему убедительные, но в корне неверные обоснования для совершения плохих поступков, — скорее всего, будет стремиться поступать справедливо и идти по жизни прямо, повинуясь естественному для него желанию. А о тех, кто, несмотря на стремление души идти по правильному пути, поддается своей материальной оболочке, говорится в том же стихе из Коэлет: «...а они (люди) пускаются в многочисленные подсчеты» — исходят, прежде всего, не из того, что подсказывает им душа, а из того, что выгодно для них. «Боязнь греха в простом смысле этого слова заложена в природе каждого человека и позволяет ему естественно и просто воспринять и усвоить объективные нравственные принципы. У еврея же есть еще один инстинкт — отрицательное отношение к преступлениям, совершаемым против законов Торы, против всего того, что является «наследием Яакова». Но этот инстинкт раскрывается и начинает действовать только после того, как человек приложит усилия для изучения Торы... И нет у еврея никакой возможности жить естественной для него жизнью, пока не раскроется в полной мере его духовная природа» (Рав Кук, Гилхот тшува, 6:3). ...

 Можно ли утверждать, что Тора считает женщину равной мужчине? Ведь заповедь изучения Торы в полной мере не распространяется на женщину. (По закону, она должна знать только то, что ей нужно для практического соблюдения традиции — все остальные аспекты она может учить или не учить по своему желанию.) Женщина также свободна от исполнения большинства повелевающих заповедей Торы. Таким образом, создаются условия, при которых в деле повышения духовного уровня мира, в деле служения Всевышнему мужчина занимает центральное место. Михаль Гордин Отвечает рав Шломо Авинер В самом начале Тора заявляет о том, что мужчина и женщина равны: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил Он его, мужчину и женщину — сотворил Он их» (Берешит, 1:27). Вот родословная Адама в день сотворения Всесильным человека, по подобию Всесильного Он создал его. Мужчину и женщину—сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их» (Берешит, 5:1-3). Никому не придет в голову отрицать, что между мужчиной и женщиной существует целый ряд различий, но Тора подчеркивает, что все они отходят на второй план и становятся несущественными по сравнению с принципиальным свойством, в равной степени присущим как мужчине, так и женщине — подобие Творцу и обладание Его образом. ...

   Когда в конце 70-х годов я сидел в советском лагере за сионизм, какое-то непродолжительное время цензура пропускала к нам письма из Израиля. Советские «правоохранительные» органы тогда еще не догадались, что посылка писем израильских школьников была организована активистами борьбы за свободный выезд советских евреев в Израиль, которые хотели поддержать нас духовно.   И вот в, одном письме я получил засушенные цветы — РОЗОВОГО и белого цвета с еще сохранившимся желто-махровым пестиком. Я не любитель цветов — посмотрел и положил между страницами книги.   Прошел год. И кто-то мне написал, что приближается новый год деревьев — Ту би-Шват (15-й день месяца Шват) — праздник, связанный с Землей Израиля, с ее природой. Ну, понятно, на горах Урала в это время (февраль) только снег на деревьях и на земле, о каком оживании природы тут говорить. И так мне грустно стало от того, что я этот праздник никак не могу отметить. А срок еще тянуть долго...   И еще написали мне в письме из Израиля, что в этот день фрукты разные едят — ну там инжир, финики, виноград, и еще какую-то экзотику. И вдруг меня осенило: ведь и у меня эта экзотика есть — цветы, которые мне прислала израильская школьница. Они, правда, засохшие, но все-таки — плоды земли израильской. Куда же я их засунул? Стал искать. Вот это да! Я, оказывается, спрятал их между листов Агады Бялика и Равницкого, которую мы нелегально, за большие деньги пронесли в зону. Достал я эти засохшие цветы — ровным счетом два, полюбовался еще раз на них, понюхал — нет, не пахнут. И тут с горя, а может быть, и от избытка чувств сказал я браху («благословение») «Ше-а-коль» и зажевал эти цвети, внутренне содрогаясь от сладкого волнения, что в первый раз в жизни ем плоды, которые соки свои впитали из моей родной земли. ...

    Наши мудрецы еще в период возвращения из Вавилонского плена установили определенный порядок чтения Торы, которого придерживаются во всех синагогах мира. Он определяет, не только какой отрывок должен быть прочитан в понедельник, четверг и субботу той или иной недели, но и дополнительные главы, которые читаются перед праздниками или непосредственно в праздничный день.   Иногда в субботу достают из Арон а-Кодеш два свитка Торы: один для чтения недельной главы, а другой — для чтения дополнительного текста, связанного с теми или иными приближающимися датами.   В субботу, предшествующую началу месяца Адар, по второму свитку читают главу из книги Шмот, которую принято называть Шкалим («Шекели»). ...

И сказал Б-г Моше и Аарону, говоря: "Если скажет вам Паро..." дайте о себе знак, то ты скажешь Аарону: "Возьми посох свой и брось перед паро" - он сделается змеем. И пришел Моше и Аарон к паро, и сделали так, как повелел Б-г. И бросил Аарон посох свой перед паро и перед рабами его, и тот стал змеем, и призвал паро мудрецов и чародеев, и сделали они, волхвы египетские, своими чарами то же самое И бросили они посох свой, и те сделались змеями Но посох Аарона проглотил их посохи. И заупрямилось сердце паро, и он не послушал их, как гворил Б-г. Есть ли разница между чудом и колдовством? Этот вопрос часто задают не только относительно событий, описанных в Торе, но и относительно действий наших мудрецов, о которых рассказывается в Талмуде и в хасидских историях. Так про мудрецов 4 в. н. э., живших на территории Персии, рассказывается, что они накануне субботы делали себе с помощью силы, которую дает знание Торы, корову, зарезали ее и ели. Рабби Элиэзер учил рабби Акиву приемам колдовства, показывая ему, как тыквы сами собираются с грядок и укладываются в одном месте. Мудрецы, сидящие в Санэдрине, должны были знать все тонкости этой науки - ведь колдовство наказывается смертной казнью и необходимо отличить его от гипноза или простого фокуса. Закон предполагает, что мудрецы имеют право совершать колдовские действия, чтобы изучить колдовство, но использовать его в практических целях запрещено. Хасидские праведники лечили и защищали евреев, пользуясь сверхъестественными силами, а Маарал из Праги сделал человека из глины и вложил ему в рот текст, написанный на пергаменте, который оживил его. Единственное, что он не мог делать - это говорить. Разница между колдовством и чудесным действием мудрецов в том, что колдун пытается навязать Всевышнему свою волю и достичь господства в мире, а мудрецы проникают в тайны Торы, которая сама по себе является выражением воли Тв-рца, стремятся подчинить ей свое желание и принести в мир благо. Природа мистического действия мудрецов и колдунов - различны. Возможности колдунов ограничены - колдовство не может действовать долгое время (см. сказку о Золушке), его силы не проникают в тонкие структуры материи. Поэтому колдуны были не способны повторить третье чудо - превращение праха земного в мошек. Колдовство не распространяется на объемы меньше ячменного зерна. "И сшили (Адам и Хава) листья инжира, и сделали себе опоясанье". Книга Зоар видит в этой фразе намек на то, что Адам занялся колдовством. Почему? Когда Адам решил сшить листья и срыть свою наготу, он впервые представил себе, что можно скрыть от Б-га свой дурной поступок, потому что в момент совершения преступления действовала его собственная сила, не связанная с Божественной волей. Любое действие, производимое человеком, не верящим в постоянство и повсеместность проявления Б-жественной воли, сродни колдовству. Идолопоклонником является тот, кто представляет себе, что воля Всевышнего хоть в чем то ограничена и не проявляется повсюду, а человек, считающий свои действия самостоятельными, не зависящими от Тв-рца, с точки зрения книги Зоар похож на колдуна. Нет, конечно же, простое действие, производимое с чувством независимости от Б-га, не является преступлением, наказуемым Санэдрином, оно лишь сравнимо с колдовством. Тора не так строго судит людей, но предупреждает, что заблуждение и неверные представления пагубно отражаются на духовном мире человека и впоследствии приведут к ошибочным или даже преступным действиям Строгий запрет Торы распространяется на использование скрытой в материи энергии для достижения своих целей. Человеку дана свобода выбора и вместе с ней возможность делать хорошие дела или совершать преступления за счет физических сил. Но перед ним открыта и дорога к использованию сил своей души для постижения Торы или возможность влиять на тонкие структуры материи и на души других людей. Откуда же в материи появляется энергия духовных миров? Бесконечный свет распространяется от края и до края вселенной, потому что он свет, а значит - движение. Нет для него препятствий, и он пронизывает все, а иначе - не был бы бесконечным. Его потоки (образно говоря) перемещаются мгновенно во всех направлениях, так как бесконечность не укладывается не только в пространственные, но и во временные рамки. Где же он? Внутри всего, внутри каждого атома - ведь он пронизывает пространство вселенной. И он всегда остается снаружи, за пределами вселенной. Чтобы дотянуться до него ,надо либо подняться до небес и выйти за пределы небосвода или опуститься в глубь материи и проникнуть внутрь самой малой неделимой частицы. Еврейская душа, напрямую связанная с Богом, знает, что за мельчайшим и величайшим скрывается одна и та же неделимая бесконечность. Те, кто встают на путь идолопоклонства и колдовства, отказываются признавать, что существование материи поддерживается бесконечным светом, пронизывающим атомное ядро. Они считают, что сила Всевышнего не проникает повсюду, и представляют себе, что материальный мир обладает собственными запасами энергии - вечными и никем не сотворенными. Они отрицают возможность проявления бесконечности в ограниченном мире, но пользуются той энергией, которую могут получить от лучей, пробивающихся в наш мир и своими корнями уходящими за пределы всех ограничений. Если бы существовала медицина, анализирующая духовные заболевания человека, то такие мировоззренческие позиции скорее всего назвали бы "камни в сердце". Когда орган, разгоняющий кровь по всему телу, люди воспринимают как кусок плоти, пульсирующий сам по себе, без того, что нечто, прорываясь в материальный мир, толкает его изнутри, в сердцевине человеческого существа вырастает нечто твердое, как камень. Как дети думают, что деревья, качаясь, порождают ветер, так многие ученые и неученые, верующие и неискренне верующие полагают, что биением сердца порождается жизнь. Египет - страна колдовства. Его колдуны и чародеи научились улавливать свет из глубины материи. Но они отказывались признать проявление во всем Б-жественной воли и сил Всевышнего. Но Б-г взял в руку сердце фараона и раскрыл Свое Присутствие из глубин самого человеческого существа, не оставив у людей возможности, думать, что есть пространство, где нет Б-га. То, что делает Всевышний, глобально, и если Он изменил сердце фараона, то изменились и все сердца на свете. Для евреев, которые черпают свои силы от прямой связи с Источником, это изменение было жизнью, а для неевреев, способных жить только в условиях скрытия Б-жественной воли, - лишением возможности существовать. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян Один и тот же свет - жизнь для одних и смерть для других, жизнь для тех, кто признает повсеместное Присутствие Б-га, и смерть для тех, кто верит, что человек погружен в материю и есть возможность скрыться от Его Присутствия. ...

И сделал он море литое - от края его и до края его десять локтей так что линия длиною в тридцать локтей шла вокруг него по кругу...Оно стояло на двенадцати быках: три глядели на север, три глядели на запад три гляделина юг, три глядели на восток и море было на них сверху, а задней частью они обращены были внутрь; (Малахим 1, 7:25). Как это может быть, чтобы диаметр был десять локтей, а длина окружности тридцать? Все, кто получил среднее образование знают, что длина окружности в пи раз превышает свой диаметр. Можно сказать, что в пророческом тексте приведена округленная цифра. А можно повнимательнее вглядеться в текст. В текстах Торы и пророках встречаются слова, которые пишутся по одному, а читаются по другому. Правило написания называется ктив и правило прочтения - кри. Одним из примеров является слово употребленное в этом отрывке: слово кав - линия. Оно записано как коф - эй - в то время как читается кав - коф вав эй. Числовое значение написанного - коф - 100 и эй 5 = 105. Числовое значение читаемого - коф - 100, вав - 6 и эй 5 = 111. Вместо того, чтобы умножить на три длину диамеора умножим на три сумму числовых значений, входящих в слово кав линия или в данном случае диаметр. Мы получим 333. Теперь разделим эту мнимую длину окружности на сумму числовых значений букв в слове кав так как оно написано - без вав. мы 333:105 = 3,1714285 - число пи с точностью до шестого знака после запятой! Кроме снисходительной улыбки царя Шломо над умниками последующих поколений здесь содержится еще и принципиальная информация: На самом деле царь Шломо построил чан с радиусом в 10 локтей и длиной окружности в 30. Об этом было записано в книге царств однако тут же содержится намек на то, что пророк, составивший эту книгу прекрасно был знаком с числом пи, он не собирался округлять и не хотел, чтобы его заподозрили в невежественности. Это было море из духовного мира, где стираются различия между прямой и дугой окружности. Вильнюский Гаон в начале комментария к книге сефер Йецира говорит, что в духовном мире соотношения радиуса и окружности равно 3. Царь Шломо в материальном мире построил предмет из духовного мира - добился их пересечения. Скрижали Моше были предметом из духовного мира - их можно было читать со всех сторон. Он разбил их из за греха золотого тельца. Царь Шломо взял силу греха и исправил ее. Но как это часто бывает он не смог удержаться на достигнутом им уровне. Во втором Храме никогда не поднимался вопрос о том, что нужно поставить море на быках. Меди для Храма не пожелели бы. Но какой смысл делать материальный предмет, когда море было предметом из духовного мира. ...

Проявление бесконечности похоже на молнию, которая разрывает небеса меньше, чем на мгновение, и люди, не видя вспышки, воспринимают только след, оставленный ею на сетчатке их глаза. Беспредельное незаметно касается души между двумя биениями сердца - и человек, преисполненный жизненных сил мыслит и чувствует и совершает поступки. Бина - "понимание", леавин - "понять". Корень этих слов - бейн - "между". "Понять" - значит соприкоснуться с тем, что между чем-то и чем-то: между двумя ближайшими точками, между двумя моментами времени. Только так можно приблизиться к истинному пониманию сути вещей. Бесконечный свет проявляет себя в пространстве, во времени и в душе человека, но не напрямую, а лишь косвенным образом: вспыхивая на мгновение и исчезая, разрешая узнать о себе, оставаясь неощутимым и непознаваемым по сути. Пространство становится носителем беспредельного, когда человек осознает, что за видимым скрывается нечто невоспринимаемое глазом. Время превращается в рассказ о вневременном, когда в душе рождается чувство чего-то неведомого, но близкого, и за случайностью событий человек вдруг ощущает руку, которая давно вела его к определенной цели. Он выстраивает все произошедшее с ним в последовательную цепочку - и губы сами начинают двигаться, складывая молитву благодарности Тому, Кто дал дожить до сегодняшнего дня. Пространство, время, душа - олам шана нефеш . Когда бесконечное единственный раз за всю историю бытия захотело вторгнуться напрямую в этот мир, избрав Синай своими воротами, гора начала дымиться: Вэар Синай ашан куло - "а гора Синай дымилась вся". Буквы айн шин нун составляют слово ашан , они же являются аббревиатурой последовательности слов олам шана нефеш . Таким образом, рассказ о даровании Торы дает понять, что по сути это событие является раскрытием бесконечности, пронизывающей пространство, время и душу. Начало проявления бесконечности напрямую привело к тому, что все составляющие бытия: пространство, время и душа - начали исчезать - дымиться. Порыв бесконечности закончился, и остался лишь вечный след, вечная память о нем, хранимая в еврейских душах. ...

осприятие реальности любого уровня - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как мир, обретающий духовное содержание, раскрываемое человеком. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. Но оно должно соприкасаться и факт соприкосновения очевиден. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытность и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Предложенный метод рассмотрения может быть положен в основу описания многих взаимоотношений. В частности отношения между двумя людьми могут быть представлены как взаимообратное воздействие, формирующее каждого из них, раскрывающее неизвестные самому же человеку качества. Все нераскрытое подобно несуществующему и поэтому общение можно назвать творением. Наша традиция говорит о том, что пока человек не женится, он не называется "Адам". Т.е. обретение пары, соответствующей только тебе и способной раскрыть все твои положительные потенциалы, развиваясь и обретая новое лицо вместе с тобой, является завершением процесса творения. ...