Период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 Ава. 17 Тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 Ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 Элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принималт участие даже женщины. ...

Основные концепции Восприятие Восприятие реальности любого уровня или "получение" - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Можно говорить о глубине восприятия, т.е. сравнение того что снаружи с определенным уровнем того, что внутри, но в любом случае в этом процессе участвует самый глубинный уровень, связанный с бесконечностью. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Все понятия, связанные со Вс-вышним непосредственно лежат за пределами понятия существования, они не укладываются и в рамки любых других определений. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами весь мир существует в сознании человека, иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Так же справедливо и то, что осознание и творение - два неразрывных одинаковых и сливающихся воедино процесса. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как свет, пробивающийся из глубины скрытия материи. Находящееся внутри человека за множеством промежуточных уровней является ограниченным, так же и сотворенный внешний мир ограничен. Неограниченное едино и лежит за пределами как внутреннего мира так и за пределами внешнего по отношению к человеку мира. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытость и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Одно дело ощутить бесконечность сердцем, а другое дело глазами - глядя на небо. Ни внешнее ни внутреннее соприкосновение с бесконечностью не поддается никакому определению, потому что она является простой сущностью. Лишь при сопоставлении внутреннего и внешнего соприкосновения с бесконечностью рождается постигаемая и ощущаемая действительность, поддающаяся описанию, хотя бы на некотором уровне. Ограниченный мир вокруг человека так же является результатом тайны перехода из "нет" в "есть" и служит ступенью к восприятию близости к бесконечности вне материального мира и без помощи материи. Бесконечное - суть. Суть не постижима и лежит за пределами любого желания, в том числе и желания постигнуть. Желание - это первое, что сотворено и оно является сущностью. Сущность - момент творения из ничего. Форма существования - обретение качественного отличия за счет определенного для этого творения различия близости между внутренним и внешним. Материя - воспринимаемое не на самом глубинном уровне внутреннее, а следовательно отсутствие восприятия внешнего. Форма, выраженная в материи - отражение близости внешнего и внутреннего через материальные образы. Свет, т.е. степень влияния бесконечного на конечное описывается как три ступени: эйн соф, ацилут, брия - яцира - асия. Соответствует сути, сущности, форме существования, форме выраженной в материи, материи. Рассматривается только материя и форма выраженная в материи. Бесконечность так же рассматривается, но не сама по себе, а ее влияние на процесс сотворения. ...

Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: "Свидетельствовал Рабби Йе'ошуа, что после того, как был разрушен Храм, не было дня, который не принес бы проклятья, и роса, дарующая благословение, не выпадала. И был забран у плодов вкус. Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни и отдана нарушителям закона, как сказано: "Воды украденные сладки..." (Сан'эдрин, 75а). В чем причина того, что все радовавшее человека, стало скучным, ненасыщающим и оставляющим чувство неудовлетворенности? Незадолго до разрушения Храма из-за многочисленных грехов и из-за того, что многие утратили ощущение реальности духовного мира, смысл существования любого камня, травинки, зверя и птицы начал теряться. Вместо нитей связи с Тв-рцом, они превратились в оболочки, утратившие внутреннее содержание. Постепенно материальное стало довлеющим, а духовность - чем-то нереальным. Любые творения, лишившиеся своего содержания, - ловушка: приятность соприкосновения с ними быстро исчезает, оставляя лишь горечь и разочарование - ведь они не соединяют человека с Источником блага и все удовольствия, которые способны доставить искры, чудом сохранившиеся в них после разрыва миров, похожи на предсмертные судороги. Небеса, не подвергшиеся при сотворении процессу разделения, сделаны из огня и воды, слитых вместе в единое целое, и они, как и все цельное, не имеющее внутренних противоречий и трещин, прозрачнее стекла. Там в любой точке вспыхивают искры и возникают ангелы. А все то, что расположено ниже Небес, состоит из осколков единого целого. Разбитое преломляет лучи и не позволяет видеть далеко. ...

Дерево познания добра и зла. Что такое хорошо и что такое плохо? Сама попытка найти ответ на этот вопрос - вкусить от дерева познания добра и зла - приводит к трагедии: Адам разрушает мир именно тем, что он отведал плод этого дерева. Однако попытка найти ответ на вопрос может стать причиной разрушения или наказания только в том случае, если сам вопрос некорректен и никогда не должен был возникнуть. Например: "Скажите, Ваше Величество, а всегда ли Вы принимаете правильное решение? Не делаете ли вы иногда глупостей?" Таким же был и поиск Адама - он усомнился в том, что все хорошо в сотворенном мире, и начал исследовать природу зла. И несмотря на то, что сказанно: "...и увидел Вс-сильный все, что Он сотворил, и вот это хорошо очень", - первый человек задался вопросом, а все ли сделанное Вс-вышним благо и нет ли недостатка в Его творении? И это исследование принесло ему наказание. Творение стало для него источником смерти, ареной вечной борьбы за существование, источником страхов и страданий. Человеку не следовало, оставив дерево жизни, входить в область познания, в основе которого лежит сомнение. Его восприятие определило свойства всего сотворенного Б-гом. Наши мудрецы говорят, что исправление первого греха заключается в том, чтобы добиться такого состояния, когда поведение человека перестает диктоваться поиском хорошего и боязнью плохого, а всеми его поступками руководит устремленность к Тв-рцу - искренняя любовь, а не страх наказания или ожидание награды. И если удастся изменить причинность нашего поведения - изменится мир: в духовном мире ни одно искреннее желание не остается без ответа и стремление к Б-гу не из-за страха или в ожидании награды восстановит живую связь с Ним. А там, где Б-г - нет зла. Рабби Шимон Бар Йохай считал, что этот принцип - исправить мир, уйдя от восприятия окружающей действительности с точки зрения "хорошо и плохо", - является величайшей тайной. Он плакал, прежде чем открыл его своим ближайшим ученикам. "Если открыть его, - говорил он, - узнают грешники, а если не открыть, праведники не будут знать о нем". Опасения Рабби Шимона можно понять, вспомнив философский труд Ницше "За пределами добра и зла", ставший одной из идеологических основ фашизма. Ницше представил добро и зло как условные понятия, которые разные народы по своему формировали на протяжении веков, каждый раз изменяя их из-за внешних причин. Жизненная сила - вот, что является главным, по мнению Ницше. Способность проявить себя, добиться своего, претворить свое желание. Сделав первый шаг - уйдя от понятия добра и зла - Ницше грубо ошибся на втором шагу. Вместо того, чтобы декларировать, что жизнь - это прямая связь с Б-гом, который Сам благо и постигается только тем, кто творит добро, он поставил на первое место человека с его грубыми инстинктами и определил жизненную силу, как способность подавлять других. Т.е. Ницше по своему описал "дерево жизни" - не связь с Б-гом, а замкнутость на самом себе. Сверхчеловек, существо не связанное никакими условностями и без сомнений претворяющее в жизнь все свои желания, - идеал Ницше. Его писания стали одной из основных причин гибели миллионов людей. Отказаться от нравственных основ, чтобы поставить на первое место грубые инстинкты человека, - в этом нет ничего нового. Древний культ Бааль Пеора (пеор - "безобразие"), описанный в Торе, был направлен на то, чтобы "освободить человека от комплексов": служение этому идолу заключалось в том, чтобы перед его лицом сделать самое постыдное, что только человек придумает. "Ваши глаза видят, что сделал Б-г с Бааль Пеором, ибо всякий человек, который пошел за Бааль Пеором, - истребил его Б-г Вс-сильный твой из твоей среды, а вы, прикрепившиеся к Б-г Вс-сильному вашему, живы все сегодня". "Сегодня" значит "всегда". ...

"В человеке, преисполненном самим собой, нет места для Б-га" (Бааль Шем Тов). "Мир полон волшебных образов величественной духовности, но одна маленькая ладонь перед глазами закрывает все эти видения (Бааль Шем Тов). <Цель Торы - в том, чтобы человек сам стал Торой> (Бааль Шем Тов). Однажды рабби Мендель из Коцка спросил своих учеников: "Где пребывает Б-г?" Ученики недоумевали: "Разве весь мир не наполнен Его славой?" Тогда рабби Мендель сам ответил на свой вопрос: "Б-г пребывает там, куда Его впускают". Спросили Коцкого Ребе: "Что ты будешь делать, когда придет Машиах?" Ответил Ребе: "Я забьюсь в самый темный чулан". - Как, ты не выбежишь ему навстречу? - Вот пусть он пройдет повсюду, отыщет меня в чулане и спросит, как вы меня спрашиваете: "Почему ты не вышел меня встречать, где ты был?" А я ему скажу: "А где ты был до сих пор?" В этих словах столько горечи и боли за все страдания еврейского народа. Но далеко не каждый может так сказать. Защищать свой народ перед Небесами и даже обращаться к Ним с упреком могут только пророки или великие праведники, у которых нет своих грехов, а грех и недостатки народа они не видят по великой своей любви к нему. ...

Однажды один праведный человек приехал к реббе Цемах Цедеку из Любавичей и попросил, чтобы тот указал ему хорошего юношу, за которого он мог бы выдать замуж свою дочь. Рабби тут же послал привести одного из молодых людей, учившихся в Любавичах и сказал просителю: "Вот перед тобой замечательный жених для твоей дочери". Хасид, не сомневаясь ни одного мгновения, пригласил юношу домой и договорился с ним обо всем. Он позаботился о том, чтобы хупа не отложилась на долгий срок. Но прошло не так много времени, и молодая жена начала жаловаться, что муж не нравится ей. И началась длинная история, состоящая из бесконечных ссор и встреч с посредниками, которые старались примирить и успокоить. Но женщина твердила, что она хочет развестись. Тогда отец отправился к Реббе за советом. Услышав о возможном разводе Реббе сказал: "Не дай Б-г ей развестись - это ее пара с небес". На какое-то время в семье установился мир,. Но затем жена завела старую песню. И отец снова отправился в Любавичи. На этот раз Реббе сказал ему достаточно строго: "Ведь я же сказал тебе, чтобы не разводились". И все повторилось сначала: между супругами воцарился мир, но ненадолго. Женщина в третий раз начала требовать развода, и отец вновь собрался ехать в Любавичи, но она не позволила ему и сказала: "Так разве Реббе - генерал-губернатор, чтобы приказать мне жить с мужем, с которым я не хочу жить?" В конце концов они развелись. Прошло немного времени и разведенная женщина вышла замуж второй раз за человека, который рано овдовел. Он отличался трепетом перед Небесами. И жили они мирно и дружно, но проходил год за годом, а детей у них не было. И это мучило ее, в то время как ее мужа это не так сильно беспокоило, поскольку у него были дети от первой жены. Как-то муж собрался поехать по делам в Любавичи и женщина, озабоченная своим бесплодием, попросила, чтобы в разговоре с Реббе он упомянул о ней и попросил благословения. Он не забыл о ее просьбе, и на приеме у Реббе рассказал о переживаниях своей жены, которая до сих пор не удостоилась иметь детей. В ответ Реббе произнес: "Разве я генерал-губернатор, чтобы приказать Небесам дать ей сыновей?" Муж удивился про себя такому ответу и подумал: "При чем здесь генерал-губернатор?" Но когда он пересказал ответ Реббе своей жене, она испугалась, прекрасно поняв эти слова. Хасидские рассказы - не развлечение, они призваны раскрыть духовные структуры мира, понимание которых может изменить жизнь, наполнить ее смыслом и помочь человеку исполнить свое предназначение. Эта история заставляет задуматься над смыслом и особенностями любого благословения (а не только того, которое относится к женитьбе или рождению детей). Для того, чтобы благословение возымело действие, к нему нужно быть готовым. И кроме того, как всякое раскрытие Б-жественных сил, благословение связано с большим напряжением и испытаниями и начало его действия может быть не таким уж простым. Поэтому говорят: "Всякое начало трудное". Для того, чтобы преодолеть этот непростой период, нужна вера в то, что все сотворенное - прекрасно и нет другого желания у Тв-рца, кроме как дать сотворенным благо. Такой подход к жизни поможет увидеть хорошие стороны в том, что кажется неприемлемым и раздражающим. Так и молодой жене, для которой Вс-вышний сделал чудо и дал ей без мучительных поисков предназначенную ей пару, следовало бы лучше присмотреться к своему "дару", при том что муж, вне всякого сомнения, любил ее и был готов бесконечно прощать ее претензии и недовольство. Кроме того, рассказ раскрывает психологию человека, готового отказаться от дара Небес, а затем обращаться с просьбой дать ему что-то другое. Небеса не всегда отвечают. Ведь Всевышний уже сказал, что нужно делать и как нужно жить, указал дорогу к благополучию и счастью. Ты хочешь пойти другим путем? Но его нет, не существует! ...

                                   «Если будешь есть от труда рук своих, — счастлив будешь...» (Псалом 128,2)     Сразу же после Шестидневной войны многие иностранные аналитики выразили опасение, что если еврейские предприниматели будут привлекать в качестве дешевой рабочей силы арабов, оказавшихся на территории неожиданно расширившегося государства, то в стране непременно сложится неразрешимая ситуация. Примером тому могут служить многие страны Запада, использовавшие дешевый труд иностранных рабочих и оказавшиеся перед лицом неразрешимых национальных и социальных проблем. Но Израиль все равно попался на эту удочку. ...

   Увидеть весь еврейский народ целиком... Это не удавалось никому, кроме Балака и Билама.   Год 2488 от сотворения мира или 1272 г. до н. э. Сорок лет после Исхода из Египта. «И увидел Балак...» (Бемидбар, 22:2). Он стоял на Моавитском плато и смотрел сверху вниз. Там, в Иорданской долине, появились шатры. Они походили на боевой стан. Но каким бы впечатляющим ни было это зрелище (вот во что превратилась толпа рабов, 40 лет назад совершившая Исход!), внимание прежде всего привлекало облако в центре стана. Оно поднималось над Мишканом (переносным Храмом) как столп и, излучая собственный свет, притягивало к себе взгляд, как магнит железо. Трудно было оторваться от этого удивительного явления, почему-то вызывавшего ощущение необычного добра и душевного тепла, покоя и умиротворения. ...

     Несколько лет назад радио донесло печальную весть: во время поиска подземных туннелей, идущих с египетской территории в Газу, был поражен израильский бронетранспортер, в котором перевозилась взрывчатка для подрыва этих туннелей.    Шесть еврейских мальчиков унеслись на огненной колеснице к Небесному престолу, и души их были приняты со всеми почестями, положенными героям, отдавшим свои тела во имя спасения еврейского народа.    Но мы здесь, на земле, плакали и со страхом искали в газетах имена (не приведи, Б-г) знакомых. Мои глаза остановились на имени, необычное сочетание слов которого заставило меня вздрогнуть: Авиад Дери.   Авиад — «Отец вечный», а Дери — «длань» (арамейский). ...

 Несколько дней назад в Париже был тяжело ранен 17-летний израильский школьник из йешивы «Исраэль Ифрах». По свидетельству очевидцев, араб, ударивший его ножом, прокричал «Алла уакбар» и скрылся. За что? Ведь ученики йешив ведут себя спокойно и пристойно, не ходят в ночные клубы или казино — места, где постоянно возникают конфликты. ...