Почему Пресвятой, благословен Он, сотворил мир посредством буквы бет, которая стоит в слове берешит, и завершил Тору буквой ламед, которая стоит в слове Исраэль? Для того, чтобы, когда они соединятся вместе, составили бы они слово баль (отрицание "чтобы этого не было" - Тора отрицает возможность воспринимать мир, как сугубо материальную субстанцию. Она учит человека постепенно отбрасывать представления, основывающиеся на его жизненном опыте и переходить к понятиям, справедливым для духовных миров). А когда ты переставишь их, составили бы они слово лев ("сердце"). Сказал Пресвятой, благословен Он, Израилю: "Сыны мои, если вы осуществите и то и другое: и баль (отрицание грубой материи) и лев (постижение сердцем света духовных миров), Я буду считать, что вы сделали Тору от бет и до ламед реальностью". ...

История первая. Лето Мы снимаем с бабушкой дачу в Подмосковье. Живем в доме учительницы - Файбышевой Марии Ароновны, ее подруги. Их вместе выслали из Москвы как жен "врагов народа". Мне шесть лет и я уже умею хорошо читать. В деревенском доме - пианино, много книг. Пятнадцатитомный Федор Михайлович Достоевский со страницами папиросной бумаги сразу после титульного листа. На первой странице почему-то нарисована пальма. Детских книжек в доме нет. Есть Майн Рид, но мне его читать еще рано. Пожилая учительница все время грустная. Со мной почти не разговаривает, а разговаривает только с моей бабушкой и в основном очень тихо. В шесть лет впервые выясняю, кто такой Сталин. Бабушка и мама его ненавидят. Мне ничего не понятно и я дерусь с Милкой, своей сестрой. Драться мы с ней прекратили, когда ее по-настоящему побили местные деревенские девчонки, обозвав нас "жидовками". Вдвоем плачем и идем загорать. Бабушка Туся почему-то смеется. И говорит: "И в деревне найдут, и житья не дадут". ...

"Мы не сторонники прямых аналогий" (преподаватель научного коммунизма в Московском институте электронного машиностроения - не помню, как его звали) А все-таки что-то напоминает... ...

Рав Кук (ЗаЦаЛЬ) разъяснил эти понятия 20 Тамуза 5664 г (1904) в траурной речи по поводу кончины Биньямина Зеева Герцля (приводится с сокращениями). "Наши мудрецы сказали, что, когда Йонатан бен Узиэль (ученик Гилеля, конец 1-го в. до н. э. - начало 1-го века н. э.) перевел тексты пророков, Земля Израиля содрогнулась на 40 парса вокруг, потому что многое из того, что сказано с небес пророкам, не следует раскрывать. Так и эти строки, если бы не перевод, то не знали бы мы, как их разъяснить, и их смысл так бы и остался тайной. Но Йонатан бен Узиэль оправдался перед лицом небес, сказав, что он хотел свести к минимуму споры в Израиле (Мегила, 3). Взяв предложение "В тот день усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон" (Зхарья, 12:11), Йонатан бен Узиэль разъяснил, что нет такого места на карте Израиля и пророк намекает на два события, произошедшие в разное время и сыгравшие принципиальную роль в истории евреев: Ахав бен Амри, царь Северного царства, был убит Адримоном бар Тавримон (717г. до н. э.), а Йешаяу бен Амон, царь Южного царства, был убит фараоном в долине Мегидо (448 г. до н. э.). Наши мудрецы сказали, что этот траур - по Машиаху из дома Йосефа, который будет убит. И нам следует понять, какая великая тайна скрывается в этом отрывке. Прежде всего, зададимся вопросом, почему нам нужно два Машиаха: из дома Давида (Давид относится к колену Йеуды) и из дома Йосефа. Ведь конечная цель заключается в том, чтобы у всех был один правитель, как сказано: "И Давид, слуга Мой, - князь для вас навеки" (Йехезкель, 37). Но дело в том, что Вс-вышний сотворил человека как существо, у которого есть тело и душа. И Он создал как силы, поддерживающие существование тела и его материальной основы, совершенствующие и развивающие его, так и силы, поддерживающие существование возвышенной души, доставляющие ей удовольствие и совершенствующие ее. Цель всякого развития заключается в том, чтобы тело было сильным, мощным и совершенным, как ему подобает, и душа - здоровой и развитой, способной вести за собой огромные потенциалы тела к достижению чистого разума (который, как свет, сам по себе дает благо). То, что справедливо для всего творения в общем, справедливо и для сынов Израиля в частности: как во всем мире есть материальная и духовная составляющие, так и в еврейском народе обнаружатся два потенциала: один из них - общий, присущий и другим семействам земли, а другой - частный, присущий только евреям. Первый из них соответствует силам тела и направлен на поддержание существования нации и на развитие таких аспектов, как экономика, а второй - предназначен для совершенствования духовной составляющей. Материальная составляющая и ее развитие нужны для того, чтобы создать базу для претворения в жизнь всех тех великих и святых замыслов, связанных с Израилем и преследующих своей целью образование святого народа, который стал бы "одним народом на земле" (Шмуэль, 2:7), "светом для всех наций" (Йехезкель, 37)). Разница между этими силами такая же, как разница между всеми народами мира и народом Израиля. Если сравнивать нас с народами мира, ориентируясь на потенциалы тела, то обнаружится полное соответствие (так же как человек окажется подобным животному, если сравнивать их по параметрам материального мира). А если при сравнении взять за критерий оценки силы души, то народ Израиля окажется принципиально отличным от всех наций. И об этом сказано: "Б-г отдельно поведет его" (Дварим, 32); "И среди народов не будет считаться" (Бемидбар, 23). Если говорить о Торе и о высокой святости, которые относятся только к еврейскому народу, здесь мы оказываемся особыми. И эти две силы были укоренены в двух коленах Израиля, изначально избранных, чтобы быть правителями народа - в колене Эфраима и в колене Йеуды. "Дела отцов - знак для детей" - колено Эфраима представляет общие свойства Йосефа: Б-жественное провидение привело его в Египет, чтобы спасти все семейство и чтобы там вырос многочисленный народ. Йосеф распределял продовольствие. Он должен был обеспечить материальную базу: дать братьям хлеб по числу душ. Йосеф находился среди народов мира (сказано (Теилим 78), что он "шатер поставил среди людей"), он знал семьдесят языков, что указывает на соответствие еврейского народа всем племенам и нациям. Но кроме того, Йосеф осознавал силу святости, связанную с ним. И поэтому говорится, что "Эсав будет побежден только детьми Рахели" (не силой оружия, а превосходством, которое дает Б-жественное благословение во всех сугубо материальных делах). А в Йеуде сконцентрирована особая сила, присущая только сынам Израиля и не имеющая отношения к окружающим народам: "и было колено Йеуды святыней Ему" (Теилим, 114). Цель избрания дома Давида заключалась в том, чтобы две силы совместились в одном человеке и не только не противоречили друг другу, а напротив - дополняли бы и помогали друг другу. Сказали мудрецы: "О Давиде, как и об Эсаве (который родился "красноватым"), сказано "красноватый", однако еврейский царь отличается от брата-близнеца Яакова тем, что у него "красивые глаза", и "если он убивал, то только с согласия Сангедрина". И физическая сила, и мощное государство должны были принадлежать (начиная с правления царя Давида 876г. до н. э) народу, великому среди других народов, отличающемуся духовной высотой и святостью, однако грехи не позволили осуществиться этому: люди пренебрегли домом Давида и царство раскололось на два государства. Эфраим (сила Йосефа) и с ним еще девять колен остались сами по себе, а колено Йеуды - само по себе. До раскола царства все соединялось в "стволе Йеуды" (см. Йехезкель, 37), который вобрал в себя также и силу Йосефа. И благодаря объединению, обе силы начали возвышаться. Материальная сила стала утонченней и обрела элемент святости благодаря близости к духовной составляющей, а духовная составляющая набирала мощь, чтобы раскрыть все свое великолепие, и лучи ее начали освещать весь мир. И была гармония между двумя этими силами. Но после раскола каждая из сил стала развиваться самостоятельно. Эфраим склонился к идолопоклонству, и в этом проявилась дурная сторона тех сил, которые являются общими для нас и для других народов. "Эфраим среди народов растворится. Он как лепешка неперевернутая (которую забыли перевернуть на другую сторону; которая не что иное, как его связь с Йеудой, особой духовной составляющей еврейского народа, которую он утратил) (Ошеа, 7). А Йеуде, оставшемуся без поддержки физических сил пришлось развивать духовную сторону, чтобы хоть как-то компенсировать недостаток материальной составляющей. Но в этом он не достиг большого успеха: "...и споткнулся Йеуда вместе с ними" (Ошеа, 5). Когда еврейский народ находится в изгнании, эти две силы находятся в противоречии друг с другом. Иногда проявляются основы Эфраима и Йосефа, заложенные в народе - тенденция достичь национальной силы и крепости в сугубо материальном плане и добиться всего необходимого для будничной жизни людей. А иногда преобладает тенденция отдать все свои силы на поддержание Торы и на развитие той особой духовной составляющей, которая присуща только сынам Израиля: усиление трепета перед небесами, любви ко Вс-вышнему. "Усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон..." Траур - чувство горечи, которое охватывает человека, когда он видит перед собой печальную картину и отчаяние из-за непоправимости случившегося овладевает им. Но нередко траур пробуждает разум и заставляет его искать пути исправления создавшейся ситуации. В изгнании две силы: общая с народами мира и частная, индивидуальная, присущая только сынам Израиля - существуют отдельно. И более того, если кто-то из евреев пытается усилить в народе общую составляющую и ищет пути реализации физических потенциалов нации в реальной жизни, пытаясь создать какие-либо структуры, которые приблизят нас к нормальной достойной и свободной жизни, его тут же превращают во врага Торы и соблюдения заповедей, объявляют тем, кто сворачивает с дороги святости, предназначенной исключительно для еврейского народа. Кроме того, всякий, кто ставит своей целью объединение еврейского народа на основе присущих только ему черт святости, начинает препятствовать развитию нации в материальном плане. Он, тем самым, обнаруживает и свою слабость и то отчаяние, которое поселилось в его сердце. Но после последней попытки (об этом говорит пророк Зхарья, описывая траур) воспрепятствовать проявлению Машиаха из дома Йосефа все поймут, что на самом деле нет противоречия между двумя силами еврейского народа: общей и присущей только ему одному. И будет ощущение недостатка и желание соединиться у обеих сторон: и у тех, кто тянется за материальной стороной, проявляя ту составляющую, которая объединяет нас с другими, и у тех, кто тянется за духовностью, присущей исключительно еврейскому народу. И это будет траур с двух сторон, которые поймут, что есть принципиальная ошибка в том, чтобы разъединять аспекты, предназначенные для совместного существования. И будет понято, что эта ошибка приводит только к тому, что обе стороны вредят друг другу. Свойство любви к нации проявилось у Ахава. "Мой Гилад..." (Теилим) - так Вс-вышний говорит об Ахаве, который пал на плато Гилад (Санхедрин, 102). Даже после того, как он был ранен стрелами, продолжал стоять на колеснице, чтобы не испугать войско Израиля (Моэд Катан, 28). Его мужество уходит корнями в великую любовь к народу. Кроме того, он с уважением относился и к Торе, хотя и не в состоянии был оценить все ее величие - основы отличительных черт еврейского народа. Поэтому он и пошел путями Изевель, путями народов мира, подчиняясь веяниям того времени. Царь Йошаяу, который был полной противоположностью Ахаву, усиливал духовную составляющую народа: "И до него не было царя, который вернулся бы ко Вс-вышнему всем сердцем, и всей душою, и всем достоянием своим" (Мелахим 2, 2:33). Он пришел к тому, что не хотел никаких отношений еврейского народа с народами мира. Он погиб из-за того, что не хотел позволить египетскому войску пройти по Земле Израиля. В Ахаве и в Йошаяу наиболее ярко выразились черты Машиаха из дома Йосефа и Машиаха из дома Йеуды. К концу времен, когда появится ощущение, что разъединение этих сил нанесло большой вред, усилится траур, что само по себе станет подготовкой объединения этих сил. В наши дни, указывая на наступление нового времени, которое принято называть "пятки Машиаха" (процессы, предшествующие скорому приходу Машиаха), родилась сионистская идея. Сионизм имеет тенденцию развития материальной составляющей, общей для еврейского народа и других народов мира. Ему необходимо обрести лидеров, которые будут готовы добавить к этой тенденции и духовное возвышение, особое для еврейского народа. Они могут прийти к этому, если будут прислушиваться к словам праведников поколения и мудрецов Торы. В книге Зоар говорится, что в высших мирах, над дверями йешивы, где пребывает душа Машиаха, написано: "Кто не сделал горькое сладким и темноту - светом, да не войдет сюда" (Берешит, 8). подготовил рав Зеев Мешков ...

Возьмите крылья и взгляните, Как смотрят птицы с высоты Туда, где сходятся все нити, Тревоги, горести, мечты. И пусть воскрылия одежд ...

Мы постоянно возвращаемся к образам людей прежних поколений, о которых рассказывается в Торе и книгах пророков. Это великие люди, принадлежавшие к поколениям, выходившим на войну. И мы относимся к ним с симпатией и священным трепетом. Из этого мы можем понять, что искра души - основа всего, и те события, которые происходили в мире, когда война сама по себе являлась необходимым элементом развития истории, раскрыли эти великие души людей, для которых не существовало раздвоенности, и все эмоциональное восприятие, скрытое в глубине их внутреннего мира, было цельным и единым. Их война за право на существование - война за право существования нации. Без всяких сомнений, они воспринимали эту войну как священную, ведущуюся во имя Творца. Это были люди мощного духа, которые умели в кромешной мгле определить путь, ведущий ко благу и устраниться от дурного. "Даже когда пойду по долине смертной, не случится со мной дурного" (Теилим, 23:7). Когда мы вглядываемся в эти образы, у нас возникает желание обладать такой же твердостью духа и такой же жизненной силой. И когда в нашей душе пробуждается подобное желание, наш дух укрепляется, а твердость и непреклонность наши набирают силу. И эти великие души возвращаются к жизни в нашей собственной душе, проявляя свои свойства. ...

Душа и тело Эсав и Яаков пришли в мир как две противоположности: один преисполнен физических сил и стремлением к получению удовольствий и материальных благ, другой любит отгородиться от суеты пологами шатра и погрузиться в размышления о высоких аспектах. Братья похожи на душу и тело, с момента рождения находящиеся в постоянной борьбе. ...

    На семинарах или на занятиях в Киеве и в других местах часто спрашивают: «Возможен ли мир в Израиле? Нужен ли забор? А что будет, если не вывести войска из Газы?» И начинаешь сердиться. С чего бы это? Ведь никто не задел «за личность». И люди-то волнуются, переживают за Израиль! А дело в том, что время «пикейных жилетов» давно кончилось. И давно уже пора задавать другие вопросы: «Что делать?», «С чего начать?». Да нет, не в общем, а сейчас, и не про все-обо всех, а применительно к самому себе! Что я могу сделать? Вот сегодня, сейчас, чтобы стало лучше. Разве мы не учили сто один раз принцип Гилеля Старшего «…если я для себя - то кто я; и если не сейчас - то когда»?!    И вот израильтяне, не рассуждая на общие темы, стараются каждый день –каждый по-своему – сделать что-то, чтобы стало лучше. И делают это и на работе, и в армии – в урочное и в неурочное время. Кто-то ухмыльнется: «Как же, знаем, каждый занят своими делами и каждый за себя». Позвольте возразить: «Если бы не самоотверженность большей части еврейского населения – то государство не устояло бы. Раз стоит – значит, люди отдают за него свою жизнь. Кто часть своей жизни, а кто всю целиком, без остатка».     В наших книгах говорится, что все, за что мы готовы отдать жизнь, – остается с нами, а то, что мы не ценим выше жизни, – теряем. На протяжении поколений наши предки умирали, но не изменяли вере. Вот и жив – благодаря им – еврейский народ. И Тора всегда с нами. Ведь ее из пожара спасали с риском для жизни и учили даже в Варшавском гетто и в лагерях смерти. А земля… Как-то получилось, что с самого начала, еще со времен разведчиков, укоренилось у нас такое представление, будто земля – дело не обязательное. И в новейшее время не все сразу поняли, что без земли народа нет. Даже после Катастрофы, не все поняли, что Земля – такое же наше спасение, как и Тора, что и Тора без Земли не та. Поэтому и земля наша на протяжении истории – то у нас, то не у нас, то с нами, то без нас. Потому что не любили беззаветно. И сегодня не все любят. Любили бы – не относились к ней так легкомысленно. И не жили бы за ее пределами, воспитывая чужих детей, составляя учебники для чужих школ, создавая чужие культуру и науку. Эх, поэты, прозаики, литературные критики, художники, ученые… Начнешь вспоминать поименно – газеты не хватит. А некоторые даже придумали себе новое занятие – «иудаика» или «гебраистика».     Грех этот исправляют граждане государства Израиль, отдавая все свои силы этой земле – «и за себя и за того парня». А что с «тем парнем»? Да все рассуждает. Возможен ли мир? Нужен ли забор? Забыв о своих братьях, которые не спят на посту, ходят в атаку, отлавливают бандитов и каждую свободную минуту открывают Тору или Талмуд, отрывая время от солдатского сна. ...

Сегодняшние политические события в Украине волнуют очень многих людей в мире, независимо от их национальности. Я долго думала, перед тем как писать этот очерк, имею ли право на обнародование своей точки зрения. Но, являясь полноправной гражданкой Украины, решила, что это право мне дано. Идет мокрыми хлопьями снег, типичная киевская погода в начале декабря. Я иду и вспоминаю любимую детскую песенку, которую мне пела мама и которую иногда исполняют в сегодняшних римейках: "Оранжевое небо, оранжевое море, оранжевые дети, оранжевый верблюд. Оранжевые люди оранжевым ребятам оранжевые песни оранжево поют". Последняя фраза особенно забавная, и я повторяю ее про себя, ведь она полна объективного смысла. У меня нет страха, я его не испытываю, но почему-то стараюсь обойти этот поток людей разного возраста, обвязанных оранжевыми шарфиками и ленточками и не хочу идти на площадь изъявлять волю и скандировать имя народного президента. "Что происходит с нами, как мы должны вести себя в это непростое время?" - задаю себе одни и те же вопросы? Сделать вид, что мы, евреи, ни при чем - было бы, на мой взгляд, не совсем правильно. Потому для объективности я пошла на площадь Независимости и независимо посмотрела на все, что там происходит. А там происходит революция и, наверное, она войдет в новейшую украинскую историю как "Оранжевая". Люди, которые голосовали за независимость Украины не далее как 13 лет назад, сегодня этой независимостью не просто недовольны, но и считают себя чуть ли не обманутыми в своих мечтах о лучшей жизни. Всегда проще искать виноватого, это лучший способ добиться любой цели. Этот прием в политике самый простой. А почему мы, евреи, стараемся избегать откровенных разговоров о сегодняшнем дне? Да потому что вся наша история во многом трагична, а история, как правило, повторяется. Повторять не хочется. Мы боимся толпы на каком-то генетическом уровне. Большое скопление людей на площади удерживало меня там чуть больше получаса, потому что оранжевый цвет и воодушевленные лица избирателей одного из кандидатов в президенты, вызвали у меня самые разнообразные ассоциации в основном негативного характера. Когда была разрушена синагога "Золотая роза" в г. Львове во время войны и с тех пор ее не пытался никто восстанавливать, это воспринимается как должное. Но когда сегодня на сохранившейся как исторический памятник стене электорат "народного" президента рисует свастику с магендовидом на виселице, мне хочется спрятаться от оранжевого цвета. Я уважаю выбор страны, ее народа и готова принять как законопослушный гражданин одного из кандидатов, согласно правовым международным нормам. Но я чувствую и понимаю, что есть вещи, которые несоизмеримо выше политики. Они внутри меня и не дают мне слиться ни с голубым, ни с оранжевым цветами. Общество теряет свои основные человеческие ценности, институты власти не вызывают доверия ни у кого, превращая людей в маргиналии. Но для еврея должно быть важно не только правильное понимание политического момента и сопричастность его к происходящему, для него не менее важным должны быть принципиальные заповеди Торы. Когда смотришь на все изломы современной политики, на заложников ситуации с той и другой стороны, становится грустно, потому что ты сам поневоле становишься заложником всего, что происходит с тобой в стране изгнания. Не для всех евреев, проживающих на постсоветском пространстве, могут быть созвучны мои рассуждения. У каждого из нас свои представления об этических нормах, однако никогда не надо забывать о том, что у нас с Вами есть страна, Израиль, данная нам не господином Ющенко или Кучмой, а Всевышним. И дана нам она не в качестве "запасного аэродрома", она просто наша. Я очень далекий от политики человек, поэтому не претендую на авторитетное мнение. Это скорее впечатления человека, который тоже не понимает, зачем он стоит на этой остановке. Я уходила с площади Независимости разочаровавшая оставшихся митинговать людей отсутствием своего мнения в голове и символики в одежде и вовлеченная в политический процесс. Шла под снегопадом домой с искренними переживаниями, что все простудятся - и правые, и левые. Студенты с ослабленным иммунитетом вместо того, чтобы учиться, будут ночевать в каких-то синтетических палатках и греться водкой. Шла под оранжевые песни украинских рокеров. И думала, что все доводы и аргументы оппозиционных сторон уже не смешны. Жалела детей, родители которых из-за политики перестали маленьким детям читать сказки, а с взрослыми общаться. Что наши дети полгода играют в Ющенко с Януковичем, и не известно чем эта игра закончится. Каждому человеку присуще естественное желание жить хорошо, быть спокойным за свое будущее, за будущее своих детей. Это нормально, не хотеть этого было бы ложной моралью или мазохизмом. Наша ментальность такова, что мы не из-за высокомерия стоим в стороне, а из-за того, что имеем грандиозный опыт страданий, выпавших на долю еврейского народа. Но этот опыт не учит в мире никого и ничему. Не плачьте над бедным евреем, Не будет он здесь молиться, ...

"И расскажи сыну своему..." - сказано в "Пасхальной Агаде". Я передаю очень коротко один их рассказов - воспоминаний своей бабушки, Каганской Мени Шмулевны. Семья бабушки (отец, мать, дед и дети) жила в г. Радомышле Житомирской области. К 1918 году в семье было трое детей- старший брат Миша, бабушка (в то время ей было 5 лет), и грудной младший братик Фима. В дальнейшем родились еще дети. В то время в Радомышле орудовала банда Соколовского. Бабушкина мать держала на руках грудного ребенка, когда бандиты ворвались в дом и потребовали золото. Старшие дети спрятались под кроватью. Дедушка-отец матери, сказал: "Я рабочий человек, у меня золота нет. Найдете - будет ваше. И тут последовал выстрел, дедушка был убит. Дочь крикнула: "Ой, папа!" Последовал второй выстрел. Пуля, выпущенная бандитами, задела горло бабушкиной матери и пронзила сердце ребенка. Так бабушка лишилась младшего брата. Отметина - шрам - у бабушкиной матери осталась на всю жизнь. А уже немецкая пуля настигла ее в 1941 году в лесу под Радомышлем, печально известном как место массовых расстрелов евреев. Война с нацистами практически унесла большую часть дружной семьи Каганских. Погибли - кто на фронтах, кто при расстрелах в Радомышльском лесу, кто в Бабьем Яру. В народном ополчении, защищая Киев, погиб и муж моей бабушки, Григорий Зусевич. Младший брат бабушки Гриша успел спасти ее с сынишкой от участи тех, кто погиб в Бабьем Яру, посадив их в последний идущий из Киева эшелон. Этим сынишкой был будущий отец - Каганский Семен Григорьевич. Именно Грише он обязан жизнью. Сам же Гриша погиб на фронте при форсировании реки Буг. В память о нем мои родители назвали своего сына - моего брата - Гришей. Ныне он - гражданин Израиля. ...