Моше, избранный, чтобы вывести сынов Израиля из Египта, родился 7 Адара 1392 г. до н.э. (2368 г. от сотворения мира) и, прожив ровно 120 лет, умер 7 Адара 1272 г. до н.э. (2488 г. от сотворения мира). В его душе соединились все еврейские души и нашли отражение силы всех ангелов небесных. Верхний и нижний миры... Кто может соединить их? Только тот, кто не принадлежит ни одному из них. Свойства души такого человека подобны свету, который был сотворен сразу же за небом и землей, чтобы поддерживать связь между этими двумя частями мироздания. Бесконечность не может проявиться в ограниченном мире, но и не может остаться совершенно незамеченной и не дать ощутить свое дыхание, ибо без осознания ее повсеместного присутствия процесс творения и бытие всего сущего утратят смысл. Царь Шломо представил себе мир, за которым ничего не скрывается, - и ему стало безумно тоскливо: "Суета сует, все суета..." - сказал он (Коэлет, 1:2). ...

.Начался элул. Он посвящен раскаянию в грехах и дурных поступках. Его созвездие — дева. Она слаба и ждет помощи, и всегда готова заплакать: слезы могут проступить в любой момент... Без раскаяния — возвращения к Б-гу — мир не может существовать ни одного мгновения. Поэтому говорят: «Три аспекта возникли до сотворения мира: возвращение, Тора и души народа Израиля».Возвращение— цель, Тора — путь, а души — это те, кому предстоит по нему пройти. Подобно всякому желанию, возвращение было определено до составления плана действия (плана сотворения мира). Раскаяние - возвращение к Творцу (тшува — букв, «возвращение»). Что значит вернуться к Источнику жизни? Никакие слова не могут помочь дать определение этому понятию. Как Сам Творец не поддается определению, так и пути к нему неисповедимы. Только Всевышний знает, как в момент раскаяния достигается цель творения и перед силой души, пожелавшей отбросить грех, ставший для нее разделительной перегородкой, ничто не может устоять. Говорится (Тегилим) : «Всевышний — благо и прям Он и потому указывает грешным путь (раскаяния)». Он прям, и грешному, думающему о раскаянии, не нужно бояться избрать указанный Им путь. Если дорога возвращения окажется непростой, то ни одно страдание не будет напрасным и бессмысленным мучением, а каждая преодоленная трудность станет ступенью приближения к Нему.   ...

  Говорят, что в тот момент, когда Адам подошел к дереву познания добра и зла, одна душа оторвалась от материи и поднялась в высшие сферы, а потому оказалась неподвластна никаким дурным желаниям и сохранила способность видеть не с помощью солнечных лучей, а с помощью света Источника жизни. Это была душа Бааль Шем Това. Она спустилась на землю в 1698 году (в 5458 г. от сотворения мира) в маленьком городишке Окуп, что на границе Подолии и Валахии, когда в еврейской семье родился младенец, получивший на восьмой день жизни имя Исраэль бен Элиэзер. Позже, когда он стал раскрывать тайны Торы и исцелять, люди назвали его Бааль Шем Тов ("Владелец доброго Имени"), а сокращенно – БеШТ. Его отец был человеком великой праведности и отличался необычайным гостеприимством. Когда из небесной короны выпал драгоценный камень и упал на окраине Окупа, среди ангелов было немало волнений: "А что, если налетят казаки или татары и будут убивать, и жечь, и угонят в плен?" (Ведь такое уже было с родителями Исраэля: мать укрылась от набега в лесу, а отца угнали в полон и продали в услужение какому-то важному чужеземцу. По счастью, ему удалось бежать и добраться до дома). ...

 Эти слова израильского космонавта Илана Рамона, написанные им в последнем электронном сообщении жене, вскоре обернулись трагическим пророчеством. 1 февраля, в 16:16 по израильскому времени, космический челнок «Коламбия» взорвался при посадке в плотных слоях атмосферы. Погибли семь астронавтов, находившихся на борту, в том числе полковник ВВС Израиля Илан Рамон. «Ребе, сколько Шабатов в одном дне на орбите?» ...

Трудно представить себе, каким образом еврейский народ изучал бы Тору на протяжении последней тысячи лет, если бы не человек, вошедший в вечность под именем, столь же кратким, как и написанные им комментарии - РАШИ. Вот уже десять веков комментарии Раши на Пятикнижие, Талмуд, книги Пророков (Невиим) и Писания (Ктувим) являются важнейшим ключом к пониманию смысла священных текстов для всех евреев, изучающих Тору - от детей, ходящих в хедер, до раввинов, преподающих в йешивах. Если подсчитать, сколько раз переиздавались комментарии Раши, сколько людей перечитывают их ежедневно, в скольких домах они стоят на книжной полке, - очевидно, что Раши оставит далеко позади любых еврейских и нееврейских конкурентов. "Всякому, кто трепещет перед Небесами, следует выучить комментарий Раши на недельный раздел Торы" - пишет "Шулхан Арух". Начиная с 16-го века, с развитием книгопечатания, почти ни одно издание Талмуда не обошлось без комментария Раши. ...

 Только сейчас, собирая в единую картину записи песен рабби Карлебаха, его истории и уроки, воспоминания о нём, начинаешь осознавать грандиозность этой личности. «Танцующий Рабби», «Поющий Рабби», «Хиппи-Рабби», мудрец Торы, хасид, цадик, мистик, учитель тысяч евреев, которым он помог вернуться в иудаизм, представитель евреев на международных конференциях, автор более чем тысячи песен, распеваемых всем миром, неповторимый исполнитель этих песен, борец за права евреев Советского Союза, эмиссар Любавического Ребе, организатор свадеб и бар-мицв, и наконец, просто близкий друг тысяч и тысяч людей по всему миру... В каком бы качестве ни выступал рав Шломо, он неизменно, всеми доступными ему средствами, нёс весть великой любви к людям, любви, которая высвечивала Б-жественную суть каждого человека. «Его любовь к людям была чем-то от Мира Грядущего, чем-то таким, на что мы ещё неспособны», - вспоминала Элеонора Шифрин. Таким был Шломо Карлебах, Реб Шломэле, как звали его друзья. ...

Любая важная дата может стать началом отсчета нового годичного цикла в жизни человека и отметить наиболее ответственный, с его точки зрения, день в календаре, требующий подведения итогов завершившегося периода жизни – ведь никто не может запретить нам сесть, подумать, раскаяться в плохих делах и обрадоваться тому, что Творец дал нам дожить до этого дня и помог стать немного лучше, чем мы были. Для одних разделительным рубежом между прошлым и будущим становится день рождения, для других – день свадьбы, а для кого-то – день, когда он приехал в Израиль. Для человека, находившегося в заключении и обретшего свободу, наиболее памятным, требующим трепетного отношения к жизни, и конечно же, самым радостным является день его освобождения. В этом смысле рабби Шнеур-Залман из Ляд (1747 - 1812 г.), первый Любавичский Ребе, не был исключением. Он был арестован по доносу в 1798 году и привезен в Петербург на дознание. Ему грозил смертный приговор по обвинению в шпионаже против России. 19 кислева, в тот момент, когда он молился и читал строчку «...искупи душу мою миром» (Псалмы, 55:19), ему объявили о закрытии дела и освобождении. Этот день на всю жизнь стал для него праздником. Созданное им движение ХаБаД бережно хранит эту традицию и отмечает 19 кислева как «новый год хасидизма», новый год для всех его последователей. Каждый еврейский праздник, независимо от того, установлен он Торой или возник как новый элемент традиции, призывает нас извлечь урок из прошлых событий и заглянуть в будущее. На какие же размышления наводит 19 кислева? Прежде всего, следует отметить, что из семи руководителей движения ХаБаД шестеро попадали в заключение, а затем были освобождены властями. Седьмой же Ребе ХаБаДа – рабби Менахем Мендл Шнеерсон – в 1940 году оказался в оккупированной немцами Варшаве и лишь с большим трудом, благодаря усилиям многих влиятельных евреев, смог выбраться и переехать в Америку. Во всех этих событиях видится рука Б-жественного провидения. Окружающие нас народы получают свои жизненные силы от материальной составляющей бытия, а еврейский народ живет только благодаря тем силам, которые он черпает от соприкосновения с высокой духовностью. До прихода Машиаха не закончится противостояние и противоборство духа и материи. Нередко эта борьба противоположностей проявляется как столкновение праведника еврейского народа с целой империей. Но поскольку с момента сотворения мира духовные потенциалы преобладают над скрытыми силами материи, праведник всегда выходит победителем из схватки с превосходящим его, на первый взгляд, противником. Более того, победив государственную машину, праведник отбирает у нее силы, и она постепенно начинает терять ход. ...

.  Рабби Ицхак бар Шломо Лурия, известный как Ари а-Кадош (святой) или Аризаль, родился в Иерусалиме в 5294 (1534) году. Он прожил всего 38 лет и скончался в городе Цфат 5 ава 5332 (1572) года. За свою короткую жизнь он создал учение, оказавшее впоследствии сильнейшее положительное влияние на все без исключения еврейские общины. Благодаря всеобщему признанию Аризаля как источника раскрытия Б-жественной мудрости распространились обычаи, основанные на мистической традиции, сделавшие молитву и порядок встречи субботы более яркими и живыми. На основе его учения был принят целый ряд галахических постановлений, а главное, благодаря открывшейся возможности соприкоснуться с глубинными пластами Торы изменилось отношение к ней: новый огонь стал загораться в еврейских душах при чтении и анализе ее строк великими учеными и простыми людьми. К сожалению, ошибочное восприятие учения Аризаля стало одной из причин возникновения саббатианства и, позднее, франкизма. Но по прошествии времени отрицательные явления перестают влиять на еврейскую общину, зато силы, данные раскрытием новых пластов Торы, никогда не оставляют еврейский народ. Учение Ари, записанное его учеником Хаимом Виталем, не потеряло своего значения и в настоящее время. По общепринятому мнению, система изложения аспектов каббалы в учении Ари не имеет равных себе с момента ее раскрытия. ...