Вс-вышний, благословен Он, вывел нас из Египта. Сам, а не посланник Его. В полночь Он прошел по Египту и держал ангела смерти за руку, и тот поразил всех первенцев египетских, а через дома еврейские переступил - «пасах». Всевышний переступил через все многочисленные миры, каждый из которых по-своему скрывает Его. И вот, Пресвятой, благословен Он, шагнул в полночь через все миры и проявил Себя здесь, в этом мире: "Я, а не посланник; Я, а не ангел; Я, а не огненный ангел-серафим!" Никто не видел Его, но Он был там, Он прошел по земле египетской, и от его поступи развалились и рухнули все идолы. ...

 У раби Мордехая из Ляхович был преданный хасид по имени Йоэль, живший в местечке Чапли, неподалеку от Ляхович. Носил он тулуп, как простой крестьянин, хотя считался управляющим поместьем. Никогда не прятал цицит, даже когда должен был разговаривать с важными особами. И в его хозяйственной книге в верхней части каждого листа было написано: "Я верю полной верой, что Пресвятой, благословен Он, велик и правит всеми мирами". Йоэль держал небольшого белого коня специально, чтобы ездить к ребе. Праведные люди рассказывали о нем, что когда он поил своего коня, ему открывался Элияу а-нави. И вот однажды Йоэль почувствовал непреодолимое желание отправиться к своему ребе и услышать от него толкование слов Торы или какое-либо высказывание. Он поспешил в Ляхович и, добравшись до дома рава Мордехая, привязал своего коня у калитки. В доме рава дверь, ведущая с улицы в сени, всегда была открыта, а в тот день из-за жары рав Мордехай переместился из комнаты в прихожую и беседовал там с посетителем - раби Ашером из Столина - и закрыл наружный замок. Потянув входную дверь на себя, Йоэль, привыкший входить в прихожую без стука, обнаружил, что она закрыта. Из-за непреодолимого желания скорее увидеть ребе он стал стучать и требовать, чтобы его впустили. Раби Ашер из Столина испугался неожиданного стука и спросил: "Кто там?". Йоэль ответил: "Это я". Тогда раби из Ляхович сказал громко - так, чтобы было слышно за дверью: "Что же это за творение Б-га, которое может сказать о себе "Это я" Ведь сказано: "Я Б-г, Я - а никто другой". Только Пресвятой, благословен Он, может сказать о себе "Я". Никто больше не может сказать о себе "я" и при этом произнести чистую правду". Когда Йоэль услышал слова рабби Мордехая, душа его успокоилась, и он даже не захотел заходить в дом, а счастливый отправился в обратный путь.   ...

И сказал Всевышний Моше: "Войди к Паро, ибо Я утяжелил сердце его и сердце слуг его, чтобы положить знамения эти внутри него, чтобы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего о том, как Я издевался над Египтом, и знамения Мои, которые Я положил на них... И будете знать, что Я - Б-г..." И вошли Моше и Аарон к фараону и сказали ему: "Так сказал Б-г евреев: "До каких пор ты будешь сопротивляться Мне? Отпусти народ Мой, и будут служить Мне..." (Шмот, 10:1-3). Б-г Всесильный Твой Издевался над Египтом… Вс-вышний не делает бессмысленное зло. Принцип мера за меру никогда не отменяется, и каждое из наказаний, обрушившихся на Египет отражало в точности те преступления, которые египтяне совершали против евреев: кровь в Ниле – за то, что бросали в него младенцев, лягушки – за то, что заставляли евреев в болотистых местах ловить рыбу, темнота – за то, что заставляли работать ночью и так далее. Так что же такое издевательство на языке Всевышнего? Любое наказание – это не месть. Оно дается только в том случае, если человек в состоянии понять свои преступления и исправиться. В этом же случае Египтяне получают по заслугам, но Всевышний знает, что они настолько погрязли в нечистоте идолопоклонства и преступлений против человека, что не смогут ничего осознать. И Он превратил природу в инструмент наказания только с одной целью: дать евреям возможность понять, Кто есть Их Бог: Он сотворил небо и землю, Ему подвластно все, Он любит их как детей, Он – справедливость. Наказания, обрушившиеся на Египет, разделили навсегда между евреями и неевреями, между теми, кто способен понять Бога и теми, кто не способен понять Его, между теми, кто ненавидит рабство и теми, кто принимает его как данность, между теми, кто умеет любить и теми, кто погряз в разврате. ...

    Моше, обращаясь к евреям в Египте, пытался приободрить их и уверить в том, что близится полное освобождение. "И не послушали они Моше из-за "короткого" духа и тяжелой работы" (Шмот, 6:9).    Раши разъясняет, что человек, находящийся в тяжелом положении, не может терпеть. "Короткий дух" - это частое дыхание того, кто утомлен тяжелой работой. Человек, испытывающий боль, также дышит часто и неглубоко. Врачи говорят женщине, рожающей ребенка, что она должна дышать глубоко и редко - но это не всегда получается.   Наше время похоже на момент рождения чего-то нового. И как всякое рождение оно сопряжено с муками, которые не позволяют набраться терпения и заглянуть в будущее. Так же как у современников Моше, ожидавших полного избавления, у нас не хватает сил набраться терпения, не торопиться и глубоко дышать.     Нам следует укреплять веру, следуя совету царя Давида: "Говорить утром о милости Твоей, а ночью о вере". Трудности перед наступлением нового времени похожи на ночь. Чтобы пережить ее, необходима вера. Но еще немного и настанет рассвет, и мы сможем говорить о милости Всевышнего, которая будет явной, как день. "Излей на Цион новый свет, и мы все удостоимся света Твоего" (утренняя молитва). ...

Десять наказаний, обрушившихся на Египет, не преследовали цель воздать египтянам по заслугам. Они были направлены на то, чтобы сформировать веру сыновей Израиля. Йеуда а-Леви в книге "Кузари" разъясняет, что десять египетских наказаний превратили десять слов, которыми был сотворен мир, в десять заповедей. Иными словами, только благодаря тому, что еврейский народ, пережил исход, он смог прийти к пониманию единства Творца, создавшего материю со всем ее разнообразием и множеством сил, и поверить в Его всемогущество. Ощущение исхода, переживание заново того, что было, когда на Египет обрушились десять казней, и того, что чувствовал народ, когда шел через расступившееся море, и само пьянящее чувство свободы, охватившее рабов, вырвавшихся из рабства, - все это должно передаваться из поколения в поколение: "Еврей в каждом поколении должен видеть себя вышедшем из Египта" (Пасхальная агада). Только сыновья Израиля, услышав с горы Синай "Я Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", не нуждались в комментариях - потому что хранили в своей душе знание и ощущение близости Того, Кто спустился в скверну Египта, взял за руку, повел и очистил душу от скверны идолопоклонства и рабства. И именно потому, что мы, как народ, в каждом поколении совершаем исход, мы в состоянии осознать Кто, обращается к нам со словами "Я Б-г твой..." Только потомки тех, кто видел, как ради них Всевышний разрушает основы мира, превращая каждый из его элементов в свою противоположность, и создает все заново, могут представить себе и единую основу всего существующего, и постоянный непрекращающийся процесс творения, и бесконечность, в которой совмещается несовместимое. Только они знают, кто Царь, а потому только они могут исполнить заповедь Вс-сильного - ведь тот, кто не представляет себе Его могущество и величие, не может с должным чувством любви, благодарности, трепета и восторга исполнить Б-жественное повеление. А немые, покорные рабы, служащие из страха или ради выгоды, никому не нужны. ...

В те годы, когда пирамида советской власти дала трещину, но еще не обрушилась (1987-1989 в Марьиной роще, в старой деревянной синагоге, чудом уцелевшей почти в центре Москвы, стали появляться евреи... Кто заходил из любопытства, кто за компанию с друзьями, кто начинал искать самого себя, а кто – свои еврейские корни... Многие из них садились за длинный деревянный стол в углу большого зала, чтобы присоединиться к беседе на темы недельной главы Торы. Приходило много молодежи (хотя все еще можно было опасаться, что «засекут» и исключат из института или выгонят с работы, а потом посадят за тунеядство). Были и старики, которые застали еще николаевские времена, пережили три революции и две войны и плохо говорили по-русски, но из любопытства подсаживались к молодым. Заходило немало наших братьев и из кавказских республик. Они были похожи на большие корабли, уверенно прокладывающие свой путь на родину. ...

Змей или тфилин: третьего не дано Корону фараона украшал золотой змей, поднимавшийся вверх, немного изогнувшись и подавшись вперед. Это изображение столь неприятного для людей пресмыкающегося находилось посередине лба в самой верхней его части. Левое плечо фараона также было украшено браслетом в форме змея – и он оказывался против сердца. Нетрудно заметить параллель: туда, где у египетского правителя находилось украшение в виде змеи, сыны Израиля надевают на голову и навязывают на руку тфилин - кожаные футляры с пергаментом, на котором записаны отрывки из Торы с именами Всевышнего. И они служат украшением для еврея, как сказано: "И навяжи их как знак на руку твою, и да будут они украшением между глазами твоими". И это не случайно, так как Тора и ее заповеди - это абсолютное отрицание основ и принципов египетской культуры, включая аспекты, которые относятся к построению общества и его законам, и представления о природе человека и его отношениях с окружающей средой, которые были распространены в Египте. Египтяне, как и весь древний мир, считали природу сильнее человека и обожествляли ее. Поэтому, когда фараон хотел приписать себе сверхъестественные свойства, он называл себя "великим змеем". Змей на короне фараона и на его руке означал, что он – правитель всего мира – обладает сверхчеловеческими силами, характерными для змея, который повелевает и разумом людей, и их сердцами, требует поклонения и исполнения своей воли. Тфилин на голове и руки еврея служат символом того, что у него есть прямая связь с Б-гом, которая дает ему необычные мыслительные способности, позволяющие его разуму вырваться из-под власти представлений, навязанных материальным миром, и подняться в область чисто духовных сфер. Эти способности также делают его сердце чувствительным и восприимчивым и наполняют его любовью, в отличие от сердец животных или людей, порабощенных своими животными инстинктами. И не случайно Моше было сказано бросить перед фараоном сухую трость, которая тут же превратилась в змею, а потом вновь стала палкой, когда он протянул свою руку и схватил ее. Это должно было убедить фараона, что человек сильнее природы и самые опасные из ее потенциалов находятся в его руке - только нужно захотеть справиться с ними, а не предоставлять им свободу. Каждый может преодолеть животное начало, возвыситься над силами, скрытыми в материи и оказывающими влияние на его разум и сердце, и достичь высокой духовности. Все древние народы поклонялись тому, что их окружало: звездам, деревьям, травам, камням, ветрам – всему, что вне человека. И только потомки Яакова свято верили, что именно человека сделал Б-г по Своему образу и подобию, а не камни и не животных. А это означает, что только человек обладает Б-жественным свойством – способностью освободиться от власти природы, которая пугает его своей мощью и загадочностью. Тора дает указание человеку: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покорите ее" (Берешит, 1:28). Современное идолопоклонство Новое время, освободив человека от лжерелигий, не смогло ничего дать взамен и оставило его один на один со своим сознанием. И психология – новая наука, занявшаяся всесторонним исследованием человека, пришла к старому выводу: инстинкт управляет человеком, и не следует противостоять ему, так как неспособность реализовать свои природные желания порождает комплексы и вредит здоровью. Чтобы быть счастливым, нужно следовать велениям инстинкта. Чем это положение отличается от представлений о власти змеи над человеком? Веру в Высшее начало – Творца – психология также отнесла к разряду комплексов, развитых у человека родителями и обществом. ...

Еврейская семья в целом и сыновья, рождающиеся и воспитывающиеся в ней, являются одной из тех принципиальных основ еврейского существования, без которых не было бы возможно ни физическое, ни духовное освобождение народа. Тора раскрывает этот секрет нашего народа в первых же строках книги Шмот, в которых сказано: «...каждый пришел со своим домом» (1:1). Фараон усматривает в необычно быстром увеличении численности сынов Израиля действие Б-жественного провидения и объявляет войну Всевышнему: «Давайте перехитрим Его!» - говорит он своим приближенным. (Местоимение «его» ряд комментаторов понимает как указание не на еврейский народ, а на Всевышнего.) Борьбу фараон начинает с того, что пытается уменьшить численность еврейского народа, а Всевышний отвечает приданием необычных сил сынам Израиля: «...и чем больше мучили его, тем больше он плодился и размножался» (Шмот, 1:12). Когда фараону не удается заставить повитух убивать мальчиков при рождении, он повелевает бросать всех новорожденных младенцев мужского пола в реку. План фараона - уничтожить еврейский народ, уничтожив еврейскую семью. Он считает, что мальчики - основа существования сынов Израиля в последующих поколениях: они женятся и построят семьи, в которых дети будут воспитываться так, что понятия, привитые им, а также качества и привычки, выработанные у них, никогда не позволят им слиться с египтянами. Фараон полагает, что девочки в этом смысле не представляют для него опасности - они не смогут создать еврейские семьи и, будучи вынуждены подчиниться своим мужьям-египтянам, вырастят надежных граждан государства. Далее Тора говорит еще об одном моменте, указывающем на важность еврейской семьи и на постоянное желание фараона разрушить ее: согласие выпустить из Египта с целью принести жертвы Вс-вышнему только взрослых людей, оставив пожилых и молодежь в пределах подвластной ему страны. Фараон спрашивает Моше: «Кто и кто пойдет?» Моше отвечает: «С нашими юношами и с нашими стариками пойдем, с дочерьми и сыновьями». Фараон же заявляет: «Пусть идут взрослые мужчины и служат Всевышнему». Фараон знал, что, разрушив семью и оставив детей в Египте, он зачеркнет будущее еврейского народа. И только после наказания темнотой, обрушившегося на Египет, он произносит: «Идите служите Всевышнему, и малые дети пусть тоже идут с вами». Из Египта вышли семьи в полном их составе. ...

Когда сыны Израиля не были освобождены из Египта сразу и их положение только ухудшилось после требования Моше отпустить народ, Моше обратился к Творцу с претензией: «Владыка! Для чего ты сделал такое зло этому народу, зачем послал Ты меня?». В ответ на это Всевышний сказал: «Я - Б-г. Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Сила Всемогущая, а по имени Б-г не дал им узнать Себя» (Шмот 6:2). Имя - рассказ о тех или иных свойствах Всевышнего, которые становятся известными, проявляясь в мире. Праотцам были известны все имена Творца и их смысл, но они не удостоились таких чудес, какие увидели сыны Израиля при исходе из Египта. Имени (Э)ль Ша(д)ай - «Сила Всемогущая» - соответствует спасение Авраама из огненной печи, куда его бросил царь Нимрод («Я Б-г, Который вывел тебя из Ур Касдим» - «печи халдейской»). Т. е. Всевышний, не изменяя формы материи, может изменить ее природу. Когда у раби Ханины бен Доса не было масла для субботней свечи, он сказал: "Тот, кто приказал гореть маслу, прикажет гореть и уксусу", - и зажег лампаду с уксусом, и она горела. Раби Ханина верил, что все зависит от Творца, а не определяется молекулярным составом вещества, что Творец не ограничен теми законами природы, которые Он создал. И если человек верит в это, для него творится чудо: палящий огонь будет источать приятную прохладу, как фонтан воды, а негорящее станет горящим. Четырехбуквенное имя (Адо-най) - это прямая связь с Творцом, нить, протянутая от источника жизни к сердцу. Ее нельзя описать никакими словами или образами материального мира - даже очень абстрактными. Это имя (в отличие от других, его запрещено произносить, потому что человек не может связать звуки с соответствующим им смыслом - он выше человеческого понимания) начинает раскрываться на Красном море, когда расступаются не только воды, но и небеса. Материя не мешает воспринимать духовные миры, и сыны Израиля ощущают присутствие Творца столь четко, что могут сказать: "Вот Б-г мой, и буду прославлять Его". Еще более полно это имя раскрылось в момент дарования Торы, когда Творец напрямую заговорил с человеком - зазвучал голос, который должно было воспринять не только ухом, но и сердцем. Вечный исход Целью десяти наказаний, обрушившихся на Египет, была не месть египтянам, а формирование веры сынов Израиля. Йегуда а-Леви в книге «Кузари» разъясняет, что десять египетских казней превратили десять речений, которыми был сотворен мир, в десять заповедей. Иными словами, еврейский народ смог понять, что весь окружающий мир - это речь Творца, обращающегося к нему с любовью, и принять на себя исполнение Его заповедей только благодаря тому, что он пережил исход. Всевышний, наказывая Египет, разрушал мир и в то же время творил его заново на глазах евреев. Каждую из основ мира - одну за другой - Он преврашал в ее противоположность, а затем восстанавливал ее изначальные свойства. Б-г стирал границы между несовместиыми аспектами и разделял их вновь: живительная вода превращалась в кровь, несущую смерть, свет - в тьму, а огонь и вода смешивались в каждой градине. «Если бы не исход из Египта, творение мира было бы пустой сказкой», - говорит Йегуда а-Леви. И действительно, кто видел сотворение мира? Никто, кроме тех, кто совершил исход. Более того, они стали свидетелями не только чуда творения, но и чуда великой справедливости. Окружающий мир сам менял свои свойства в зависимости от поведения людей: египтянин зачерпывал воду - но она превращалась в кровь, заставлял еврея наполнить ему кувшин - но в нем только зловонная жидкость. И лишь заплатив еврею за работу, он мог напиться. Лягушки проникали повсюду, забирались даже в желудки египтян - но обходили еврейские дома, будто кто-то наделил их разумом. Кожные заболевания, дикие животные, мор скота, град - все бедствия обходили евреев стороной и совсем не касались земли Гошен, где жили только сыны Израиля. Свет, наполнивший еврейские дома, стал густой тьмой для их поработителей. Оказывается, все зависит от доброты человека, от его веры в торжество справедливости и во всемогущество Б-га. Свойства окружающего мира творятся людьми: будет ли природа светлым домом или темнотой, наполнится она плодами или колючками... Сыны Израиля, услышав с горы Синай «Я Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства», не нуждались в комментариях - потому что в их душах хранилось знание и ощущение близости Того, Кто спустился в скверну Египта, взял их за руку, повел за Собой и очистил от нечистоты идолопоклонства и рабства. Переживание заново того, что было, когда обрушились десять казней, и того, что чувствовал народ, когда шел через расступившееся море, и само пьянящее чувство свободы, охватившее рабов, вырвавшихся из рабства, и голос, произнесший с горы Синай - «Я Б-г, Всесильный твой...» - все это должно передаваться из поколения в поколение: "Еврей в каждом поколении должен видеть себя вышедшим из Египта". Только благодаря тому, что мы в каждом поколении живо переживаем события исхода, включая и десять наказаний, обрушившихся на Египет, и стояние у горы Синай, мы в состоянии осознать, Кто обращается к нам сегодня словами «Я Б-г, Всесильный твой...». Только потомки тех, кто видел, как ради них Всевышний разрушает основы мира и создает все заново, могут представить себе и единую основу всего существующего, и постоянный непрекращающийся процесс творения, и бесконечность, в которой совмещается несовместимое. Только они знают, кто Царь, а потому только они могут исполнять заповеди - ибо тот, кто не представляет себе Высшего могущества и величия, не может с должным чувством любви, благодарности и трепета исполнять Б-жественные повеления. А немые, покорные рабы, служащие из страха или ради выгоды, никому не нужны. ...