Недельная глава Ваэра. Праведность от рожденья и до ста двадцати

Недельная глава Ваэра. Праведность от рожденья и до ста двадцати

No Comments
   И вышел к братьям его… Моше вырос в доме фараона. Но его воспитывала дочь правителя Египта, которая отбросила идолопоклонство и присоединилась к еврейскому народу всей душой, хотя и продолжала жить во дворце. (Мидраш Шмот раба, сообщая об убеждениях дочери фараона, опирается на стихи Торы, в которых говорится, что она вышла умываться или купаться в Ниле. Но известно, что реке поклонялись, как божеству, и пользоваться ею запрещалось. Нарушение этого запрета само по себе свидетельствует об отрицании ею идолопоклонства.) Впоследствии, через восемьдесят лет, дочь фараона покинула страну вместе с народом, оставившим пределы Египта. Моше был воспитан в праведности, в любви к своему народу, ненависти к обычаям египтян. Его реакция на египтянина, бьющего еврея, была не случайной: будь он один из приближенных фараона, обладающий всеми теми пороками, какими обладали люди, рядом с которыми он жил, он никогда бы не встал на защиту раба. Такое неприятие несправедливости и жестокости, теплое чувство к своим собратьям не может испытывать тот, кто усвоил всю систему ценностей иерархической структуры Египта. ...
Читать далее...
Недельная глава Ваехи. Яаков и Йосеф

Недельная глава Ваехи. Яаков и Йосеф

No Comments
И сказал Исраэль: "Довольно, еще Йосеф, сын мой, жив. Пойду и увижу его, прежде чем умру" (Берешит, 45:28). Яаков пришел в Египет и встреча с Йосефом принесла ему успокоение после долгих лет мучительных переживаний Что можно еще просить у судьбы? Но, несмотря на всю радость от того, что вновь можно быть рядом с любимым сыном, оглядываясь на события своей  Яаков воспринимал ее как неудачу и трагедию: бегство из родного дома из-за брата-злодея, двадцать лет работы пастухом у обманщика Лавана, похищение Дины возле Шхема, ранняя смерть Рахели, исчезновение Йосефа и, наконец, необходимость оставить пределы Святой Земли и спуститься в Египет - средоточие нечистоты. Представ перед фараоном и отвечая на его вопросы, наш праотец сказал: "Дней жизни моей сто тридцать лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни" (Берешит, 47:9). "Мои предки жили дольше, но до конца жизни были полны сил. А меня страдания сделали глубоким стариком", - хотел сказать Яаков. А затем "благословил Яаков фараона". Можно было бы подумать, что наш праотец просто вежливо распрощался с царской особой, но Раши считает, что Яаков действительно передал фараону особое благословение: "Какое благословение дал Яаков фараону? Нил стал подниматься навстречу ему. И выходил фараон к Нилу, и воды поднимались и давали жизнь всему Египту". Дать такое благословение фараону... Зачем? Разве ложь, духовная нечистота, жестокость и идолопоклонство, на которые всегда опирались правители Египта, смогут принести в мир благословение? Разве фараон сможет стать тем человеком, который даст людям счастье? Вода, поднимающаяся навстречу ему, только всех введет в заблуждение - ведь по-прежнему благополучие мира зависит от молитв праведника, а не от хитрости и изворотливости могучего правителя и его советников! Недаром голод в Египте прекратился, когда туда пришел Яаков. И сам фараон знал об этом - он с почетом принял нашего праотца и дал ему лучшие земли в наследный удел. Яаков считал, что его активная жизнь закончена, и преобразование всего мира, бывшее его задачей, не сможет осуществится в его годы. И не стоит делать новых попыток - ведь все, что он ни предпринимал до сих пор, оказывалось неудачным. А теперь, став подданным фараона, - разве может он претендовать на духовное лидерство и обладание силами и способностями исправить все человечество? И Яаков слагает с себя все полномочия. Пусть все взоры будут устремлены на злодея-фараона, пусть люди верят в могущество идолопоклонства, пусть истина будет скрыта от них - мир не выносит правды и не готов идти за ней. "И жил Яаков в земле египетской 17 лет" (Берешит, 47:28). 17 лет он жил, а не думал о судьбах мира, 17 лет ему было хорошо в плодородной земле Гошен, изобилующей пастбищами. 17 лет он не беспокоился ни за кого, а обнимал Йосефа и своих внуков. И каждый из сыновей Яакова нашел в Египте свое успокоение: Йосеф был занят реформами и готовил своих сыновей Эфраима и Менаше стать достойными преемниками великого правителя Египта, Йе'уда построил просторные классы и обучал всех желающих Торе, Леви все свое время посвящал учебе, другие братья пасли скот и, глядя на звезды, размышляли о величии Тв-рца. ...
Читать далее...
Не ссорьтесь по дороге

Не ссорьтесь по дороге

No Comments
Йосеф, провожая братьев, говорит им: "Не ссорьтесь по дороге" (Берешит, 45:24). Раши поясняет: "Йосеф опасался, что между братьями может возникнуть ссора из-за того, что они начнут выяснять, кто был виноват в его продаже". Вне всякого сомнения, наставление Йосефа относится ко всем нам, так как мы еще не достигли цели и не пришли туда, где нас ждет покой. В наше время продолжается борьба за существование еврейского государства, созданного около шестидесяти лет назад. Она ведется нашим немногочисленным народом, пережившим все ужасы двухтысячелетнего изгнания и катастрофы. Еврейское государство вынуждено противостоять своим многочисленным противникам на всех фронтах: идеологическом, политическом, экономическом и военном. На этом трудном и опасном пути к государственной независимости и возрождению культуры и традиции наших предков нас постигают временные неудачи, и мы вынуждены отступать. Людям свойственно в трудные моменты жизни искать виноватых, и лишь немногие готовы взять ответственность на себя и признать ошибки, ставшие причиной неблагоприятных событий. Взаимные обвинения, как правило, лишь усугубляют ситуацию. В периоды отступления нам всем следует помнить наставление Йосефа: "Не ссорьтесь по дороге". Мы должны стараться не обвинять друг друга, а сохранять единство во имя достижения тех целей, которые стоят перед нами. Афтара главы Ваигаш взята из книги пророка Йехезкеля. Она (глава 37) начинается словами: "И было слово Б-га ко мне...: "И ты, сын человеческий, возьми себе одно дерево и напиши на нем: "Йе'уде и Израилю, друзьям его". И возьми одно дерево и напиши на нем: "Йосефу посвящается это дерево, Эфраиму и всему дому Израиля - друзьям его". И приблизь одно дерево к другому, и будут деревом одним и будут едины в твоей руке. А когда скажут тебе дети народа твоего: "Может быть, ты объяснишь нам, что это у тебя", - скажи им: "Так сказал Всесильный Б-г: "Вот Я взял дерево Йосефа... и друзей его, и присоединил к ним дерево Йеуды, и сделал их деревом одним, и стали они единым целым в Моей руке". По всей видимости, Йехезкелю было велено выбрать два молодых деревца, растущих близко друг к другу, и, написав на одном имя Йе'уда, а на другом - Йосеф, приблизить их друг к другу, и зажать в одной руке. Этот пророческий образ означает, что в изгнании каждая община вырастает на своей почве и похожа на отдельный молодой побег, у которого свои особенности и свои корни, но рука Творца соберет осколки рассеянного по всему миру народа и превратит их в одно дерево - с одним стволом и одним корнем. У любого дерева есть ветви, которые расходятся в разные стороны, но все они получают необходимые соки от одного корня. Единственный способ объединить народ - это вернуть его к своим древним корням. Для этого нам нужно понять, в чем заключаются отличительные качества евреев, делающие их непохожими на все остальные народы мира, начиная с выхода из Египта и до наших дней. Если нам удастся определить характерные особенности нашего народа, мы перестанем блуждать и осознаем стоящую перед нами цель. Иными словами, поняв себя, мы поймем возложенные на нас задачи - ведь Всевышний, избрал сыновей Израиля не случайно, а выделил их среди всех других из-за тех особых потенциалов души, которые позволят им претворить в жизнь замысел Тв-рца. Осознав свое отличие от всех народов мира, мы тут же поймем, что наше возвращение в Святую Землю не является бегством и спасением от ужасов погромов и катастрофы и не закончится созданием тихого уголка для маленького настрадавшегося народа, а станет началом претворения в жизнь великих планов Тв-рца, предназначившего нам главную роль в преобразовании всего мира. Наше возвращение в Израиль стало возможным только благодаря заслугам праотцев. Избрание Авраама, призванного стать корнем еврейского народа, происходит в тот момент, когда Вс-вышний обращается к нему со словами: "Иди себе... в землю, которую Я тебе покажу ... и благословятся тобою все семейства земли". Следовательно, мы - потомки Авраама и продолжатели его дела - собираемся в Земле Израиля, чтобы стать благословением для всего мира. Мы призваны распространить знание о Б-ге, без которого невозможен мир и благополучие, и научить все человечество делать добро и жить в радости. Но учить и воспитывать других может лишь свободный народ, обладающий государственной независимостью, которая позволяет ему не быть подверженным влиянию чужих культур, а получать жизненные силы от своих собственных корней, глубоко уходящих в почву Святой Земли. Рав Дов Бигон ...
Читать далее...
Недельная глава Мишпатим: Высокие стандарты

Недельная глава Мишпатим: Высокие стандарты

No Comments
В главе «Мишпатим» приведены законы, призванные регулировать отношения между людьми. Например: «Если отдаст кто-либо ближнему своему серебро или вещи на сбережение и это украдено будет из дома того человека, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое. Если же не найдется вор, то хозяин этого дома должен предстать перед судом: не простер ли он руки на собственность ближнего. По всякому поводу к обвинению о быке, об осле, об овце, об одежде и обо всякой пропаже... дело должно дойти до судей. Кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое» (Шмот, 22:6-8). Иногда кажется, что Тора излишне углубляется в прозаические детали повседневного быта. Однако все эти детали имеют значение не только для восстановления справедливости и удовлетворения оскорбленных чувств потерпевшего, но и для поддержания существования еврейского государства. Оно сможет существовать только в том случае, если его граждане будут соблюдать законы, связывающие человека с человеком. А для того, чтобы люди не извращали законы – умышленно или из-за неправильного понимания, - в еврейской среде должны поддерживаться высокие стандарты честности, взаимного доверия и уважения. Поэтому Тора призывает: «Не разноси ложного слуха, не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем о неправде. Не следуй за большинством, за злом и не отзывайся в тяжбе, кривя судом (лишь бы) клониться к большинству» (Шмот, 23:1,2). Обязанность пресекать воровство и бандитизм, добиваться социальной справедливости и честности в торговле возложена на правителей: «Царь судом поддержит землю, а человек алчный – разрушит ее» (Мишлей). Для еврейского народа воровство и обман являются преступлением не только против человека, но и против Вс-вышнего. Нечестность в торговле и нарушение данного слова, вошедшие в норму, не позволяют развиваться экономике, что переводит страну в разряд отсталых. Уход от добра и справедливости в конце концов приводит к изгнанию. ...
Читать далее...
938

Недельная глава Итро: О даровании Торы

No Comments
Тора была дарована еврейскому народу с горы Синай 6 числа месяца Сиван в 2448 году от сотворения мира (1312 до н.э.), на пятидесятый день после Исхода.  Что же получили сыны Израиля? Десять заповедей, скрижали, свиток? Можно ли дать определение тому, что несли они с собой, оставив стоянку в синайской пустыне и направляясь в сторону Земли Израиля? Чтобы понять тот или иной духовный аспект или явление, надо постараться найти его начало, ибо в нем - суть - причина всего последующего. На первый взгляд, начало Торы определяется очень просто. Достаточно развернуть свиток, на котором записан ее текст, и посмотреть, на предложение в правом верхнем углу пергамента: "Вначале Вс-сильный сотворил небо и землю..."  Вначале... А что было до начала неба и земли? Не содержится ли в тексте Торы намек на то, что было до начала творения и явилось его причиной? "И увидел Вс-сильный все, что Он сделал, и вот - хорошо очень. И был вечер, и было утро - день этот шестой" (Берешит, 1:31).  Чем объясняется наличие определенного артикля в слове а-шиши (день этот шестой) в этом предложении. Сказал Реш Лакиш: "Вс-вышний, Bсоздавший мир, чтобы говорить с человеком Лицом к лицу сказал всему сотворенному: "Если в будущем сыны Израиля примут Тору, вы будете существовать, а если нет - превращу весь мир в хаос и пустоту" (Шабат, 88а). Употребляя определенный артикль в рассказе о шестом дне творения, Тора намекает на то, что кроме шестого дня, стоящего в одном ряду с другими днями творения, существует особый шестой день, выделенный из всех других дней истории мира и человечества. Именно о нем сказано в Торе "этот день" - самый главный, не сравнимый с другими днями мира, тот день, ради которого Б-г сотворил все то, что окружает нас. Этот шестой день - шестое число месяца Сиван 2448 года. ...
Читать далее...
Недельная глава Итро: Цель и средство

Недельная глава Итро: Цель и средство

No Comments
Существенную часть Торы составляют заповеди. Но было бы ошибочно считать их исполнение самоцелью и утверждать, что познание Б-га является средством, необходимым для того, чтобы заставить человека исполнять закон. В словах "Пусть люди знают, что Всевышний не только сотворил небо и землю, но, завершив создание мира, не отпустил Своей руки, а продолжает управлять всеми процессами - тогда они будут трепетать перед Ним и исполнять в точности все Его повеления" нарушена логика: цель превращена в средство, а средство - в цель.  Причина, по которой сыновья Израиля соблюдают Б-жественный закон, - не страх наказания, а желание приблизиться к Творцу. Это приближение - цель, а исполнение заповедей - средство. И нет другого пути для достижения цели, кроме исполнения заповедей: ибо только подобный понимает подобного и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности.  Это легче всего увидеть на примере заповеди субботы: "Шесть дней работай и делай всякое дело твое, а день седьмой - суббота - Б-гу Вс-сильному твоему: не делай никакого дела... Ибо в шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой..." (Шмот, 20:9-11). Человек обязан отстраниться от всех дел в субботу, потому что Всевышний прекратил в этот день творение.  Но разве дела Творца - это дела человека? Разве может человек создать материю из ничего или поставить солнце и луну на место, определив для них орбиты? Что случится, если он в седьмой день чиркнет спичкой или забьет гвоздь? Продолжая созидательную деятельность, он утратит подобие Творцу и не сможет понять своего Создателя: Его желания и замыслы, Его бесконечное добро, изливаемое на мир.                             ...
Читать далее...
927

Недельная глава Бешалах: Расступились небеса

No Comments
Когда расступилось море, и народ прошел между стенами застывшей воды, в это же время раскрылись небеса. И всем, пересекающим море, были открыты пророческие видения. Но люди, большинство из которых оставило изучение Торы и долгое время находилось под влиянием идолопоклонников, их идей, представлений о мире и о богах, оказались не готовы к их восприятию. Об этом свидетельствует то, что сыновья Израиля указывали на открывшуюся их глазам пророческую картину и говорили: "Это Б-г мой..." И даже, если они понимали, что не дано видеть Б-га, Который вывел их из Египта, и провел через море, и утопил врагов, они думали, что через образы, известные человеку из его знакомства с материальным миром, можно постичь сущность Тв-рца. Стремление человека постичь Всевышнего через материальные образы представляется незначительной ошибкой, но оно может стать причиной многих неправильных действий и даже преступлений. По мнению Рамбама, человек, считающий, что можно представить себе Б-га, прибегая к образам материального мира, отказывается от одного из принципов веры и, следовательно, не может быть назван верующим евреем. "Я верю полной верой, что Творец, благословенно имя Его, невеществен, и к нему не относятся свойства вещественного, и нет у него никакого подобия", - так сформулировал Рамбам этот принцип веры.  Творец не познается разумом, а постигается душою. ...
Читать далее...
925

Недельная глава Бо: Кто поведет к свободе?

No Comments
 Вглядываясь в образ Моше, можно представить, каким должен быть руководитель, способный вывести свой народ из любого трудного положения и возвысить его духовно. Прежде всего, ему должна быть известна воля Творца. Далее - он должен иметь желание, силы и смелость претворить ее в жизнь. "Войди к фараону"... Какая вера и смелость должны были быть у Моше, чтобы войти во дворец, пройти мимо стражи, предстать перед многочисленным окружением фараона и говорить перед ним о Б-ге (Которого тот не признает), объявляя о наказаниях и угрожая правителю Египта: "И пришел Моше с Аароном к фараону, и сказали ему: "Так сказал Б-г Вс-сильный евреев: "До каких пор ты будешь отказываться смириться передо Мной? Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне" (Шмот, 10:3). ...
Читать далее...
925

Недельная глава Бо: «И было в полночь…» (Шмот 12:29)

No Comments
 Вс-вышний, благословен Он, вывел нас из Египта. Сам, а не посланник Его. В полночь Он прошел по Египту и держал ангела смерти за руку, и тот поразил всех первенцев египетских, а через дома еврейские переступил - «пасах». Всевышний переступил через все многочисленные миры, каждый из которых по-своему скрывает Его. И вот, Пресвятой, благословен Он, шагнул в полночь через все миры и проявил Себя здесь, в этом мире: "Я, а не посланник; Я, а не ангел; Я, а не огненный ангел-серафим!" Никто не видел Его, но Он был там, Он прошел по земле египетской, и от его поступи развалились и рухнули все идолы. ...
Читать далее...
Недельная глава Бо: «И пройду по земле Египетской… Я – Б-г – Я, а никто другой» (Пасхальная агада)

Недельная глава Бо: «И пройду по земле Египетской… Я – Б-г – Я, а никто другой» (Пасхальная агада)

No Comments
 У раби Мордехая из Ляхович был преданный хасид по имени Йоэль, живший в местечке Чапли, неподалеку от Ляхович. Носил он тулуп, как простой крестьянин, хотя считался управляющим поместьем. Никогда не прятал цицит, даже когда должен был разговаривать с важными особами. И в его хозяйственной книге в верхней части каждого листа было написано: "Я верю полной верой, что Пресвятой, благословен Он, велик и правит всеми мирами". Йоэль держал небольшого белого коня специально, чтобы ездить к ребе. Праведные люди рассказывали о нем, что когда он поил своего коня, ему открывался Элияу а-нави. И вот однажды Йоэль почувствовал непреодолимое желание отправиться к своему ребе и услышать от него толкование слов Торы или какое-либо высказывание. Он поспешил в Ляхович и, добравшись до дома рава Мордехая, привязал своего коня у калитки. В доме рава дверь, ведущая с улицы в сени, всегда была открыта, а в тот день из-за жары рав Мордехай переместился из комнаты в прихожую и беседовал там с посетителем - раби Ашером из Столина - и закрыл наружный замок. Потянув входную дверь на себя, Йоэль, привыкший входить в прихожую без стука, обнаружил, что она закрыта. Из-за непреодолимого желания скорее увидеть ребе он стал стучать и требовать, чтобы его впустили. Раби Ашер из Столина испугался неожиданного стука и спросил: "Кто там?". Йоэль ответил: "Это я". Тогда раби из Ляхович сказал громко - так, чтобы было слышно за дверью: "Что же это за творение Б-га, которое может сказать о себе "Это я" Ведь сказано: "Я Б-г, Я - а никто другой". Только Пресвятой, благословен Он, может сказать о себе "Я". Никто больше не может сказать о себе "я" и при этом произнести чистую правду". Когда Йоэль услышал слова рабби Мордехая, душа его успокоилась, и он даже не захотел заходить в дом, а счастливый отправился в обратный путь.   ...
Читать далее...
Page 22 of 38« First...10202122232430...Last »