И сказал Б-г Моше, говоря: "Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне приношение, от каждого человека, сердце которого пожелает, возьмите Мне приношение"", - так начинается повеление построить переносной Храм в пустыне. Описание этого Храма занимает в Торе немалое место, многие детали повторяются. Однако о его предназначении сказано всего в нескольких словах: "И сделают мне Храм, и буду пребывать среди них" (Шмот, 25:8). Храм нужен еврейскому народу, чтобы Б-г пребывал в его среде. Храм - неотъемлемый элемент нашей жизни, и все то время, пока его нет, мы не обладаем своими главными силами и не можем исполнить своего предназначения как избранный народ. Переносной Храм сопровождал сыновей Израиля в пустыне, а через 480 лет после Исхода, в 832 г. до н.э., царь Шломо построил Храм на горе Мория. Через 410 лет Первый Храм был разрушен халдеями, а еще через 70 лет изгнанники, вернувшиеся из Вавилонского плена, восстановили его (352 г. до н.э.). "Через некоторое время после восстановления Храм стал терять свою величественность, так как разгневался Всевышний на Свой народ за то, что не поднялись они стеной и не вернулись из изгнания", - пишет Рабейну Хананэль в комментарии к Талмуду (Йома 9а). "И поскольку не приложил народ усилий, чтобы переселиться в Святую Землю, то и Б-жественное Присутствие не вернулось в полной мере", - вторит ему Раши. ...

В этой главе перечислены первые законы, данные народу Израиля через пророка Моше на стоянке в Маре. И хотя они приводятся после описания дарования Торы, наши мудрецы в этом случае пользуются правилом комментирования, согласно которому «часто то, что произошло раньше, приводится в тексте Торы позже, и наоборот». Эти законы в основном закладывают принципы взаимоотношений между людьми. Прежде всего Тора отметает рабство. Всевышний как бы говорит народу, освободившемуся из-под страшного гнета: «Не для того Я вывел вас из рабства, чтобы вы порабощали других, а для того, чтобы уничтожить угнетение человека человеком во всех странах и среди всех народов». На первый взгляд может показаться, что Тора ставит перед собой задачу ограничить рабство, а не отменить его совсем. В самом деле, ведь сказано: «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит тебе, а в седьмой год выйдет на свободу даром...» Значит, владение человеком не отрицается в принципе и даже допускается купля-продажа рабов! Опасно делать выводы, основываясь непосредственно на тексте: можно легко ошибиться и не заметить определенные детали, описанные в другом месте, или не обратить внимание на точность того или иного выражения. Чтобы понять, о чем говорит Тора, следует прежде всего обратиться к комментарию. Заглянем в законы о рабах, приведенные Рамбамом в кодексе «Мишнэ Тора»: «Раб-еврей, о котором говорится в Торе, - еврей, который был продан судом против его воли, или еврей, продавший себя сам. 8 каких случаях продают еврея в рабство? Когда он украл и нет у него возможности заплатить основную стоимость украденного. И нет другого случая, когда продается еврей через суд, кроме случая кражи. Как еврей продает себя? Речь идет о бедняке, который не знает, как прокормиться. Тора дала ему право продать себя. Однако он не имеет права продать себя, чтобы купить товары или возвратить долг, а только, чтобы купить пищу на эти деньги. Женщину не продают за воровство, и она не имеет права продать себя сама. Хозяин раба обязан содержать его семью... При продаже в рабство должно быть сохранено достоинство человека, запрещено продавать раба публично, как на рынке. Рабу нельзя давать изнуряющую работу: заставлять работать без нормы или заниматься бесполезным трудом... Рабу нельзя поручать работу, унижающую его достоинство (например, нести одежду за хозяином в баню и обратно). Хозяин не имеет права ни оскорблять, ни бить раба, ни унижать его достоинство даже косвенным образом. Раб должен получать то же питание, что и другие домочадцы. Если проданный судом не хочет выйти на свободу по прошествии шести лет, в суде ему прокалывают ухо, и он остается служить до юбилейного года. Когда раб выходит на свободу, хозяин обязан дать ему подарок. Тот, кто не дает подарок, нарушает запрет Торы, ибо сказано: «Не отпускай его с пустыми руками» (Дварим, 15:13). Из приведенных законов видно, что их цель - уничтожить рабство, поскольку при их соблюдении оно становится экономически невыгодным! Следовательно, если хозяин соглашается взять такого работника, то только для того, чтобы за время проживания в его доме человек, ставший на путь воровства, вернулся к соблюдению законов Торы. Человек, продавший себя сам, фактически становится наемным рабочим, семье которого обеспечено питание и крыша над головой. Лишь формально он назван рабом - в любой момент он может выкупить себя, вернув хозяину те деньги, которые он получил в счет своей будущей работы, с учетом уже отработанных лет, которые он уже отработал. Особый случай представляет раб-нееврей. Он должен принять на себя обязанность исполнять основные законы Торы: быть обрезанным, есть кошерную пищу, не работать в Шабат и праздники, есть пасхальную жертву. Его нельзя оскорблять, держать в помещении худшем, чем помещение хозяина и его семьи, кормить худшей пищей, нежели та, которой питаются хозяева. За убийство раба-нееврея полагается смертная казнь. Тот, кто плохо обращался с рабом и нанес ему увечье, обязан освободить его. Если раб-нееврей получает освободительное письмо, он становится полноправным членом общества. Тот, кто знаком с обычаями древнего мира, скажет, что все это - утопия. Древнее общество было рабовладельческим и иначе не могло существовать. Платон называет раба неодушевленным инструментом. Но наши письменные источники свидетельствуют, что этот закон соблюдался! Храм царя Шломо строили свободные люди. Определенное время в году они отрабатывали на строительных работах - и возвращались домой. В Книге Царств упоминается, что в каменоломнях работали рабы. Но никто их не бил кнутами, и они не умирали от голода и холода. Это были рабы-неевреи, отдыхавшие в субботу, возвращавшиеся каждый месяц к своим семьям и соблюдавшие вместе со всеми законы праздника Песах. Во времена царя Хизкиягу, когда из-за угрозы нашествия Ассирии срочно нужно было построить оборонительные сооружения и ввести воды источника в стены города, пробив туннель в скале, царь использовал только труд свободных добровольцев: «И увидел Хизкиягу, что пришел Санхерив, и он намерен воевать с Йерушалаимом (Иерусалимом)... И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекающий по стране...» (Диврей а-Ямим 2, 32:2-4). Также и Второй Храм возводили добровольцы, и работы по его обновлению во времена царя Ирода выполнялись исключительно свободными людьми. Можно восхищаться строительным искусством древнего мира: пирамидами Египта, воротами Аштарты в Вавилоне и другими «чудесами света», - но при этом нельзя забывать, что миллионы людей были безжалостно замучены при строительстве этих сооружений. Еврейское царство создало не только бесподобный Храм и великолепные дворцы - оно открыло древнему миру неизвестные ему принципы: равенство всех людей перед Б-гом, неприкосновенность человеческой жизни и достоинства.                                                                                             Америка. Плантации ...

«Когда выведешь народ из Египта – вы совершите работу для Всесильного на этой горе» (Шмот 3:13). Самая тяжелая работа на свете - не месить глину и обжигать кирпичи, а говорить с Творцом. Выдержит ли человек? Не исчезнет ли он, как мгновение перед лицом вечности? На пятидесятый день после исхода была дарована Тора. Тора - раскрытие Лица. Дарование Торы подобно заключению брака. Юноша передает девушке кольцо и в этот момент раскрывает свое, идущее из глубины сердца, желание - быть с ней и доставлять ей радость. И приобретает ее. Вернее, обретает, потому что отдал себя. И она - в ответ - дарит себя.  Жену нельзя приобрести подарком. Кольцо - выразитель желания. Желания добра. Неблагодарность (когда нужен только подарок, а подаривший, его стремления, намерения, доброта, светящаяся в его глазах, неинтересны) - разрывает связь между подарком и подарившим. Добро, не вызвавшее отклика, - попусту растраченный потенциал. Дарование Торы - раскрытие желания блага, которое проявляется как свет Лица. Все вышедшие из Египта и пересекшие пустыню хотели быть свидетелями раскрытия Б-жественного лица. Но все ли могут выдержать, все ли способны воспринять мировое благо? Благо - как раскрытие Лица. Как сущностное качество Творца. Как Тору. Как жизнь. "И было на третий день после прибытия на стоянку у горы Синай, когда настало утро, и были раскаты грома, и молнии, и облако, и очень сильный звук шофара, и задрожал весь народ, который в стане. И вышел Моше с народом навстречу Всесильному из лагеря, и остановились у подножия горы, а гора Синай - вся дым, потому что спустился на нее Б-г в огне..." (Шмот, 19:17-18).  Когда Бесконечное единственный раз захотело вторгнуться в этот мир, избрав Синай своими воротами, ничто из всего сотворенного не смогло вместить его. Гора превратилась в дым -- материя начала исчезать. Буквы «айн», «шин», «нун» составляют слово «ашан» («дым»). Они же - аббревиатура слов «олам, шана, нефеш» – пространство, время, душа. Дарование Торы явилось настолько сильным раскрытием бесконечности, что составляющие реального мира – пространство и время – начали исчезать. А душа стала еще более мощным потоком света, направленным к сердцу, чтобы помочь ему раскрыться и увидеть все окружающее как Б-жественный рассказ: когда Рассказчик рядом и вот-вот раскроется в мире во всей силе и великолепии. "Приподнимите свои притолоки, ворота, приподнимитесь, двери мира, и войдет Царь во славе Своей..." (Тегилим, 24:9-10). Голос зазвучал с горы Синай как трубный звук шофара, и превратил ее в дым, в материю, находящуюся на грани исчезновения. А когда раздались первые слова, они полились отовсюду. Весь мир задрожал и готов был рассыпаться, как глиняный горшок во время землетрясения. «Голос Б-га в полной силе. Голос Б-га во всей красоте. Голос Б-га ломает кедры, изломает в щепки Б-г кедры ливанские и заставит их прыгать, как тельцов, Леванон и Сирйон - как быка молодого. Голос Б-га высекает языки пламени. Голос Б-га приводит в содрогание пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. От голоса Б-га разродились лани и облетела листва в лесах, и во дворце Его все говорит: Слава!» (Тегилим, 29:4-9). Голос, сотрясающий мир до его основания, -- дарование Торы. Проникающий повсюду и делающий границы несущественными, он подобен не знающим преград водам потопа. По мере его нарастания все отчетливее проявляется единство всех творений, указывающее на единство Творца, Который становится Царем: «Б-г воссел на престол во время потопа, в момент дарования Торы, и воссядет Б-г, чтобы царствовать над миром» (Тегилим, 29:10). Дарование Торы – благо для Израиля: «Б-г даст силу народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром» (Тегилим, 29:11). ...

Еврейская история устроена таким образом, что явные чудеса постепенно уступают место менее очевидным. Исход из Египта сопровождался явлениями, непостижимыми для человеческого разума. Наказания, обрушившиеся на египтян, были подобны творению мира - разрушалась и создавалась заново каждая из основ мироздания. Расступившееся море было изменением существующих законов природы, а дарование Торы - устранением материальной завесы, скрывающей духовные миры. В период возвращения из Вавилонского плена характер чудес изменился: необычность происходящего не была явной, и требовалась вера и особый дар восприятия, чтобы осознать вмешательство Б-жественного провидения в естественный ход истории. Именно поэтому в период персидского владычества лишь немногие сумели увидеть чудо в неожиданном изменении политики второго персидского царя Кореша (Кира), когда он разрешил евреям переселяться за Иордан (то есть в Землю Израиля) и строить Храм. В дни правления Ахашвероша, когда сыны Израиля были спасены от полного уничтожения, случайные процессы раскрылись как составляющие Б-жественного плана и стали, благодаря Мордехаю и Эстер, свидетельством постоянного действия руки Всевышнего в этом мире для всех поколений. В период восстания Хашмонаев, когда малочисленные повстанцы одерживали одну за другой победы над армией обученных солдат, существовала опасность, что эти события останутся в памяти народа лишь как доказательство мужества и необычной силы духа евреев. И для того, чтобы сыны Израиля осознали военные победы как скрытое чудо, при освящении освобожденного Храма Всевышний дал меноре силу гореть непрерывно на протяжении восьми дней... Создание государства Израиль связано с чудесами, скрытыми Творцом еще более тщательно, чем те, которые происходили в период возвращения из Вавилона или во времена войн Хашмонаев. В этом отношении создание государства является естественным завершением процесса перехода от открытого Б-жественного вмешательства в ход событий к скрытым чудесам. Возвращение народа на Святую Землю и ее завоевание соответствуют главному желанию Творца. А когда действия человека полностью совпадают с Высшей волей, Б-жественному Присутствию не приходится раскрываться через расступившееся море, через воду, текущую из скалы, падающий ман или неожиданно изменившееся настроение персидского царя, который вдруг становится послушным инструментом в руках Провидения, - в этом случае Присутствие Творца проявляется через движения, действия и устремления человека. Когда в сердце борца за национальную независимость загорается желание осуществить именно то, что соответствует плану Творца, он преисполняется новыми силами, а врагов охватывает страх (ибо они чувствуют или ощущают на подсознательном уровне, что Б-г не на их стороне). Кроме того, те, чьи сердца бьются в унисон с ритмом раскрытия Б-жественного желания, часто оказываются в другой плоскости существования: разорвавшийся рядом снаряд не причиняет вреда, а пуля, которая неминуемо должна поразить бойца, пролетает мимо. 3300 лет назад в степях на восточном берегу Иордана, где сыны Израиля остановились, чтобы подготовиться к завоеванию страны, Моше разъяснил народу, что чудеса в Святой Земле принципиально отличаются от всех необычных явлений, произошедших в Египте, в пустыне и у горы Синай. Если о событиях на море говорится: "Б-г будет воевать за вас, а вы молчите", то о войнах за безопасность Израиля сказано: "И будете гнать врагов ваших, и падут они перед вами от меча. И пятеро из вас прогонят сотню, и сто из вас прогонят десять тысяч, и падут враги ваши перед вами от меча" (Ваикра, 26:7-8). Если раньше в критические моменты Всевышний нарушал законы природы, а людям (после того, как они исполняли возложенные на них обязанности и завершали духовную работу, готовящую их к принятию чуда) отводилась роль наблюдателей, то после перехода границ Святой Земли проводником чуда становится активное действие человека. Чудеса, которые происходят во внутреннем мире человека, добавляя ему силы, пугая его многочисленных врагов, уводя от осколка или пули, представляют собой определенную проблему для человеческого восприятия. Человеку трудно осознать, что с ним произошло. Ему кажется, что своим спасением он обязан особой удаче, а причины победы на врагом - его необычная сила и смелость. Этим объясняется настойчивость и многократность предупреждений, с которыми Моше обращается к народу, готовому войти в Землю, где постоянно действует скрытое чудо: не забывайте о том времени, когда Б-жественное Провидение вело вас через пустыню, заботясь о вас и защищая вас так, что Его вмешательство в ход событий было очевидным, и сделайте вывод - Б-жественная воля управляет миром даже тогда, когда это скрыто от человеческих глаз. Иначе "надменным станет сердце твое... и забудешь Б-га твоего... и скажешь ты в сердце своем: "Сила моя и крепость руки моей дали мне эту мощь"" (Дварим, 8:14-17). ...

    Вглядываясь в образ Моше, можно представить, каким должен быть руководитель, способный вывести народ из любого трудного положения и возвысить его духовно.  Прежде всего, ему должна быть известна воля Творца. Но помимо этого, он должен иметь желание, силы и смелость претворить ее в жизнь.   «Войди к фараону»... Какая вера и мужество должны были быть у Моше, чтобы войти во дворец, пройти мимо стражи, предстать перед многочисленным окружением царя и в присутствии придворных говорить перед ним о Б-ге (которого фараон не признает), объявляя о наказаниях и угрожая правителю Египта: ...

Еврейская семья в целом и сыновья, рождающиеся и воспитывающиеся в ней, являются одной из тех принципиальных основ еврейского существования, без которых не было бы возможно ни физическое, ни духовное освобождение народа. Тора раскрывает этот секрет нашего народа в первых же строках книги Шмот, в которых сказано: «...каждый пришел со своим домом» (1:1). Фараон усматривает в необычно быстром увеличении численности сынов Израиля действие Б-жественного провидения и объявляет войну Всевышнему: «Давайте перехитрим Его!» - говорит он своим приближенным. (Местоимение «его» ряд комментаторов понимает как указание не на еврейский народ, а на Всевышнего.) Борьбу фараон начинает с того, что пытается уменьшить численность еврейского народа, а Всевышний отвечает приданием необычных сил сынам Израиля: «...и чем больше мучили его, тем больше он плодился и размножался» (Шмот, 1:12). Когда фараону не удается заставить повитух убивать мальчиков при рождении, он повелевает бросать всех новорожденных младенцев мужского пола в реку. План фараона - уничтожить еврейский народ, уничтожив еврейскую семью. Он считает, что мальчики - основа существования сынов Израиля в последующих поколениях: они женятся и построят семьи, в которых дети будут воспитываться так, что понятия, привитые им, а также качества и привычки, выработанные у них, никогда не позволят им слиться с египтянами. Фараон полагает, что девочки в этом смысле не представляют для него опасности - они не смогут создать еврейские семьи и, будучи вынуждены подчиниться своим мужьям-египтянам, вырастят надежных граждан государства. Далее Тора говорит еще об одном моменте, указывающем на важность еврейской семьи и на постоянное желание фараона разрушить ее: согласие выпустить из Египта с целью принести жертвы Вс-вышнему только взрослых людей, оставив пожилых и молодежь в пределах подвластной ему страны. Фараон спрашивает Моше: «Кто и кто пойдет?» Моше отвечает: «С нашими юношами и с нашими стариками пойдем, с дочерьми и сыновьями». Фараон же заявляет: «Пусть идут взрослые мужчины и служат Всевышнему». Фараон знал, что, разрушив семью и оставив детей в Египте, он зачеркнет будущее еврейского народа. И только после наказания темнотой, обрушившегося на Египет, он произносит: «Идите служите Всевышнему, и малые дети пусть тоже идут с вами». Из Египта вышли семьи в полном их составе. ...

Когда сыны Израиля не были освобождены из Египта сразу и их положение только ухудшилось после требования Моше отпустить народ, Моше обратился к Творцу с претензией: «Владыка! Для чего ты сделал такое зло этому народу, зачем послал Ты меня?». В ответ на это Всевышний сказал: «Я - Б-г. Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Сила Всемогущая, а по имени Б-г не дал им узнать Себя» (Шмот 6:2). Имя - рассказ о тех или иных свойствах Всевышнего, которые становятся известными, проявляясь в мире. Праотцам были известны все имена Творца и их смысл, но они не удостоились таких чудес, какие увидели сыны Израиля при исходе из Египта. Имени (Э)ль Ша(д)ай - «Сила Всемогущая» - соответствует спасение Авраама из огненной печи, куда его бросил царь Нимрод («Я Б-г, Который вывел тебя из Ур Касдим» - «печи халдейской»). Т. е. Всевышний, не изменяя формы материи, может изменить ее природу. Когда у раби Ханины бен Доса не было масла для субботней свечи, он сказал: "Тот, кто приказал гореть маслу, прикажет гореть и уксусу", - и зажег лампаду с уксусом, и она горела. Раби Ханина верил, что все зависит от Творца, а не определяется молекулярным составом вещества, что Творец не ограничен теми законами природы, которые Он создал. И если человек верит в это, для него творится чудо: палящий огонь будет источать приятную прохладу, как фонтан воды, а негорящее станет горящим. Четырехбуквенное имя (Адо-най) - это прямая связь с Творцом, нить, протянутая от источника жизни к сердцу. Ее нельзя описать никакими словами или образами материального мира - даже очень абстрактными. Это имя (в отличие от других, его запрещено произносить, потому что человек не может связать звуки с соответствующим им смыслом - он выше человеческого понимания) начинает раскрываться на Красном море, когда расступаются не только воды, но и небеса. Материя не мешает воспринимать духовные миры, и сыны Израиля ощущают присутствие Творца столь четко, что могут сказать: "Вот Б-г мой, и буду прославлять Его". Еще более полно это имя раскрылось в момент дарования Торы, когда Творец напрямую заговорил с человеком - зазвучал голос, который должно было воспринять не только ухом, но и сердцем. Вечный исход Целью десяти наказаний, обрушившихся на Египет, была не месть египтянам, а формирование веры сынов Израиля. Йегуда а-Леви в книге «Кузари» разъясняет, что десять египетских казней превратили десять речений, которыми был сотворен мир, в десять заповедей. Иными словами, еврейский народ смог понять, что весь окружающий мир - это речь Творца, обращающегося к нему с любовью, и принять на себя исполнение Его заповедей только благодаря тому, что он пережил исход. Всевышний, наказывая Египет, разрушал мир и в то же время творил его заново на глазах евреев. Каждую из основ мира - одну за другой - Он преврашал в ее противоположность, а затем восстанавливал ее изначальные свойства. Б-г стирал границы между несовместиыми аспектами и разделял их вновь: живительная вода превращалась в кровь, несущую смерть, свет - в тьму, а огонь и вода смешивались в каждой градине. «Если бы не исход из Египта, творение мира было бы пустой сказкой», - говорит Йегуда а-Леви. И действительно, кто видел сотворение мира? Никто, кроме тех, кто совершил исход. Более того, они стали свидетелями не только чуда творения, но и чуда великой справедливости. Окружающий мир сам менял свои свойства в зависимости от поведения людей: египтянин зачерпывал воду - но она превращалась в кровь, заставлял еврея наполнить ему кувшин - но в нем только зловонная жидкость. И лишь заплатив еврею за работу, он мог напиться. Лягушки проникали повсюду, забирались даже в желудки египтян - но обходили еврейские дома, будто кто-то наделил их разумом. Кожные заболевания, дикие животные, мор скота, град - все бедствия обходили евреев стороной и совсем не касались земли Гошен, где жили только сыны Израиля. Свет, наполнивший еврейские дома, стал густой тьмой для их поработителей. Оказывается, все зависит от доброты человека, от его веры в торжество справедливости и во всемогущество Б-га. Свойства окружающего мира творятся людьми: будет ли природа светлым домом или темнотой, наполнится она плодами или колючками... Сыны Израиля, услышав с горы Синай «Я Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства», не нуждались в комментариях - потому что в их душах хранилось знание и ощущение близости Того, Кто спустился в скверну Египта, взял их за руку, повел за Собой и очистил от нечистоты идолопоклонства и рабства. Переживание заново того, что было, когда обрушились десять казней, и того, что чувствовал народ, когда шел через расступившееся море, и само пьянящее чувство свободы, охватившее рабов, вырвавшихся из рабства, и голос, произнесший с горы Синай - «Я Б-г, Всесильный твой...» - все это должно передаваться из поколения в поколение: "Еврей в каждом поколении должен видеть себя вышедшим из Египта". Только благодаря тому, что мы в каждом поколении живо переживаем события исхода, включая и десять наказаний, обрушившихся на Египет, и стояние у горы Синай, мы в состоянии осознать, Кто обращается к нам сегодня словами «Я Б-г, Всесильный твой...». Только потомки тех, кто видел, как ради них Всевышний разрушает основы мира и создает все заново, могут представить себе и единую основу всего существующего, и постоянный непрекращающийся процесс творения, и бесконечность, в которой совмещается несовместимое. Только они знают, кто Царь, а потому только они могут исполнять заповеди - ибо тот, кто не представляет себе Высшего могущества и величия, не может с должным чувством любви, благодарности и трепета исполнять Б-жественные повеления. А немые, покорные рабы, служащие из страха или ради выгоды, никому не нужны. ...

Рождение человека... Оно как сотворение мира. А до сотворения мира бесконечный свет озарял сам себя и плескался в себе, пока не возникло желание дать счастье кому-то. И когда была поставлена первая точка, он рванулся в нее, но не вошел сразу, а окружил светящимся облаком. Оно давило на точку и требовало, чтобы та впустила свет. Однако границы "черной дыры" оставались незыблемыми. Так и человек. В момент рождения он становится самостоятельным материальным объектом, и ему дается свет, поддерживающий его существование, или, иными словами, душа. Часть света проникает в тело, а часть - окружает его, т.е. с самого начала он разделяется на внутренние потоки и внешние оболочки, окружающие материю. Внутренние потоки превращаются в жизненные силы и энергию. Свет, окружающий человека, в меньшей степени подверженный ограничениям, влечет людей к познанию бесконечного, к тому, что выходит за рамки материальных понятий. С рождением Моше душа нашла новые пути проявления в мире - часть света стала не постепенно пробиваться снаружи в глубину материи, а пронизала ее сразу. Если бы каждый человек мог увидеть эти неожиданно раскрывшиеся силы, ему показалось бы, что свет течет изнутри материи. Сердце человека способно изменить мир. И это сердце Моше. С его рождением раскрылся новый свет, изменилось течение времени и порядок всех мировых процессов. Новый свет, воспринимаемый сердцем, но не видимый глазом, стал пробиваться из глубин атома, что ознаменовало начало новой эпохи, когда духовность превращает материю из силы скрытия в средство живого ощущения присутствия Творца. Египтяне поклонялись порядку, его поддержание было священной обязанностью, а нарушение - преступлением против верховного божества Ра. Бесконечные писцы, учитывавшие каждый камень и зернышко, проходили по всему Египту. По строго пирамидальной структуре выстраивались не только усыпальницы фараонов, но и само общество. Возводить, класть одно на другое - в этом смысл жизни человека. Зачем? Так угодно верховному божеству Ра, проплывающему на своей ладье по небу. Ра управляет солнцем, никогда не изменяющим свой путь и вовремя дающим нужное тепло и разлив Нила, а любое изменение порядка - губительно, и всякий, кто пытается нарушить привычный ход вещей и извечную иерархию, - преступник. И вдруг свет пошел из глубин материи. Это изменило порядок отсчета времени: луна - символ света, прорывающегося из темноты - сменила солнце на должности точки начала отсчета. Да, сама темнота может стать светом, если только достичь правильного восприятия мира: «И ночь - свет для меня, и все одно - что темнота, что свет» (Тегилим, 139) - сказал Адам, который до греха пользовался тем же светом, который раскрылся в Моше. С его рождением началось исправление греха первого человека. Когда Адам, через 130 лет после совершения своей ошибки, смог осознать ее в полной мере, у него родился Шет - «ребенок по Образу и Подобию» - тот, кто способен соединить миры, конечное и бесконечное. После 130 лет пребывания в Египте родился Моше. У народов мира день начинается с утра, потому что им неведом свет темноты. Всевышний приказал отсчитывать день с вечера, потому что прежде, чем рождается свет солнца, приходит свет из темноты. И даже если еврей не воспринимает его - с момента рождения Моше, связывающего все души еврейского народа, он входит в жизнь каждого из сыновей Израиля. В трактате Псахим сказано: «В момент сияния четырнадцатого числа». Под словом «сияние» имеется в виду наступление темноты - окончание 13-го и начало 14-го числа. Ни в одном другом трактате нет таких загадок, ибо только рассказ о законах праздника освобождения и исхода из Египта требует назвать темноту светом. Само название «Песах» указывает на изменение порядка - «перешагивание». Кто перешагнул? Творец. Но что значит «перешагнул»? Был там, а теперь Он здесь. Перешагнув через вселенную, спустился с Небес на землю и посылает свой свет из глубин каждого атома и каждого еврейского сердца. Древний Египет Для злодеев раскрытие света снизу, из глубин материи, - конец. Не на жизнь, а на смерть они будут бороться, чтобы не дать Б-жественному Присутствию раскрыться через материальный мир на уровне чувств и ощущений человека. Они признают Б-га, сотворившего мир, но никогда не признают Б-га, присутствие Которого воспринимается непосредственно душой и органами чувств. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян. Новый свет - жизнь для одних и смерть для других. Жизнь - для тех, кто признает повсеместное Б-жественное Присутствие, и смерть - для тех, кто верит, что человек погружен в материю и всегда может найти сферы, закрытые для Присутствия Творца. Когда Всевышний впервые говорит с Моше, Он говорит с ним из «сердца огня». Освобождение из Египта началось из сердца фараона, которым он воспринял посланные ему сны. Он был поражен показанными ему образами, в которых раскрывалась идея присутствия бесконечного света в материальном мире. Голос, звучащий из сердца Моше, - спасение для евреев. Б-жественное начало, раскрывающееся через сердце фараона, - гибель для Египта. ...

 "И сказал Исраэль: "Довольно! Еще Йосеф, сын мой, жив. Пойду и увижу его, прежде чем умру"" (Берешит, 45:28). И он спустился в Египет, и встреча с Йосефом принесла ему успокоение после долгих лет мучительных переживаний. Чего еще можно просить у судьбы?! Однако, несмотря на всю радость от встречи и от возможности вновь быть рядом с любимым сыном, Яаков, оглядываясь на события своей жизни, воспринимает ее как неудачу и трагедию: бегство из родного дома из-за брата-злодея, двадцать лет работы пастухом у обманщика Лавана, похищение Дины возле Шхема, ранняя смерть Рахели, исчезновение Йосефа и, наконец, необходимость оставить пределы Святой Земли и спуститься в Египет - средоточие нечистоты. И поэтому, представ перед фараоном и отвечая на его вопросы, наш праотец сказал: "Дней жизни моей сто тридцать лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни" (Берешит, 47:9). Он хотел сказать: "Мои предки жили дольше, но до конца жизни были полны сил. А меня страдания сделали глубоким стариком". А затем... "благословил Яаков фараона". Можно подумать, что наш праотец просто вежливо распрощался с правителем Египта. Но Раши считает, что он дал фараону особое благословение, и объясняет: "Нил стал подниматься навстречу ему. И выходил фараон к Нилу, и воды поднимались и давали жизнь всему Египту". Дать такое благословение фараону... Зачем? Разве ложь, духовная нечистота, жестокость и идолопоклонство, на которые всегда опирались правители Египта, смогут принести в мир благословение? Разве фараон сможет стать тем человеком, который даст людям счастье? Вода, поднимающаяся навстречу ему, только введет всех в заблуждение – ведь на самом деле благополучие мира по-прежнему зависит от молитвы праведника, а не от хитрости и изворотливости могучего правителя и его советников! Недаром голод в Египте прекратился именно тогда, когда туда пришел Яаков. И фараон знал об этом - он с почетом принял нашего праотца и выделил ему лучшие земли. Яаков считал, что его активная деятельность закончена, и преобразование всего мира, бывшее его задачей, не сможет осуществиться при его жизни. И не стоит делать новых попыток - ведь все, что он предпринимал до сих пор, оказывалось неудачным. А теперь, став подданным фараона, - разве может он претендовать на духовное лидерство и обладание силами и способностями исправить все человечество? И Яаков слагает с себя все полномочия. Пусть все взоры будут устремлены на злодея-фараона, пусть люди верят в могущество идолопоклонства, пусть истина будет скрыта от них - мир не выносит правды и не готов идти за ней. ...

Земля Израиля - земля, где Б-г близок к человеку. Только здесь у евреев есть сила истребить идолопоклонство, построить свое государство и поставить царя "из братьев твоих". Зачем же Йосеф так настойчиво уговаривает братьев оставить пределы Земли Кнаан и спуститься в Египет? Ведь он мог бы посылать им зерно и плоды, чтобы поддержать во время голода, и никто бы не посмел бы ему препятствовать. Страна, где не знают Б-га и унижают человека, где процветают ложь, лицемерие, колдовство и разврат, где ты должен подчиниться чужим обычаям, - это ли место для праведников, воспитывающих своих детей, от которых должен произойти великий народ?! Б-жественный план Йосеф стремился претворить в жизнь свои сны: как во сне снопы братьев склонились перед его снопом, так и братья должны были признать, что благословение - особое наследие семьи Авраама - связано прежде всего с ним. Как Аврааму было сказано "и благословятся тобой все народы земли", так и Йосеф был благословением для всех, кто встречался на его пути. Как Ицхаку Всевышний дал в голодные годы стократный урожай, так и земля египетская, отданная Йосефу во владение, наполнилась хлебом. Как сон Яакова был пророческим, так и сны Йосефа - сама истина. Йосеф - праведник, и его действия продиктованы не самолюбием и не местью - он считает себя обязанным быть соучастником претворения в жизнь Б-жественного плана. Ведь Всевышний хочет, чтобы еврейский народ сформировался и размножился в изгнании, и лишь затем пришел бы на Святую Землю, как было предсказано Аврааму: "Знай, что пришельцами будет потомство твое в земле не своей, и будут угнетать их, и мучить четыреста лет. Но также и народ, который поработит их, судить буду Я, а затем выйдут с большим имуществом". Это постановление стало наказанием Аврааму за то, что в свое время он не смог поверить, что его потомки смогут жить в святой Земле – ибо уж слишком большие требования к человеку предъявляет она. Но почему Йосеф – великий праведник – не молится и не делает все, чтобы Небеса отменили это наказание? Ответ такой: Йосеф считал, что Б-г творит только благо, и задача человека – следовать за Его волей и стараться увидеть повсюду Его добро. Опасения Яакова ...