Историю с продажей первородства издревле с удовольствием используют антисемиты всех мастей - дабы вывести этих "совершенных, сидящих в шатрах" евреев на чистую воду. Вряд ли необходимо защищать нашего праотца Яакова от нападок антисемитов. Тем не менее, хотелось бы понять, что им двигало. Интересно, что сам текст построен так, чтобы создать при поверхностном прочтении иллюзию полного понимания. Особенно хорошо это удаётся при чтении Торы в переводе: часть работы по маскировке выполняет переводчик (он же должен создать внутренне не противоречивый текст – сколько шершавых углов для этого нужно сгладить!). Итак, в истории с продажей первородства, на первый взгляд, всё ясно, кроме: ...

Белоснежный автобус «Мерседес» со скоростью 100 километров в час несет по просторам Украины сорок пять израильских туристов – врачей, профессоров, инженеров, военных на службе и отставных… У каждого из них затерялся на Украине маленький кусочек судьбы – страница в фотоальбоме, рассказы отца, бабушкина девичья фамилия. И вот – приходится покупать тур и ехать из солнечного Израиля в далеко не самую удобную для путешествий страну, чтобы вдохнуть воздух местечек и городов, увидеть покосившиеся дома, древние синагоги, огромные заросшие бурьяном кладбища Волыни и Галиции… Проехать по штетлу, где жили предки, увидеть реку Збруч, через которую переплыл дедушка, удирая из России в Польшу, а оттуда в Палестину… Психологи называют такие путешествия «завершением кругов». Я в этой поездке – не турист в поисках корней, а гид, тот, кто помогает завершать круги другим. Но часто, когда я иду по улицам галицийских местечек, мне кажется, что я Хорон – провожатый в царстве теней. Нет, не потому, что жизнь здесь замерла. По-прежнему трусят по обочинам дороги лошадки, играют во дворах дети, расцветают яблони и груши. Однако для евреев этот мир мертв. Ветер над городами и местечками катит обрывки разоренной и сожженной еврейской цивилизации Восточной Европы. Цивилизации, которая пришла сюда, цвела, боролась за существование, говорила на идиш и молилась на иврите, писала комментарии к Торе и романы о местечковой жизни, создала хасидизм, сионизм, символизм, ревизионизм, породила множество великих идей и немало безумных – и исчезла безвозвратно в котлах Первой мировой, Катастрофы, советского режима. Даже редкие исключения – еврейские старички, уцелевшие крошечные общины – только подтверждают очевидный факт: эта глава нашей истории закончена. Об этом думаешь во Львове, глядя, как в тени развалин «Золотой Розы» - взорванной немцами синагоги, где молился и преподавал Тору великий рабби Давид а-Леви, автор знаменитой книги «Турей Захав» - уютно дремлют местные алкоголики. Они не назло. Они просто живут здесь – и делают это так, как умеют и считают нужным. Это мы, экскурсанты, тревожим их покой. ...

Если еврей поднимается на духовный уровень, он не подчинен силе созвездий, судьбы, астрологии – подобно праотцу Аврааму. Месяц определяет не только процессы, происходящие в материальном мире - он также связан с периодами духовных циклов, которые помогают сынам Израиля развить в себе высокие качества души. Один период года благоприятен для одной духовой работы, а другой - для другой. Названия месяцев были принесены из вавилонского плена. Но в мире не бывает случайностей, и халдейские слова как нельзя лучше отразили характер еврейских месяцев. Название месяца Тамуз можно расшифровать как там оз - "закончилась сила". В этом месяце сыны Израиля совершили грех золотого тельца, и Всевышний отвернулся от них. Обретенная ими на Синае сила начала идти на убыль. 17-го Тамуза Моше, спускаясь с горы Синай, увидел, что народ внизу сделал золотого тельца. Он бросил скрижали, дарованные Всевышним, и разбил их. Впоследствии в этот день (в 422 году до н.э.) была пробита городская стена при взятии Иерусалима халдеями, а позже, в тот же день, –при его взятии римлянами (в 68 г. н.э.). Созвездие месяца Тамуз - Рак. Символ возвращения назад. Буквы, начертанные на скрижалях, улетели ввысь прежде, чем Моше бросил камни на землю. Тора вернулась на Небеса. Осознав свою ошибку, народ раскаялся (слово тшува на иврите означает, кстати, и «возвращение», и «раскаяние») и просил Всевышнего вернуть Его Присутствие. Месяцу Тамуз соответствует колено Йегуды. Имя Йегуда происходит от слова ѓода - "признал". Основное свойство Йегуды - умение признать свою вину и раскаяться, как мы видим на примере встречи Йосефа с братьями (Йегуда публично признает вину братьев и берет на себя ответственность), а также в истории с Тамар. Сила души, которая соответствует этому месяцу - связь сына с отцом. Особенно сильно она проявляется в стремлении сыновей вернуться к отцу. Это верно как для взаимоотношений сыновей с отцом в буквальном понимании, так и в аллегорическом – для отношений между Израилем, сыновьями Б-га, и их Отцом на небесах. Эмблема на знамени Йегуды – лев на голубом фоне, знак царского достоинства. Править над другими дается только тому, кто побеждает себя: находит силы, чтобы признать свою вину и отбросить то дурное, что есть в нем. Рык льва заставляет врагов бежать. Враги, которым Всевышний дал мощь, чтобы наказать совершившего преступление, теряют свою силу и бегут, как только согрешивший раскаивается. Если человеку удается искренне раскаяться, его слабость превращается в силу, а в падении заложен потенциал взлета (это не позволяет человеку грешить специально, потому что если он совершает грех с тем, чтобы потом задним числом раскаяться и обрести силы, он никогда не сможет подняться, и силы эти ему не будут даны). Драгоценный камень этого месяца - нофех (бирюза). Его свойство – обращать врагов в бегство. ...

       Иврит – язык особый. Выражается это и в его необычайной поэтичности. Поэзию от прозы отличает ведь, на самом деле, не рифма и не размер. Отличает более глубокая, чем в обычной речи, связанность слов друг с другом. В иврите же связи бесконечной глубины пронизывают не только поэзию, но всю структуру языка. И пример этому – то, как слова одного корня, например, отражают глубинную связь понятий.   Понятия «песня, поэзия» на иврите выражаются словами двух корней: «земер» и «шир». Причём, разделение между песней (т.е. стихами вместе с мелодией) и чисто поэзией появилось только в последнее время. В основе своей поэтический текст на иврите нельзя представить себе в отрыве от мелодии.   Все 24 книги ТаНаХа (Пятикнижие, книги Пророков, Писания), весь первый свод еврейских законов – Мишна, – всё это, несомненно, поэтические произведения. И во все времена евреи их пели. Каждой книге, каждому смысловому отрывку, соответствует своя мелодия, причём очень гибкая, которая варьируется в зависимости от фонетических особенностей текста. В 7-8 веках н.э. эти мелодии были записаны, и современные издания ТаНаХа по сути своей – песенники: стихи с нотами. До этого мелодии передавались из уст в уста. По-другому эти Книги просто не читали.    В современном же иврите существует разделение на поэзию, которая отражается словами корня «шир», и песенное творчество, которое выражается словами обоих корней. Разделение отражает тот факт, что мы научились писать стихи без музыки и без музыки их произносить. Древние бы нас не поняли. ...

  Рабби Ханина бен Хакинай жил во второй половине 1-го века н.э. и был одним из четырех великих мудрецов академии в Явне. Он пошел учить Тору к рабби Акиве и пробыл у него в учениках 13 лет. Все это время он не посылал домой и не спрашивал, как там дела, пока не прислала ему жена письмо: "Дочь твоя выросла". Почувствовал это великий Рашби (Рабби Шимон бар Йохай), который был из старших учеников рабби Акивы, и сказал ему: "У кого выросла дочь, пусть идет домой". Послушался он рабби Шимона и пошел домой. Вошел рабби Ханина в дом, не постучав. Испугалась его жена и упала замертво, так и не увидев его. Сказал он Всевышнему: "Неужели такова награда этой несчастной, после того, как 13 лет она ждала меня?" Тут же душа вернулась к ней. Рабби Ханина относился к той категории мудрецов, которые все свои силы и время тратили на изучение Торы. В трактате «Авот» приводится следующее его высказывание: "Тот, кто, будучи ночью не в состоянии уснуть или находясь в одиночестве в пути, обращает свое сердце к праздности, поплатится своей душой". Закон не обязывает путешественника или человека, страдающего от бессонницы, заниматься изучением Торы. Однако рабби Ханина бен Хакинай считал, что даже при таких обстоятельствах человек не должен прерывать изучение Торы – и именно благодаря этому сможет спасти свою душу от праздности и пустых мыслей, превратив путешествие или вынужденное бодрствование в еще один этап постижения Б-жественной мудрости… ...

    Ф. считал себя спортсменом. Хотя он и не занимался каким-либо видом спорта, он любил скорость и риск. Он всегда ездил очень быстро и никогда не соблюдал правила ограничения скорости. Тем не менее, он являлся опытным водителем с 20-летним стажем вождения, и за всё это время с ним ни разу не случались аварии. Однако недавно, когда Ф. был пойман дорожной полицией, вызван в суд и получил суровое порицание от судьи и штраф, он забеспокоился. То, что раньше казалось ему игрой, внезапно приобрело неприятную окраску.    Неужели жесткие слова судьи справедливы - и он такой же правонарушитель, как фальшивомонетчик или уличный воришка?! Закон Торы (Дварим 22:8) призывает нас установить ограду вокруг крыши дома, где мы живём, чтобы никто не упал с крыши и не разбился. Существует также общее повеление, не связанное напрямую с перилами на крыше: "Не вноси кровь в свой дом" – ничто из того, что находится во владении человека, не должно представлять потенциальную угрозу для человеческой жизни.    Маймонид (Законы об убийствах, глава 11, пп. 5-6), развивает это правило и приводит следующее толкование этого закона из Талмуда: «Наши Мудрецы запретили некоторые действия из-за того, что они подвергают опасности человеческую жизнь. Тот, кто нарушает эти запреты, рассуждая при этом: “Я рискую своей собственной жизнью – какой от этого вред другим?” - такой человек подвергает опасности жизнь и здоровье своего ближнего».    Можно ли в таком случае сделать вывод о том, что человеку нельзя рисковать, если из-за его непродуманных действий могут пострадать другие люди? Может ли человек, живущий в современных городских условиях, вести себя подобным образом? Где проходит граница между обычным поведением и преступной халатностью? ...

В субботу запрещено совершать действия, при помощи которых Всевышний творил мир. "Ну, куда нам… Мы же из ничего творить не умеем!". Это верно. Но нам и не надо творить из ничего. Из ничего было сотворено все в одно мгновение. А потом Всевышний придавал форму и расставлял все по местам. Всему свое место - а иначе во Вселенной воцарится хаос. Так что когда речь идет о запрете творить в субботу, то имеются в виду все действия, направленные на придание формы, доведение до совершенства, определение места. И все равно - как мы можем сравнивать себя с Творцом?! Нам бы и в голову это не пришло, но такова заповедь, данная Торой: "А седьмой день - суббота для Б-га, Всесильного твоего, не делай никакой работы: ты, и сын твой, и дочь твоя, слуга твой и служанка, и скотина твоя, и гер, который в воротах твоих. Ибо за шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в нем, и отдыхал в день седьмой, - поэтому благословил Б-г день субботний и освятил его" (Шмот, 20:9-10). ...

"Моше получил Тору с Синая и передал ее Йегошуа" (Трактат Авот, 1:1). Тору не только читают - ею живут, рождают новое поколение сыновей и учеников, способное понимать Б-жественное слово. Передать свиток из в рук в руки не сложно, но как передать умение сердца воспринимать записанное в нем? ...

У рабби Акивы было двадцать четыре тысячи учеников, и все они умерли между Песахом и Шавуотом. Агада Сохранять самообладание после того, как все потеряно. Подобрать осколки и начать все сначала. Все это – черты, которые характеризуют рабби Акиву. Для рабби Акивы никогда не было слишком поздно. Он отказывался сдаваться даже в самые страшные часы. ...

K. не особо гордился своим новым большим автомобилем, потому что не в его привычках было гордиться машинами. Тем не менее он был доволен покупкой. Как опытный водитель, он оценил надёжность своей машины на дороге, ее лёгкость в обслуживании и содержании. K. никогда не ездил на своей машине на высокой скорости - не только потому, что был осторожным водителем, но и потому, что гонки на сумасшедших скоростях не сочетались с его уравновешенным характером...    Утром того вторника, когда K. открыл дверь своего автомобиля, он обратил внимание на темную лужу между передними колесами машины, но подумал, что это обычная вода, которая сконденсировалась за ночь. И даже когда он ехал по дороге, а остатки тормозной жидкости продолжали вытекать из машины, K. не обратил на это внимания.   ...