Рав и посек алаха (авторитет, галахические решения которого считаются общепринятыми"), один из самых выдающихся знатоков еврейского закона 20в. Рав Моше Файнштейн родился в России. Его отец также был большим знатоком еврейского закона и общепризнанным авторитетом. В 1921 г. Моше Файнштейн стал раввином города Лубань, расположенного недалеко от Минска. Эту должность он занимал до 1937 г., а затем эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, где возглавил нью-йоркскую иешиву "Метивта Тифъэрет Йерушалаим". За годы своей жизни Рав Файнштейн ответил на тысячи вопросов, относящихся к еврейскому закону, с которыми к нему обращались со всех концов земного шара. Задаваемые вопросы относились ко всем областям жизни, они были вызваны развитием технологии, а также проблемами брака, связанными с ассимиляцией евреев, проживавших в США, и с религиозными гонениями в странах Восточной Европы. Его ответы составили четыре тома книги "Игрот Моше" и являются основными трудами в области многогранного еврейского закона. Также были опубликованы комментарии и хидушим ("новое прочтение текста") к Талмуду. Благодаря своей образованности и эрудиции, а также незаурядным способностям, позволявшим ему находить ответы на вопросы, которые вставали перед отдельными людьми и общинами из-за быстро меняющихся условий жизни, Рав Моше Файнштейн стал признанным руководителем для большей части религиозного еврейства. ...

  Рабби Моше Хаим Луцато родился в Италии, в городе Падова, и умер в Эрец-Исраэль (похоронен в Тверии или в Кфар Йосеф). Он происходит из родовитой семьи и учил, кроме ТаНаХа, Талмуд, мидрашим и раввинскую литературу, а также классические языки, итальянскую литературу и точные науки. Уже в юности считался гением. Учение кабалы учил у Рабби Йешая Басен вместе с несколькими молодыми талмидей хахамим. В 1727 г. Рамхаль пережил то, что определили его жизненный путь. Он в первый раз услышал голос магида ("наставника" - посланца Небес, открывающего человеку высшие тайны). Магид говорил с ним часто и из его уст Рамхаль написал многие сочинения. Он также начал рассказывать товарищам по учебе раскрывшиеся ему тайны. Равины Венеции с сомнением относились к кабалистической деятельности этой группы и подозревали ее в мессианской деятельности, они обвинили Луцато в приверженности к сабатианству. После множества острых споров между его противниками и приверженцами согласился Рамхаль воздерживаться от упоминания в своих работах слов магида и воздерживаться от распространения учения кабалы в странах рассеяния. Но несмотря на это продолжались подозрения против него, и в 1753 году решио Рамхаль переехать в Амстердам. По дороге он посетил рава Яакова а-Коэна в Франкфурте на Майне в надежде найти у него поддержку. Но он был согласен с мнением равинов Венеции и сжег часть из написанного Рамхалем и спрятал другую. После этого Рамхаль поселился в Амстердаме и провел там несколько спокойных лет. Но стремление к геуле и желание освободиться от запрета обучения кабале побудили Рамхаля в 1743 году переехать в Эрец-Исраэль. Он поселился в Акко, но ему не было суждено прожить долгие годы на Святой Земле. В эпидемии, которая обрушилась на Эрец-Исраэль в 1747 году, погибли также его жена и сын. ...

Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой [никогда] не было ярма (Бемидбар, 19:1).   Человек, прикоснувшийся к мертвому телу или оказавшийся в одном помещении с умершим, становится ритуально нечистым. Во времена Храма состояние ритуальной чистоты можно было восстановить начиная с третьего дня после получения ритуальной нечистоты: человек погружался в воды миквэ и на него брызгали несколько капель воды, в которую были добавлены крупицы пепла красной коровы (иврит: пара адума), ту же процедуру повторяли еще раз через четыре дня. Для того, чтобы приготовить необходимый для очищения пепел в соответствии со всеми требованиями закона, красную корову приводили на то место гар а-Зейтим (Масличной горы), откуда был виден вход в Храм, зарезали там и затем тушу сжигали целиком. Пепла одной коровы хватало на долгие годы (за всю историю приготовление пепла красной коровы осуществлялось шесть раз). ...

 Ибн Эзра, Авраам (1089-1164, по другим источникам:1092-1164) поэт, грамматик, комментатор Торы, философ и врач   В 12-ом веке евреи Европы и Северной Африки проживали в многочисленных общинах, между которыми почти не было связи. ...

...

     Мидраш рассказывает, что Йеошуа провожал Моше, поднимавшегося на гору Синай, чтобы говорить с Творцом и принести Тору всему народу. Он дошел до границы, за которую он не имел права переступить, и остался там ждать своего учителя. Сорок дней он не сходил с места, и, когда люди, находившиеся в лагере, не дождавшись Моше, сделали золотого тельца, весь ман выпал возле Йеошуа (пища, спускавшаяся с небес, обладала многими необычными свойствами - в частности, она выпадала возле праведников и далеко от злодеев).    Тора не рассказывает о рождении Йеошуа и его детских и юных годах подобно тому, как она повествует о Моше. И вопрос, как сформировался характер этого праведного человека, остается открытым. В первый раз мы встречаем его в тот момент, когда после перехода через море на стоянке в Рефидим сыны Израиля подвергаются нападению племени Амалека. В этот момент Моше призывает Йеошуа и поручает ему отобрать людей и сформировать войско. Из слов, с которыми Моше обратился к Йеошуа, видно полное доверие к нему: "Выбери нам людей".    В Мехилте сказано, что это выражение "выбери нам..." означает, что Йеошуа был способен действовать так же как Моше - с той же проницательностью и точностью. Для Йеошуа доверие, проявленное к нему, было полной неожиданностью. ...

  Существенную часть Торы составляют заповеди. Но было бы ошибочно считать их исполнение самоцелью и утверждать, что познание Б-га является средством, необходимым для того, чтобы заставить человека исполнять закон: "Пусть люди знают, что Вс-вышний не только сотворил небо и землю, но, завершив создание мира, не отпустил Своей руки, а продолжает управлять всеми процессами - тогда они будут трепетать перед Ним и исполнять в точности все Его повеления". В таком рассуждении нарушена логика из-за превращения цели в средство, а средства - в цель. Причина, по которой сыны Израиля соблюдают Б-жественный закон, - не страх наказания, а желание приблизиться к Тв-рцу. Это приближение - цель, а исполнение заповедей - средство. И нет другого пути для достижения цели, кроме исполнения заповедей: ибо только подобный понимает подобного и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности. Это легче всего увидеть на примере заповеди субботы: "Шесть дней работай и делай всякое дело твое, а день седьмой - суббота - Б-гу Вс-сильному твоему: не делай никакого дела... Ибо в шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой..." (Шмот, 20:9-11). Человек обязан отстраниться от всех дел в субботу, потому что Вс-вышний прекратил в этот день творение. Но разве дела Тв-рца - это дела человека? Разве может человек создать материю из ничего или поставить солнце и луну на место, определив для них орбиты? Что случится, если он в седьмой день чиркнет спичкой или забьет гвоздь? Продолжая созидательную деятельность, он утратит подобие Тв-рцу и не сможет понять своего С-здателя - Его желания и замыслы, Его бесконечное добро, изливаемое на мир.   ...

  Один из самых любимых праздников в Израиле — День независимости — в 1967 году проходил в атмосфере, когда натянутые отношения между государством Израиль и соседними арабскими государствами угрожали перерасти в войну. Именно в этот день в иерусалимской ешиве Мерказ а-Рав перед учениками выступал человек, слова которого были переполнены горечью: «Нам ли принадлежит Йерихо? Где наш Хеврон? И где наш Шхем? Забудем ли о них?» Через три недели началась Шестидневная война. И, изначально не предполагая того, израильская армия освободила все земли, где находились вышеперечисленные города. После произошедшего многие из учеников ешивы стали относиться к сказанному этим человеком как к пророчеству. Этим человеком был рав Цви Йегуда а-Коэн Кук, глава ешивы Мерказ а-Рав, 22-ю годовщину со дня смерти которого мы будем отмечать в четырнадцатый день месяца Адар. Рав Цви Йегуда а-Коэн Кук родился в 14-й день месяца Нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука, одного из самых выдающихся идеологов религиозного сионизма и основателя ешивы Мерказ а-Рав. В возрасте 13 лет рав Цви Йегуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и проживал в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста рав Цви Йегуда проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы. ...

Рав, мыслитель, грамматик и пиютист, один из величайших знатоков Торы периода Гаонов Саадья Гаон родился в Египте, в области Фаюм и поэтому его называют фаюми ("человек из Фаюма"). Уже в молодости проявились его способности писателя и духовного руководителя. Первую книгу Эгрон - ивритско-арабский словарь составил, когда ему было двадцать лет. В этой книге и и в другом сочинении "Книга о чистоте языка" заложил рав Саадья основы граматики языка иврит. По неизвестным причинам был выслан из Египта, приехал в Тверью, продолжил свой путь в Халаб в Сирии и в конце цонцов приехал в Багдад. В тот период было традиционное еврейство вовлечено в тяжелую борьбу с сектой караимов. Рав Саадья встурил в острую полемику с ними и написал сножество сочинений против них.Еги борьба с ними была настолько решительной и непримиримой, что многие поколения караимов уже после его смерти видели в нем своего главного врага.В достаточно большой степени заслуга Рава Саадьи Гаона что иудаизм выстоял перед опасностью караимства. ...

осприятие реальности любого уровня - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как мир, обретающий духовное содержание, раскрываемое человеком. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. Но оно должно соприкасаться и факт соприкосновения очевиден. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытность и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Предложенный метод рассмотрения может быть положен в основу описания многих взаимоотношений. В частности отношения между двумя людьми могут быть представлены как взаимообратное воздействие, формирующее каждого из них, раскрывающее неизвестные самому же человеку качества. Все нераскрытое подобно несуществующему и поэтому общение можно назвать творением. Наша традиция говорит о том, что пока человек не женится, он не называется "Адам". Т.е. обретение пары, соответствующей только тебе и способной раскрыть все твои положительные потенциалы, развиваясь и обретая новое лицо вместе с тобой, является завершением процесса творения. ...