Учили Мудрецы: «Вот бедный, богатый и злодей приходят (в иной мир) на суд. Спрашивают у бедного: «Почему ты не занимался Торой?» Если он отвечает: «Беден я был и занят был добычей пропитания», то говорят тогда ему: «Разве ты был беднее Гилеля, про которого рассказывают, что каждый день он зарабатывал один тарпаик? Половину своего дневного заработка он отдавал сторожу за вход в академию (Шмая и Авталиона), а вторая половина шла на пропитание его самого и его домашних» (Йома, 356).     Как понимать строчку из Песни Песней «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним»? (8:7).    Сказал Ула: «... это как Гилель и Шовна. Когда пришел Рав Дими (Из Израиля в Персию), разъяснил он (слова Ула): «Гилель и Шовна были братьями. Гилель занимался Торой, а Шовна — делал дела. В конце концов (по прошествии времени, когда Гилель достиг больших знаний в Торе), сказал Шовна: «Давай договоримся и разделим все пополам (я буду продолжать заниматься делами и часть прибыли отдам тебе, а ты за меня будешь учить Тору и обеспечишь мне удел в будущем мире)».    (Как бы) прозвучало эхо с небес и так было сказано: «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним» (Сота, 21 а). Говорили о Гилеле, что не было слов мудрецов, которые он бы не изучил, и выучил он все языки, и даже умел понимать разговор гор, возвышенностей и долин, беседу деревьев и трав, диких животных и домашней скотины, шедим (чертей) и знал смысл притч (Софрим, 16:9). ...

    В 1914 г. рав Кук выехал в Европу на съезд раввинов новой организации — Агудат Исраэль. Он не успел вернуться в Израиль до начала первой мировой войны и какое-то время жил в Германии и Швейцарии. Затем по просьбе общины занял должность раввина в Лондоне. Там он оставался до 1919 г., а затем возвратился в Израиль.   Находясь за границей, он написал письмо-обращение народу Израиля, проживающему в Ционе: «Если Европа и все народы, проживающие в ней, будут настаивать на выбранном ими, по их желанию, пути, который далек от путей истины и справедливости, если они по-прежнему будут отказываться от понимания Б-га и по путям Его не захотят идти... то придут дни, и исчезнет вся эта сегодняшняя культура со всей ее ложью и хитростью, со всей ее грязью, злом и змеиным ядом. Вся эта культура с ее самовосхвалением, преисполненным лжи, должна исчезнуть из мира, и ее место займет культура высокой святости, преисполненная света Израиля, который появится, чтобы исправить весь мир и дать народам новый дух. ...

  Позиция мудрецов, нашедшая выражение в их диалоге, указывает на то, что в вопросе об отношении еврейского народа к римским властям они придерживались разных мнений. Рабби Йоси бен Кисма не просто привел аргумент осторожного человека, а объяснил Рабби Ханине свою позицию, с точки зрения веры: "Необычный успех римлян указывает на то, что власть им дана свыше, а против небесного повеления идти нельзя". Рабби Ханина знал, что такое приговор Небес. Но есть ведь и другое повеление Небес - вечное и неизменное - учить Тору и соблюдать ее закон. Какое из них сильнее? Для Рабби Ханины этот вопрос не существовал. Без Торы нет жизни ни для отдельного еврея, ни для всего народа, и поэтому нужно делать то, что ты обязан, то, что правильно, и то, что соответствует истине, - а там уж как получится. Единственный выход - уповать на милость Небес. ...

  Рав и посек алаха (авторитет, галахические решения которого считаются общепринятыми"), один из самых выдающихся знатоков еврейского закона 20в. Рав Моше Файнштейн родился в России. Его отец также был большим знатоком еврейского закона и общепризнанным авторитетом. В 1921 г. Моше Файнштейн стал раввином города Лубань, расположенного недалеко от Минска. Эту должность он занимал до 1937 г., а затем эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, где возглавил нью-йоркскую иешиву "Метивта Тифъэрет Йерушалаим". За годы своей жизни Рав Файнштейн ответил на тысячи вопросов, относящихся к еврейскому закону, с которыми к нему обращались со всех концов земного шара. Задаваемые вопросы относились ко всем областям жизни, они были вызваны развитием технологии, а также проблемами брака, связанными с ассимиляцией евреев, проживавших в США, и с религиозными гонениями в странах Восточной Европы. Его ответы составили четыре тома книги "Игрот Моше" и являются основными трудами в области многогранного еврейского закона. Также были опубликованы комментарии и хидушим ("новое прочтение текста") к Талмуду. Благодаря своей образованности и эрудиции, а также незаурядным способностям, позволявшим ему находить ответы на вопросы, которые вставали перед отдельными людьми и общинами из-за быстро меняющихся условий жизни, Рав Моше Файнштейн стал признанным руководителем для большей части религиозного еврейства. ...

  Рабби Моше Хаим Луцато родился в Италии, в городе Падова, и умер в Эрец-Исраэль (похоронен в Тверии или в Кфар Йосеф). Он происходит из родовитой семьи и учил, кроме ТаНаХа, Талмуд, мидрашим и раввинскую литературу, а также классические языки, итальянскую литературу и точные науки. Уже в юности считался гением. Учение кабалы учил у Рабби Йешая Басен вместе с несколькими молодыми талмидей хахамим. В 1727 г. Рамхаль пережил то, что определили его жизненный путь. Он в первый раз услышал голос магида ("наставника" - посланца Небес, открывающего человеку высшие тайны). Магид говорил с ним часто и из его уст Рамхаль написал многие сочинения. Он также начал рассказывать товарищам по учебе раскрывшиеся ему тайны. Равины Венеции с сомнением относились к кабалистической деятельности этой группы и подозревали ее в мессианской деятельности, они обвинили Луцато в приверженности к сабатианству. После множества острых споров между его противниками и приверженцами согласился Рамхаль воздерживаться от упоминания в своих работах слов магида и воздерживаться от распространения учения кабалы в странах рассеяния. Но несмотря на это продолжались подозрения против него, и в 1753 году решио Рамхаль переехать в Амстердам. По дороге он посетил рава Яакова а-Коэна в Франкфурте на Майне в надежде найти у него поддержку. Но он был согласен с мнением равинов Венеции и сжег часть из написанного Рамхалем и спрятал другую. После этого Рамхаль поселился в Амстердаме и провел там несколько спокойных лет. Но стремление к геуле и желание освободиться от запрета обучения кабале побудили Рамхаля в 1743 году переехать в Эрец-Исраэль. Он поселился в Акко, но ему не было суждено прожить долгие годы на Святой Земле. В эпидемии, которая обрушилась на Эрец-Исраэль в 1747 году, погибли также его жена и сын. ...

 Ибн Эзра, Авраам (1089-1164, по другим источникам:1092-1164) поэт, грамматик, комментатор Торы, философ и врач   В 12-ом веке евреи Европы и Северной Африки проживали в многочисленных общинах, между которыми почти не было связи. ...

...

     Мидраш рассказывает, что Йеошуа провожал Моше, поднимавшегося на гору Синай, чтобы говорить с Творцом и принести Тору всему народу. Он дошел до границы, за которую он не имел права переступить, и остался там ждать своего учителя. Сорок дней он не сходил с места, и, когда люди, находившиеся в лагере, не дождавшись Моше, сделали золотого тельца, весь ман выпал возле Йеошуа (пища, спускавшаяся с небес, обладала многими необычными свойствами - в частности, она выпадала возле праведников и далеко от злодеев).    Тора не рассказывает о рождении Йеошуа и его детских и юных годах подобно тому, как она повествует о Моше. И вопрос, как сформировался характер этого праведного человека, остается открытым. В первый раз мы встречаем его в тот момент, когда после перехода через море на стоянке в Рефидим сыны Израиля подвергаются нападению племени Амалека. В этот момент Моше призывает Йеошуа и поручает ему отобрать людей и сформировать войско. Из слов, с которыми Моше обратился к Йеошуа, видно полное доверие к нему: "Выбери нам людей".    В Мехилте сказано, что это выражение "выбери нам..." означает, что Йеошуа был способен действовать так же как Моше - с той же проницательностью и точностью. Для Йеошуа доверие, проявленное к нему, было полной неожиданностью. ...

  Один из самых любимых праздников в Израиле — День независимости — в 1967 году проходил в атмосфере, когда натянутые отношения между государством Израиль и соседними арабскими государствами угрожали перерасти в войну. Именно в этот день в иерусалимской ешиве Мерказ а-Рав перед учениками выступал человек, слова которого были переполнены горечью: «Нам ли принадлежит Йерихо? Где наш Хеврон? И где наш Шхем? Забудем ли о них?» Через три недели началась Шестидневная война. И, изначально не предполагая того, израильская армия освободила все земли, где находились вышеперечисленные города. После произошедшего многие из учеников ешивы стали относиться к сказанному этим человеком как к пророчеству. Этим человеком был рав Цви Йегуда а-Коэн Кук, глава ешивы Мерказ а-Рав, 22-ю годовщину со дня смерти которого мы будем отмечать в четырнадцатый день месяца Адар. Рав Цви Йегуда а-Коэн Кук родился в 14-й день месяца Нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука, одного из самых выдающихся идеологов религиозного сионизма и основателя ешивы Мерказ а-Рав. В возрасте 13 лет рав Цви Йегуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и проживал в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста рав Цви Йегуда проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы. ...

осприятие реальности любого уровня - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как мир, обретающий духовное содержание, раскрываемое человеком. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. Но оно должно соприкасаться и факт соприкосновения очевиден. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытность и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Предложенный метод рассмотрения может быть положен в основу описания многих взаимоотношений. В частности отношения между двумя людьми могут быть представлены как взаимообратное воздействие, формирующее каждого из них, раскрывающее неизвестные самому же человеку качества. Все нераскрытое подобно несуществующему и поэтому общение можно назвать творением. Наша традиция говорит о том, что пока человек не женится, он не называется "Адам". Т.е. обретение пары, соответствующей только тебе и способной раскрыть все твои положительные потенциалы, развиваясь и обретая новое лицо вместе с тобой, является завершением процесса творения. ...