Время жизни и деятельности Рава приходится на период, который в еврейской истории принято называть "четвертое поколение амораев" (330 - 352 гг н. э.). Он родился в городе Махоза, расположенном на реке Хедекель. Год его рождения неизвестен. Его настоящее имя Аба ("отец" - распространенное имя среди евреев Вавилона), но со временем люди вместо того, чтобы называть его Рав Аба, стали говорить Рава. Рава родился в семье известного мудреца Рава Йосефа бар Хама, который был уважаемым человеком в своем городе и занимался самыми разными делами, дававшими ему доход. Положение семьи было стабильным. Рава любил город, в котором вырос, и часто рассказывал о его жителях и об обычаях, которые укоренились в местной общине. С раннего детства он учился у великих мудрецов и, прежде всего, у Раба бар Нахмани (который отдавал себе отчет, что на ученической скамье перед ним сидят две восходящие звезды еврейской мудрости). Рава учился вместе с Абайе, который впоследствии стал его верным другом и непримиримым противником во всех спорах, касающихся галахи. Рава учился также у Рава Уна и у Рава Хисда, который отдал ему в жены свою дочь. Рава на долгое время поселился в Пумбедите и учился у главы йешивы Рава Йосефа бар Хия. Там он по-настоящему познакомился с Абайе и между ними завязалась крепкая дружба. Рассказывается о предельном уважении, с которым Рава относился к своему учителю: всякий раз, покидая учителя и выходя из его дома, Рава шел спиной и, забывая о пороге, разбивал свои ноги в кровь Рав Йосеф был слеп и не видел этого, но когда ему рассказали о поведении ученика, он благословил его, пожелав, чтобы стать главою своего города (Йома, 53а). Позднее Рава отправил своего сына учиться к Раву Йосефу, а тот расспрашивал его об обычаях отца, считая для себя важным знать, как ведет себя в том или ином случае его ученик, великий мудрец. После смерти Рава Йосефа (323г.) Абайе был избран главою йешивы в Пумбедите, а Рава вернулся в свой город Махоза. За ним потянулось множество учеников. В 338г., после смерти Абайе, Рава был избран главою йешивы в Пумбедите. Он перевел ее в Махозу, и она стала единственной йешивой в Вавилоне. Рава и Абайе довели до совершенства методы анализа высказывания мудрецов предыдущих поколений, которые разрабатывались в Вавилоне на протяжении 150 лет. Рава в значительной степени опирался на анализ, основанный на логике, и в меньшей степени обращался к готовым положениям, передаваемым из поколения в поколение (Гитин, 73а). Галаху (за исключением шести случаев) принято устанавливать в соответствии с мнением Рава. Он также считался знатоком агады и часто разъяснял ее жителям Махозы. Рава никогда не стыдился признаться в допущенных ошибках. Он придавал огромное значение заповеди изучения Торы и часто повторял: "Изучение Торы выше принесения жертв" (Менахот, 110а). "Тора - эликсир жизни, и тот, кто оставляет ее хотя бы на минуту, совершает преступление" (Шабат, 88а). Но при этом он подчеркивал, что Тора не может оставаться на уровне теоретических познаний и должна проявляться в хороших делах и помогать человеку раскаиваться во всем плохом, что он совершил (там же 17а). "Тора устраняет дурное желание" (Бава Батра, 16а). По его мнению, не всякий может называться талмид хахам ("мудрец"), а только тот, чье поведение отражает его внутреннее содержание. (Йома, 72б). И от простых людей Рава требовал честности и постоянной устремленности к высокой духовности: "В тот момент, когда человека приводят на суд (небесный), спрашивают его: "Ты вел свои дела честно, установил постоянное время для занятий Торой каждый день, старался исполнить заповедь "плодитесь и размножайтесь", ожидал ли ты спасения еврейского народа?" А самое главное, - заключал Рава, - это трепет перед небесами" (Шабат, 31а). Сам Рава проявлял огромное рвение в соблюдении заповедей. Так например, пост Йом Кипур продолжался для него два дня - подобно всем праздничным дням в диаспоре (Рош а-Шана, 21а). При всем уважении к Торе, он никогда не требовал от своих учеников, чтобы они полностью посвятили себя ее изучению, и просил их не приходить к нему в Нисане и Тишрей - в месяцы, на которые приходится жатва и сев. Учеников, которые учились у Рава, никогда не удовлетворяли другие учителя (Таанит, 9а). Рав Ада бар Ада сказал ученикам Пумбедиты: "Вместо того, чтобы обгладывать кости у Абайе, приходите есть мясо у Рава" (Бава Батра, 22а). Рава был человеком состоятельным и поддерживал отношения с властями. Ифра Урмиз - мать великого царя Персии Шавор - посылала ему деньги для бедных и однажды прислала тучного быка, чтобы его принесли в жертву в честь Б-га Израиля. Несмотря на то, что Рава склонил ее сердце к Торе и к еврейскому народу. (Звахим, 116б), во время правления ее сына положение евреев катастрофически ухудшилось. Власти запретили евреям занимать государственные должности и ввели в практику продажу в рабство за долги. Мудрецы приняли постановление, разрешающее одеваться и стричься как неевреи, чтобы избежать участи, постигшей многих бедняков. Раба бар бар Хана даже сказал, что в Римской империи евреям живется гораздо лучше. До тех пор невозможно было сопоставлять положение евреев Римской империи и Персии - Рим был старым и мстительным врагом сынов Израиля и всегда преследовал мудрецов Торы. Многие были вынуждены оставлять свои земли и бежать, скрываясь от налогов. В 338 г. персидские власти раздали оставленные еврейские земли вокруг Пумбедиты арабским кланам. Даже изучение Торы вызывало раздражение, власти были недовольны тем, что в результате регулярных съездов мудрецов и их учеников 12 тысяч человек два месяца в году не платят налоги. Главным виновником убытков власти сочли Раба бар Нахмани (учителя Рава и Абайе). Великий мудрец, занимавший в то время должность главы йешивы в Пумбедите, скрываясь от них, был вынужден уйти в лес и умер на берегу пруда от голода и холода (320г.). После смерти Рава йешива Махозы разделилась на две. В Махозе главой йешивы стал его ученик Рав Нахман бар Ицхак, а другой его ученик Рав Папа стал главой новой йешивы в Нереш. ...

  Мидраш раба (Берешит) рассказывает, что на том самом месте, откуда была взята земная пыль, чтобы сформировать тело человека, впоследствии был воздвигнут жертвенник Храма. С тех пор, как на горе Мория был воздвигнут Храм, жертвоприношения, совершаемые в любом другом месте земного шара, запрещены. Мидраш объясняет: «Только на том месте, из которого человек был сотворен, ему может быть даровано искупление». Почему это так? Потому что человек, если только он ощутит себя творением, в котором нет ничего иного, кроме выражения воли Творца, будет мгновенно прощен. И если он не расстанется с этим чувством и в будущем, то не согрешит больше никогда. ...

  1-го числа этого месяца - день суда над всем миром. Вс-вышний готов дать физические силы любому творению, если только это не станет причиной того, что человек, ощутит себя самостоятельным и погрузившись в материальный мир перестанет обращаться к Тв-рцу и станет черпать запас энергии у природы. Общий смысл ступени: Дарование Свыше сил, поддерживающих существование. Созвездие: Весы - символ суда. ...

Введение 1 Любое описание процессов, происходящих в духовных мирах, запрещено представлять как действие сил, обладающих какими-либо свойствами материи: вес, цвет, объем, временные рамки. Духовный мир не постигается напрямую, но с ним можно как-то соотнестись, пробудив в своей душе реакцию на знакомые ей одной понятия, выходящие за рамки определимого даже в самых абстрактных терминах или представляемого в самых отвлеченных образах. Наши мудрецы, говоря обычными словами о высоких мирах, полагают, что ученик воспримет их как термины и правильно осмыслит их в данном контексте. Так, например, расстояние в духовных мирах измеряется подобием, и подобные оказываются близкими. А различные по своим свойствам - далекими. Быть раньше означает быть причиной, а быть позже - быть следствием, круг - замкнутость на себе и самодостаточность, прямая - желание давать. При чтении книги Зоар следует иметь в виду, что упоминание материальных объектов - создание образа, позволяющего осмыслить процессы в духовных мирах, направленные на претворение в жизнь желания Создателя. ...

"Он обращался к сердцу. Этот язык было невозможно не понять", - сказал член Эцель Менахем Мендель Милявски, отвечая на вопрос журналиста, было ли понятно то, что говорил рав Арье Левин, всем заключенным или только тем, чьи уши были привычны к идишу. - Но что собственно происходило во время этих посещений? - не унимался журналист. - Когда он гладил твою руку, ты чувствовал, что он молиться о тебе, чтобы тебе было хорошо. Как будто рука ангела касалась тебя. Он держит твою руку, и из его глаз как будто скатывается слеза, ибо спасение еще не пришло. Сердце отца ...

  Сказал Рабби Шимон бар Йохай: "...откуда же Авраам узнал Тору? Вс-вышний сделал две его почки похожими на два кувшина. Они источали знания и учили его Торе и мудрости каждую ночь" (Берешит Раба, 61). Сказал Рабби Леви: "Авраам из себя самого учил Тору" (Берешит Раба, 95). Рабби Ицхак и Рабби Шимон подчеркивают разные стороны одного и того же процесса. По мере того, как человек учится различать Б-жественное Присутствие в материальном мире скрытия, он сам преобразуется настолько, что все органы его тела становятся непрекращающимся рассказом о Тв-рце. Рабби Леви говорит, дополняя Рабби Шимона, что не только почки, но и все тело Авраама превратилось в инструмент раскрытия воли Тв-рца, а каждое его движение стало исполнением заповеди. ...

     Все природные свойства и качества человека, которые определяют его отношения с окружающими, — все они необходимы для служения Всевышнему. (Служение понимается не как бессмысленное подчинение, а как направление усилий человека на то, чтобы приблизиться к Творцу и понять Его, насколько это возможно.    И нет другого пути для достижения этой цели, кроме исполнения заповедей, которые даны, чтобы проявить в человеке подобие Всевышнему, заложенное в каждом из нас. Кроме того, исполнение заповедей приближает человека к пониманию Всевышнего, ибо только подобный понимает подобного, и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности.)    Изначально все свойства и качества были созданы и заложены в человека только для того, чтобы он использовал их для этой высокой цели, определяющей и суть и смысл существования людей. И об этом сказано: «Все именем Моим названо, и все во славу Свою сотворил» (Йешаяу, 43:7); «И все сделал Б-г ради Себя» (Мишлей, 16:4). ...

  Еврейская астрология... Возможно ли такое? Безусловно. Только не как инструмент гадания, которое нам запрещено, а как способ осмысления творения. Окружающий нас мир - речь Всевышнего. В каждый период времени идет разговор о чем-то другом, и человеку даются иные силы. 17 числа этого месяца Моше, спускаясь с горы Синай, увидел, что ...

<!--"Брит а-бирьйоним", 1930-е гг. --> О его существовании я узнал из книги, в которой рассказывалось о борьбе еврейских подпольных организаций против английских оккупантов, хозяйничавших в Эрец Исраэль в 1917-1948 гг. Одна из организаций называлась "Брит а-бирьйоним" ("Союз отважных") по имени движения, существовавшего в 68 г. в период восстания против римлян. Членами этой организации были религиозные люди. И возглавлял ее рав Моше Сегал. В ту пору английские власти запрещали евреям трубить у Стены плача в шофар в Судный день. Они обыскивали каждого, кто приближался к этому месту. Часто, чтобы не сердить арабов, они вообще запрещали евреям приближаться к святыне. Так вот, наш рав из года в год ухитрялся, обманув бдительность "томми", пронести шофар и протрубить в него. Английские солдаты набрасывались на него и в конце концов, заломив руки, уводили его в тюрьму. (Тюрьма, кстати, сохранилась в центре Йерушалаима и в настоящее время является музеем.) Все это я узнал из книги и был восхищен преданностью рава Сегаля Торе и еврейскому народу. Пришел день - и я познакомился с ним лично. Когда Израиль, подписав в Кемп Дэвиде египетско-израильские соглашения, обязался отступить из Синая и сдать арабам все существующие там населенные пункты, в том числе и город Ямит, противники этого соглашения проникли в Ямит и решили оборонять его голыми руками. Среди них был и я с женой. Наступил Песаx, и руководители нашего движения решили провести коллективный сэдэр в пригороде Ямита, прямо в песках Синайской пустыни. Представьте себе, как это было символично. Ведь наши праотцы при исходе из Египта шли через пески Синая. Поставили в песках дощатые столы и разложили на пластиковых тарелках все пасхальные символы: горькую зелень, обожженную косточку, хрен и т.д. А вот карпаса - салата на всех не хватило. Кто-то обратился ко мне по-русски: "Вот возьми, у меня есть еще". Я посмотрел на своего соседа - престарелого раввина с седой длинной бородой. Это был рав Моше Сегал! Оказалось, что он родом из России, вернее, Белоруссии. Попал в Палестину в начале тридцатых годов. - Но ведь тогда Сталин уже боролся с сионизмом, и никого не выпускали. - Когда пришли большевики и позакрывали йешивы, мы ушли в подполье и продолжали учить Тору. Однажды я получил повестку в НКВД. Все знали, что это значит, но выхода не было. Явился в указанную комнату и остолбенел - за столом следователя сидел мой друг, с которым я до революции вместе учился в ешиве. И он сказал мне: "Мейше, я хочу тебя спасти. Они тут знают о твоей нелегальной учебе. Замурыжат в лагерях. Единственный способ спастись - поступить в НКВД. Я уже все подготовил. Не будь дураком. Надо считаться с реальностью". - Я сказал ему, что подумаю, и меня отпустили. Однако было понятно, что это только на время. И тогда с группой товарищей я перешел через Прут в Польшу. Там меня схватили пилсудчики и хотели выдать Советам. Но меня вызволил Главный раввин Израиля, рав Кук: он достал у англичан сертификаты, разрешающие въезд в Палестину. Позже я узнал, что мой друг энкэвэдист в очередной сталинской чистке был арестован и расстрелян. Рассказ рава Сегаля напоминает случай, о котором рассказано в Талмуде. Речь идет о восстании под руководительством Бар Кохбы (132-135 гг): "Сказал римлянин Папус раби Акиве: "Не пойму я вас, евреев. Ведь вас убивают за занятия Торой. Не живите по законам Торы, и вас никто не тронет". Отвечал ему раби Акива: "Приведу тебе пример. Рыбаки ловят рыбу в озере. Бедные рыбы метаются в поиске укрытия. Какой-то чудак посоветовал им перейти жить на сушу и так избавиться от опасности. Глупый совет, верно? Так и мы, евреи. Трудно жить исполняя Тору. Но без Торы у нас вообще нет жизни. Рав Сегал скончался в возрасте 90 лет, оставив более ста внуков, а о количестве правнуков не стоит и говорить. ...

Гилель говорил: "В то время, когда вбирают - разбрасывай, когда разбрасывают вбирай". В то время, когда ты видишь, что Тора любима среди евреев и все радуются ей, - распространяй ее... когда же ты видишь, что Тора забыта евреями и не все обращают на нее внимание, - внеси ее внутрь. Внеси внутрь не для того, чтобы оставить других без света, а для того, чтобы осветить мир изнутри. Рабби Меир говорил: "Всякий, кто забывает хотя бы что-то одно из мишны его (из высказываний Учителей, которые он слышал), говорит о нем Писание, что он как бы сам отвечает за все, что с ним случится, как сказано (Дварим, 4:9): "Только очень берегись и береги свою душу, чтобы не забыть то, что видели глаза твои". Может быть это относится и к тому случаю, когда он не смог постичь мишну (не смог понять высказывание Мудрецов и забыл или не способен помнить все, что он выучил)? - Учение сказало: "Чтобы не отошло от сердца твоего все дни жизни твоей." Он не становится виноват в том, что происходит с ним, пока он не сядет и не постарается "убрать с сердца" (забыть)". (Авот, 3:8). Слова Рабби Ишмаэля: "Как молот разбивает скалу..." Что известно про молот? Из него вылетают многие искры - так и один стих Торы имеет несколько смыслов" (Санэдрин, 34:1). Рабби Ишмаэль говорит: "Тот, кто хочет стать мудрым, пусть занимается законами имущественного права (диней маманот), так как ты не найдешь в Торе другой области знаний, которая была бы похожа на бьющий источник более, чем эти законы (Брахот, 63:2). ...