Как Тора относится к вегетарианству? Стремление отказаться от мяса имеет правильную духовную основу. Всевышний создал животных не для того, чтобы человек убивал их ради собственной выгоды. Рав Кук написал на эту тему две статьи: одну в книге «Афиким ба-Негев», а другую – в книге «Тлалей Орот». Обе эти статьи подобрал и отредактировал рав Давид а-Коэн ("Рав Назир"), который сам был вегетарианцем. Рав Кук упоминает в своих статьях те философские течения, которые отличаются жестокостью и считают, что целью всего мироздания является удовлетворение человеческих прихотей. Они утверждают, что и животные созданы лишь для этого. Иудаизм относится к животным иначе. В Талмуде есть история о теленке, которого вели на убой, а он сбежал и пришел искать спасения у раби Йегуды а-Наси. Раби Йегуда сказал ему: «Иди, для этого ты создан». За это Раби был наказан тяжелой болезнью и выздоровел только после того, как сжалился над крысами, которых хотела убить служанка (Талмуд, Бава Мециа 85). Конечно, не запрещено убивать теленка и есть его мясо, но тем не менее раби Йегуда а-Наси поступил неправильно, сказав так теленку, который искал у него спасения. (Статья рав Кука "О вегетарианстве", ч.1) Первому человеку, Адаму, не было позволено есть мясо. Только после потопа, во времена Ноаха, когда все человечество опустилось на более низкий духовный уровень, мясо стало дозволено человеку. В Торе сказано: «И владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимися по земле» (Берешит 1:28). Рав Кук замечает, что Тора не имеет в виду «властвование диктатора, который порабощает свой народ ради достижения собственной выгоды». ...

    Ф. считал себя спортсменом. Хотя он и не занимался каким-либо видом спорта, он любил скорость и риск. Он всегда ездил очень быстро и никогда не соблюдал правила ограничения скорости. Тем не менее, он являлся опытным водителем с 20-летним стажем вождения, и за всё это время с ним ни разу не случались аварии. Однако недавно, когда Ф. был пойман дорожной полицией, вызван в суд и получил суровое порицание от судьи и штраф, он забеспокоился. То, что раньше казалось ему игрой, внезапно приобрело неприятную окраску.    Неужели жесткие слова судьи справедливы - и он такой же правонарушитель, как фальшивомонетчик или уличный воришка?! Закон Торы (Дварим 22:8) призывает нас установить ограду вокруг крыши дома, где мы живём, чтобы никто не упал с крыши и не разбился. Существует также общее повеление, не связанное напрямую с перилами на крыше: "Не вноси кровь в свой дом" – ничто из того, что находится во владении человека, не должно представлять потенциальную угрозу для человеческой жизни.    Маймонид (Законы об убийствах, глава 11, пп. 5-6), развивает это правило и приводит следующее толкование этого закона из Талмуда: «Наши Мудрецы запретили некоторые действия из-за того, что они подвергают опасности человеческую жизнь. Тот, кто нарушает эти запреты, рассуждая при этом: “Я рискую своей собственной жизнью – какой от этого вред другим?” - такой человек подвергает опасности жизнь и здоровье своего ближнего».    Можно ли в таком случае сделать вывод о том, что человеку нельзя рисковать, если из-за его непродуманных действий могут пострадать другие люди? Может ли человек, живущий в современных городских условиях, вести себя подобным образом? Где проходит граница между обычным поведением и преступной халатностью? ...

В субботу запрещено совершать действия, при помощи которых Всевышний творил мир. "Ну, куда нам… Мы же из ничего творить не умеем!". Это верно. Но нам и не надо творить из ничего. Из ничего было сотворено все в одно мгновение. А потом Всевышний придавал форму и расставлял все по местам. Всему свое место - а иначе во Вселенной воцарится хаос. Так что когда речь идет о запрете творить в субботу, то имеются в виду все действия, направленные на придание формы, доведение до совершенства, определение места. И все равно - как мы можем сравнивать себя с Творцом?! Нам бы и в голову это не пришло, но такова заповедь, данная Торой: "А седьмой день - суббота для Б-га, Всесильного твоего, не делай никакой работы: ты, и сын твой, и дочь твоя, слуга твой и служанка, и скотина твоя, и гер, который в воротах твоих. Ибо за шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в нем, и отдыхал в день седьмой, - поэтому благословил Б-г день субботний и освятил его" (Шмот, 20:9-10). ...

K. не особо гордился своим новым большим автомобилем, потому что не в его привычках было гордиться машинами. Тем не менее он был доволен покупкой. Как опытный водитель, он оценил надёжность своей машины на дороге, ее лёгкость в обслуживании и содержании. K. никогда не ездил на своей машине на высокой скорости - не только потому, что был осторожным водителем, но и потому, что гонки на сумасшедших скоростях не сочетались с его уравновешенным характером...    Утром того вторника, когда K. открыл дверь своего автомобиля, он обратил внимание на темную лужу между передними колесами машины, но подумал, что это обычная вода, которая сконденсировалась за ночь. И даже когда он ехал по дороге, а остатки тормозной жидкости продолжали вытекать из машины, K. не обратил на это внимания.   ...

      Я работаю программистом в лаборатории, которая занимается улучшением параметров устройств. Результаты разработок используются при изготовлении российских ракет, которые продают Сирии. Имею ли я право продолжать там работать?                                                                                  Спрашивающий предпочел остаться неназванным. ...

(1) Каждый человек - будь то мужчина или женщина, обязан слушать чтение Мегилат Эстер вечером и утром (141:7). Многие авторитеты считают, что в Пурим не произносят песнь Всевышнему - Алель, так как чтение Мегилат Эстер - само по себе выражение благодарности Ему. Мы читаем свиток, в котором рассказывается о спасении и ни разу не упоминается имя Всевышнего Но самоуверенность хозяев собственной судьбы и вершителей народных судеб, описанная в Мегилат Эстер, не скрывает от нас чудо спасения, а лишь помогает еще полнее выразить благодарность Творцу, Который остается с нами даже тогда, когда скрывает Себя. Каждый праздник – это не только воспоминание о прошлом, но и попытка научиться чему-то. «Каждый человек должен видеть себя самого вышедшем из Египта» - таков закон праздника Песах. Но этот закон распространяется в значительной степени и на другие праздники: в Хануку нужно представить себе, что именно ты одержал победу над сирийцами, а в Пурим следует пережить заново чудесное спасение в персидский период. Этим объясняется наше желание воздать благодарность Творцу, не упоминая Его имени: так мы лучше можем представить себе, как Его рука сложила незаметно для евреев того времени все части пазла и привела к неожиданному спасению. ...

Если Вам не трудно, подскажите мне, существуют ли какие либо законы, определяющие право на отпуск, и правила, описывающие, как его следует проводить, если ты уже живешь на святой Земле? Женя Гурский, Израиль                         Отвечает рав Азриэль Ариэль: ...

     Мне бы хотелось понять, что такое хупа. Не ясно ни само слово, ни то понятие, которое оно определяет. А так же слово кидушин… Я знаю только, что они относятся к законам заключения еврейского брака. Стреминская Инна, Москва  Отвечает рав Зеев Мешков: ...

Оглавление Введение Разрешенные и запрещённые работы в Йом Тов Заключение Примечания Журнал " Галаха и современное общество", 39, весна 2000, Песах 5760 Рабби Михаэль Дж. Бройдэ, Ассоциированый профессор права Эмори Университета, член Бэйт-Дина, Атланта, США & Ави Вагнер, студент Юридического Центра Джорджтаун, США, учился в Мирер Ешиве в Израиле. Ключевые вопросы: Ванна, душ, курение, стереотипы общественного сознания (общественные представления, предпочтения) Введение . Для разрешения вопросов, связанных с общественными и технологическими переменами еврейский закон берёт вневременные принципы и применяет их к (широко распространённым) типичным ситуациям. Даже если покажется, что Галаха изменилась, поскольку ответы на одни и те же вопросы могут различаться для разных поколений и стран, на самом деле - это те же самые принципы, "приложенные" к современным обстоятельствам. Эта статья охватывает общественные и технологические перемены, имеющие отношение к соблюдению одного из аспектов Йом Тов'а - понятию "шавэ лехоль нэфеш", которое точнее всего переводится как "работа для удовольствия каждого". В частности, мы обратимся к трём совершенно различным общественным и технологическим "сдвигам", происшедшим за истекшие 75 лет в США и увидим, как с ними "справился" еврейский закон. 1. Стало общепринятым ежедневно принимать душ. Многие, если не большинство американцев принимают душ каждый день, и не делать этого - значит поступать (неподобающе) вопреки правилам.(1) 2. Употребление сигарет - напротив, становится всё более редким явлением. Почти каждый год количество курящих людей уменьшается, и в США в 1998 году курило менее, чем 23% взрослого населения. Это составляет половину от общего количества курильщиков тридцать пять лет тому(2). 3. Не представляет никакого труда получить горячую воду с помощью автоматических нагревателей, установленных в каждом доме, или квартире. Они немедленно "подадут" горячую воду без малейших усилий со стороны хозяина. Горячая вода доступна круглые сутки и не требует для нагрева дополнительного "обслуживающего персонала".(3) Ни одной из этих трёх реалий современности не было в прошлом. До средины двадцатого века ежедневное купание под душем было чем-то необычным; ещё в средине 60-х более половины взрослого населения Соединённых Штатов составляли курящие; постоянное горячее водоснабжение было явлением, из ряда вон выходящим, ещё вплоть до конца Великой депрессии, а в сельских местностях и позднее. Бесспорно, в мире есть страны, где все перечисленные достижения общественного и технологического прогресса до сих пор не стали реальностью. (4) Прежде, чем приступать к обсуждению специфических вопросов, которые находятся в центре внимания настоящей статьи, очень важно различить понятия "изменения принципов Галахи" и "изменения в результатах применения принципов Галахи" - различных ответах - по вопросам, в основе которых новшества социальные или технологические. Настоящая статья посвящена рассмотрению второго из этих двух понятий, которое не следует путать с предыдущим. Едва ли кто-нибудь станет отрицать, что галахические респонсы по любому из заданных вопросов, зависят от конкретных исторических реалий, даже если галахические принципы нисколько не изменились. Например, во многих общинах существовал обычай, беседуя со своим учителем, обращаться к нему - в знак уважения - в третьем лице. Во многих странах такое обращение сохранилось по сей день. Но, поскольку строй английской грамматики, делает его (обращение) чрезвычайно затруднительным и неуклюжим, в англоязычных общинах подобное обращение к людям, заслуживающим почтения, не стало общепринятым , и, поэтому не превратилось в общее правило, обязательное для соблюдения в каждой еврейской общине. "Отклонения" такого рода не свидетельствуют об изменениях Галахи, требующей благоговения в беседе с учителем. Это, скорее, проявление последовательного применения галахического принципа почтительного обращения к учителю - внести разнообразие в существующие "канонические" формулы выражения почтения. Респонсы к переменам - лингвистическим, социальным, технологическим неизбежно влекут за собой применение классических принципов к новым ситуациям и не являются предметом дискуссии. Документ состоит из пяти разделов. В следующем разделе, объясняются общие правила, касающиеся действий, запрещённых в Шаббат, но разрешённых в Йом Тов; даётся разъяснение ключевому термину. "шавэ лехоль нэфэш"("для удовольствия всех и каждого". В разделе третьем исследуется вопрос, зависит ли конкретное значение термина "шавэ лехоль нэфэш" от общественных и технологических предпочтений (приоритетов) (и даётся утвердительный ответ). Четвертый раздел посвящён обсуждению курения в Йом Тов. Пятый раздел рассматривает купание под душем в Йом Тов. Затем следует краткое заключение. Разрешенные и запрещённые работы в Йом Тов. ...

 Когда только 42 тысячи из миллионного еврейского населения Персии откликнулись на призыв Творца и вернулись в 352 г. до н.э.из изгнания для того, чтобы отстроить страну, Йерушалаим и Храм, то были это люди не самой большой мудрости и не самой высокой праведности - большая часть из них убегала от долгов и других проблем.   Мужи Великого Собрания, желая духовно возвысить тех, кто начал новую эпоху - эпоху Второго Храма - решили изменить существовавшее до тех пор правило (согласно которому высокие уровни постижения Торы раскрывали не всем) и сделать изучение Торы доступным для каждого.   120 Мудрецов объявили о начале нового времени, произнеся: "Поднимите как можно больше учеников". ...