Раввины – не врачи

Раввины – не врачи

No Comments
Вопрос. «Мне попалась книга одного раввина, в которой приводится большое число рекомендаций по поводу того, как следует заботиться о своем здоровье. Следует ли воспринимать эти советы как постановления авторитета Торы, обязательные для каждого еврея? Являются ли высказывания раввина, относящиеся к области медицины, частью устной традициии? К кому следует обращаться человеку, у которого возникли проблемы со здоровьем: к врачу или к авторитету в области еврейского закона? Ответ. В Талмуде содержится немало медицинских советов (например, см. Гитин, 68). Сразу оговоримся, что речь идет не о законах, связанных с мясом, разрешенным для употребления в пищу, не о законах семейных отношений или обрезания. Постановления в этих областях не зависят от мнения врачей. Так, животное с определенным физическим недостатком, разрешенное для употребления в пищу по закону Торы, считается кашерным, независимо от мнения врачей по поводу его жизнеспособности (Рамбам, Гилхот шхита, 10-12). Вопрос о том, что должно служить ориентиром при принятии решения, как поступить и какие шаги предпринять для спасения больного или возвращения ему здоровья, решается совсем по-другому. Вопрос о том, как относиться к медицинским советам, упомянутым в Талмуде, задавался уже в эпоху гаонов. В их ответах встречаются такие слова: «Раввины не являются врачами. Описанные в Талмуде медицинские средства – это те лекарства и способы лечения, которые применялись в определенное время. К ним нельзя относиться как к раввинским постановлениям, обязательным для еврея, а лишь как к обычной информации. Поэтому не стоит полагаться ни на какие рекомендации до тех пор, пока они не будут проверены и одобрены врачом-специалистом, который установит, что они, по крайней мере, не принесут вреда (Оцар а-геоним, ком. на Гитин, 68). Следует также принять во внимание, что трудно определить, соответствие между растениями и названиями, приведенными в Талмуде. То же самое относится к живым существам, мерам веса и пропорциям. Методы лечения, описанные в Талмуде, использовались врачами-неевреями. Так Рамбам очень хвалил врача Галиуса и считал его величайшим авторитетом. Однако в тех случаях, когда вопросы медицины оказываются тесно связанными с вопросами этики, мнению врачей-неевреев доверять нельзя. Когда тот же Галиус сравнил себя с Моше рабейну, Рамбам охарактеризовал его высказывание как «глупое». Многие раввины, пользуясь своим многолетним опытом, могут посоветовать, к кому из специалистов следует обратиться в том или ином случае, но эти рекомендации не стоит воспринимаит как постановления, обязательные для еврея, обратившегося к авторитету Торы с вопросом. Если человек болен, ему следует обратиться к врачу, а не к раввину. В Шулхан Арух упоминается камень, ношение которого помогает беременным женщинам сохранить плод (Орах а-хаим, 303:24). Гаон рав Шломо Залман Оэрбах сказал об этом: «В то время не было других средств, а в наши дни следует обращаться к врачам» (Мааданей Шломо, моадим, стр. 148). ...
Читать далее...
Забастовки врачей и еврейский Закон

Забастовки врачей и еврейский Закон

No Comments
   В 1975, описывая аморальность забастовки местных врачей в Нью-Йорк Сити, я обратил внимание на то, что "забастовка врачей по любой причине, будет противоречить любому стандарту медицинской этики и морали”. Несмотря на мою симпатию к персоналу, я заметил, что когда врач оставляет пациента без оказания ему надлежащей медицинской помощи, это не является верной моральной позицией. В 1983 году в Израиле произошла длительная забастовка врачей, которая закончилась только после того, как обе стороны согласились подписать соглашения по зарплате и другим неразрешенным проблемам. В виду того, что многие из бастующих врачей были с евреями, соблюдающими заповеди, они обратились к авторитетным раввинам за советом по этому поводу. Раввины были единодушны в своём осуждении врачей, которые бастуя, отказывались помочь пациентам. ...
Читать далее...
Твоя жизнь прежде

Твоя жизнь прежде

No Comments
  Первая публикация: многие раввины из военных иешив вынесли однозначное и решительное постановление по теме «Мораль войны». Мы приводим здесь полную уточнённую редакцию письма, подписанного, как указывалось, многими из военных иешив. «Мы, нижеподписавшиеся, обращаемся к правительству Израиля и к Армии Обороны Израиля действовать согласно правилу «На пришедшего убить тебя встань убить его». Честность и справедливость, проходящие через еврейскую традицию на протяжении всех поколений передали нам и всему миру этот важнейший жизненный принцип существования человечества. ...
Читать далее...
Отношение галахи к альтернативной медицине

Отношение галахи к альтернативной медицине

No Comments
  Зрение Ф. ухудшалось. Проверка его офтальмологом обнаружила катаракты обоих глаз, один на более продвинутой стадии чем другой.. Доктор порекомендовал прежде всего немедленное хирургическое вмешательство, которое должно быть произведено в течении нескольких месяцев. Ф, который никогда не подвергался хирургическому вмешательству, спросил, является ли операция необходимой и может быть существует другой метод лечения, который исправит его зрение. Врач, который, по мнению Ф. слишком часто сталкивался с этой проблемой, чтобы не обращать на неё внимания к ней сухо заключил, что хирургия действительно неизбежна. Ф. не был в восторге от отношения к нему врача, которое отличалось недостатком понимания его забот и тревог. Когда он прочёл, что научная медицина превратилась из медицинского искусства в техническую дисциплину, он согласился с этим и привёл в доказательство своей точки зрения подробную иллюстрацию. Целитель очень понравился Ф. Он казался больше человеком, чем просто техническим специалистом, и пообещал ему по возможности излечить его или, по крайней мере, улучшение самочувствия. Ф. решил начать курс, который прописал ему целитель, основываясь на том, что этим он много приобретёт и почти ничего не потеряет. В случае же неудачи всегда будет время для лечения обычным способом. ...
Читать далее...
“Мишеберах”

“Мишеберах”

No Comments
  В Талмуде (Бава Батра, 116а) говорит рабби Пинхас бар Хама: «Каждый, у кого есть больной в доме, должен пойти к мудрецу, чтобы тот просил о милосердии для него». Это изречение породило обычай, распространившийся у евреев – просить мудреца молиться за больных. Слушая чистую и возвышенную молитву мудреца, человек учился молиться за своих близких. Намек на этот обычай можно увидеть в Торе, в словах Моше (Шмот 18:15): «…так как приходит ко мне народ вопрошать Б-га». Со временем распространился обычай благословлять больных публично в синагоге во время чтения Торы, произнося молитву «Мишеберах», особенно в Шабат. Рабби Моше Исерлис пишет (Шулхан Арух, Йоре-Деа 335:10): «В этих странах (Восточной Европы) принято благословлять больного в синагоге и просить о милосердии для него». Смысл этого обычая – пробудить милосердие свыше, так как община в этот момент занята изучением Торы, и это делает ее молитву равноценной молитве мудреца. ...
Читать далее...
Вопросы и ответы

Вопросы и ответы

No Comments
Ответ. Первое быстродействующее средство предотвращения грубого попрания прав другого человека весьма простое - применить строгие меры к преступникам, чтобы каждый, кто склонен к тому, чтобы пускать в ход руки или нож, подумал о том, чего ему это будет стоить. В своей книге "Море Невухим" Рамбам говорит, что невозможно на каждом углу поставить полицейского и преступность следует снижать путем применения строгих мер к нарушителям закона. Но одним только устрашением невозможно бороться с нежелательными явлениями в обществе. В книге "Зоар" утверждается, что угроза - не самое действенное средство воспитания. Рав Кук разъясняет, что невозможно добиться хороших результатов в воспитании детей и подростков, если не пробудить в них уважение и любовь к высшим ценностям и идеалам (Орот а-Кодеш, 4:418). Однако никто не отрицает значение полиции и жестких мер. "Надзирателей и судей поставь себе во всех воротах твоих" (Дварим, Шофтим). Из этой строки Торы наши мудрецы делают следующий вывод: "Если есть полицейский, то есть и судья, а когда нет полицейского - нет и судьи". Государственные органы подавления призваны искоренить применение грубых мер путем применения таких же грубых мер, и поэтому полиция не способна ликвидировать сам корень проблемы, а может лишь воспрепятствовать быстрому распространению опасного явления. Существуют две теории, объясняющие причины проявления насилия со стороны большого числа членов общества. Одна из них - социальная, другая - психологическая. Рассмотрим сначала первую из них: корень насилия, как массового явления, произрастает из проблем общества. Психологическая теория объясняет раздражительность и несдержанность большого числа людей тем перенапряжением или даже стрессовым состоянием, в котором находилась нация на протяжении длительного исторического периода своего становления. Она также указывает на неравенство, коррупцию и несправедливость как на важнейший фактор распространения насилия. Социальная теория утверждает, что грубость, которая легко может перерасти в акт физического воздействия на человека, становится частым явлением, когда представления разных слоев и групп населения о смысле и цели жизни, задачах, стоящих перед человеком и государством, и о других важных аспектах отличаются друг от друга. Каковы бы ни были причины, единственный выход из создавшейся ситуации - научить людей быть более терпимыми и сдержанными и стремиться понять другого.. В этом могут помочь высокобразованные и высокоморальные посредники, подобные первосвященнику Аарону, который был известен своим умением помирить поссорившихся. Вне всякого сомнения, параллельно общество должно мобилизовать все свои силы для устранения социальной несправедливости и поиска идеологической платформы, приемлемой для всех многочисленных групп и слоев общества. Психологическая причина изложена в мидраше. Проблема насилия над ближним столь же древняя, как и само человечество. Первое убийство было совершено, как только количество мужского населения превысило цифру один: Каин убил Эвеля. Мидраш разъясняет их ссору, приводя несколько вариантов причин возникшего конфликта. 1) Раздел мира. Каин взял землю, а Эвель - все, что передвигается по ней. Через несколько дней Каин сказал: "Все мое, потому что все живое зависит от земли и питается ее плодами. Верни мне мое". "Тогда отдай мне твою одежду, - потребовал Эвель - ведь она сделана из шерсти овец". Каин встал и убил его. 2) Спор возник из-за того, в чьем владении будет построен жертвенник и Храм (этот вариант не предполагает, что они делили землю). 3) Причиной разногласия стало то, что с Каином родилась сестра-близнец, а с Эвелем - две. Вс-вышний не запретил брак с сестрами в первом поколении, чтобы люди могли продолжить свой род, и Каин и Эвель спорили о том, у кого должно быть две жены, а у кого - одна. Отсюда легко сделать вывод, что существует три прототипа всех конфликтов, возникающих между людьми: разногласия на почве имущественной или экономической, религиозной или эмоционально-чувственной. Ма'арал разъясняет, что конфликт, как способ решения вопросов, сам по себе является изначальной ошибкой, так как единственное средство, которое может помочь людям прийти к нормальному существованию - любовь к ближнему. Но для Каина было очень трудно пойти по такому пути, так как от рождения он отличался агрессивностью - желанием разрушать и уничтожать. Вс-вышний не принял его жертвы именно потому, что он принес ее не столько с целью приблизиться к Нему, сколько с намерением отодвинуть своего брата на второй план и не дать ему возможности получать благословение свыше, развиваться и набирать силу. Вс-вышний сразу указал Каину на этот недостаток: "У входа в этот мир лежит грех, и к нему направлены желания твои..." Агрессивность - инстинкт встречающийся практически у всех живых существ. Человек не является исключением. Но кроме того, что он по своей природе является объединением всех сил, которые встречаются у животных, человек обладает Б-жественной душой, спускающейся из мира, где не властвует никакая испорченность. Для человека и для человечества в целом свойственно находиться в процессе развития и напряженного поиска путей к совершенству. Иными словами, то животное начало, которое заложено в нем природой, все больше оказывается во власти Б-жественной составляющей его души. Однако, вне всякого сомнения, бывают темные периоды отступления назад и временной утраты высокого облика как в жизни общества, так и в жизни отдельных людей. Перед праотцами еврейского народом с самого начала стояла сложнейшая задача: изменить природу самого человека и сделать стыдливость, жалость к людям и готовность помогать основными качествами своих потомков во всех поколениях. Жестокий не может войти в еврейское общество. Еще во времена Йе'ошуа в период завоевания Земли к еврейскому народу присоединились жители города Гивеон. Они прошли гиюр, но из-за сомнения в искренности их намерений этот гиюр не был утвержден полностью и им был дан "испытательный срок". Они жили отдельной общиной, надеясь, что когда-нибудь проблема решится. Однако через четыреста лет после этих событий царь Давид вынес постановление, что потомки жителей города Гивеон никогда не смогут стать частью еврейского народа. Это решение было принято тогда, когда потомки жителей Гивеон проявили по отношению к потомкам царя Шауля, который когда-то не позаботился о них и оставил их без средств для пропитания, жестокость и неспособность забыть и простить. Давид решил, что если за четыреста лет проживания с еврейским народом у них не развилось качество милости, то это свидетельствует о том, что их гиюр изначально был неискренним. Даже в Египте еврейский народ сохранил эти принципиальные качества. Психологическая и социальные теории дополняют друг друга. Обе они требуют, улучшения системы образования (включая и религиозные учебные заведения) и воспитание детей и молодежи в здоровой еврейской семье, чтобы с раннего возраста ребенок унаследовал основные понятия еврейской традиции в их правильном и неизвращенном понимании и мог постоянно углублять свои знания и совершенствовать человеческие качества. ...
Читать далее...
Не оскверняйте Имени святого Моего

Не оскверняйте Имени святого Моего

No Comments
  И храните заповеди Мои и исполняйте их – Я Б-г. И не оскверняйте имени Моего Святого, и Я освящусь среди сыновей Израиля – Я Б-г, освящающий вас, выводящий вас из земли египетской, чтобы быть вам Вс-сильным, Я – Б-г» (Эмор, 22:33). Освятить имя – показать, что Б-г превыше всего. Еврей обязан пожертвовать своей жизнью, но не склониться перед изображением идола – даже если он не верит в него, и, следовательно, не нарушает запрет идолопоклонства. (Идолопоклонником Тора называет только убежденных людей, а про тех, кто служит богам только потому, что так делали его предки, она говорит «традиция отцов у них – и не более того.) Про человека, проявившего слабость и преклонившего колени перед истуканом или отказавшегося от своей веры, не говорят, что он нарушил запрет идолопоклонства (ведь в своем сердце он хранит истинную веру). Преступление, совершенное им, называется «осквернение имени Вс-вышнего». Какое же наказание ожидает его? ...
Читать далее...
ХАБАД

ХАБАД

No Comments
  Вера в то, что умерший человек жив, является глупостью. Жизнь присутствует там, где есть соединение души с телом, позволяющее телу функционировать, а душе - проявлять через него свои потенциалы, благодаря раскрытию которых человек мыслит и чувствует. Поэтому, если тело предано земле и не в состоянии функционировать, человека невозможно считать живым. ...
Читать далее...
Закон о красной корове

Закон о красной корове

No Comments
Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой [никогда] не было ярма (Бемидбар, 19:1).   Человек, прикоснувшийся к мертвому телу или оказавшийся в одном помещении с умершим, становится ритуально нечистым. Во времена Храма состояние ритуальной чистоты можно было восстановить начиная с третьего дня после получения ритуальной нечистоты: человек погружался в воды миквэ и на него брызгали несколько капель воды, в которую были добавлены крупицы пепла красной коровы (иврит: пара адума), ту же процедуру повторяли еще раз через четыре дня. Для того, чтобы приготовить необходимый для очищения пепел в соответствии со всеми требованиями закона, красную корову приводили на то место гар а-Зейтим (Масличной горы), откуда был виден вход в Храм, зарезали там и затем тушу сжигали целиком. Пепла одной коровы хватало на долгие годы (за всю историю приготовление пепла красной коровы осуществлялось шесть раз). ...
Читать далее...
Заповеди

Заповеди

No Comments
  Существенную часть Торы составляют заповеди. Но было бы ошибочно считать их исполнение самоцелью и утверждать, что познание Б-га является средством, необходимым для того, чтобы заставить человека исполнять закон: "Пусть люди знают, что Вс-вышний не только сотворил небо и землю, но, завершив создание мира, не отпустил Своей руки, а продолжает управлять всеми процессами - тогда они будут трепетать перед Ним и исполнять в точности все Его повеления". В таком рассуждении нарушена логика из-за превращения цели в средство, а средства - в цель. Причина, по которой сыны Израиля соблюдают Б-жественный закон, - не страх наказания, а желание приблизиться к Тв-рцу. Это приближение - цель, а исполнение заповедей - средство. И нет другого пути для достижения цели, кроме исполнения заповедей: ибо только подобный понимает подобного и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности. Это легче всего увидеть на примере заповеди субботы: "Шесть дней работай и делай всякое дело твое, а день седьмой - суббота - Б-гу Вс-сильному твоему: не делай никакого дела... Ибо в шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой..." (Шмот, 20:9-11). Человек обязан отстраниться от всех дел в субботу, потому что Вс-вышний прекратил в этот день творение. Но разве дела Тв-рца - это дела человека? Разве может человек создать материю из ничего или поставить солнце и луну на место, определив для них орбиты? Что случится, если он в седьмой день чиркнет спичкой или забьет гвоздь? Продолжая созидательную деятельность, он утратит подобие Тв-рцу и не сможет понять своего С-здателя - Его желания и замыслы, Его бесконечное добро, изливаемое на мир.   ...
Читать далее...
Page 3 of 512345