Дорогие раввины! Помогите решить проблему. Мне 27 лет, я живу в Питере. Религиозным фанатиком себя не считаю, хотя хожу на уроки в йешиву. Но жениться хочу обязательно на еврейке – и по возрасту пора уже. Беда в том, что когда я знакомлюсь с девушками в еврейских организациях и на всяческих еврейских тусовках, невозможно знать заранее, еврейки они или нет. Так как в Сохнут, Гилель и прочие организации ходит множество неевреек по маме и неевреек вообще. Спросить в лоб – «девушка, а вы по маме еврейка?» – это выглядит просто жлобством, дико как-то. Развивать отношения наугад тоже боязно. В синагоге с девушкой не познакомишься – уроки раздельно, праздники раздельно, женщины или на другом конце зала, или вообще в другом здании. Как мне себя вести? К. Стрелецкий, СПб ...

1. План изучения темы в младших классах Для того, чтобы преподавать эту тему, надо украсить комнату картинами с изображением Иерусалима и Храмовой горы. Мы рассмотрим на уроке следующие вопросы: Как нужно молиться? Где должен находиться Ковчег Завета в синагоге? Почему он направлен на восток в Америке и на юг в России? (Это - своего рода загадка для детей). Ответ: все зависит от того, где по отношению к данному городу находится Земля Израиля! А почему нужно молиться по направлению к Земле Израиля? Почему не по направлению к Вашингтону? Потому, что Земля Израиля - это наша земля, и потому что в Израиле находится единственный город, которого нет больше нигде в мире. Что же это город? Иерусалим. А что находится в Иерусалиме? Храмовая гора. На этой горе находился Бейт hа-Микдаш (Храм), место, где Коhены (первосвященники) служили Б-гу. В Храме была маленькая комната - Святая Святых, где находился Ковчег Завета, а в нем были скрижали Завета. Поэтому молятся по направлению к Израилю, в Израиле - по направлению к Иерусалиму, в Иерусалиме - по направлению к Храму, а в Храме - в сторону Кодеш hа-кодашим - Святая Святых. 2. План изучения темы в старших классах В инструкции к преподаванию этой темы в старших классах нас интересует передача ученикам знаний и создание впечатления о той центральной роли Земли Израиля, которую она играет в нашей молитве. Молитва царя Шломо при освящении Храма (Первая книга Царей, 8) - подходящее начало для урока. В этой молитве подчёркивается особое место Израиля и Иерусалима в нашей молитве и связь между человеком и Б-гом. Студенты еще не изучали Книгу царей, но они знают многое о Бейт hа-Микдаш и после короткого введения учитель сможет использовать фразы из молитвы Шломо для дальнейшего разъяснения проблемы. Например, стих 30: "Вэ шамата эль тхинат авдеха вэ амха Исраэль ашер йитпалелу эль hа маком hазэ, вэ ата тишма эль маком шивтеха эль hашамаим вэшамата вэ салахта" ("И услышишь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, которые будут молиться в этом месте (к этому месту), и Ты услышишь - "эль маком шивтеха" - в том месте, где ты пребываешь в Небе; и услышишь и простишь") А также стихи 46-49: "Если же они согрешат против Тебя, ибо нет человека, который не грешит, и Ты разгневаешься на них, и предашь их в руки врагов, и возьмут в плен их, в страну врага, далекую или близкую. И когда в стране, где они будут находиться в плену, они обдумают поступки свои и раскаются, и будут молиться Тебе в земле пленения, говоря: "Согрешили, и искривляли закон, и злодействовали". И вернутся к Тебе всем сердцем своим и всей душой своей в земле врагов своих, которые взяли их в плен, и будут молиться Тебе через их землю, которую Ты дал их отцам, и через город, который ты избрал, и Храм, который я построил Твоим Именем". Здесь следует читать: "Я построил", хотя пишется "Ты построил". С помощью молитвы царя Шломо можно исследовать и понять следующие важные моменты: 1. Бейт hа Микдаш- это место присутствия божественной Шхины 2. Молитва всегда должна вестись по направлению к Храму. 3. Молитва из Диаспоры должна проходить духовный путь к Всевышнему через Землю Израиля - Иерусалим - Храм. После выяснения этого вопроса можно переходить к анализу различных молитв, в которых Земля Израиля занимает центральное место. Можно попросить учеников самим поискать молитвы, которые тесно связаны с Иерусалимом. Для упрощения задачи рекомендуется направить их к молитве царя Шломо. Студенты должны найти в Амиде - основной еврейской молитве - благословения, которые непосредственно касаются Земли Израиля: это отрывки "Вэ кабцейну яхад мэ арба канфот hа-Арец" (и в скором времени собери нас всех вместе с четырёх концов света) из благословения "Собирание изгнанников"; "Вэле-Йерушалаим"- восстановление Иерусалима; "Эт Цемах Давид авдэха" (росток Дома Давида поскорее взрасти" - возвращение царства Дому Давида; "Рцэ" ( отнесись благосклонно) - возобновление служения в Храме. К этому мы можем добавить благословение "Барех алейну" ( Благословение года). И хотя в этом благословении нет прямого упоминания об Израиле, нужно заметить, что мы молимся о дожде согласно потребностям Земли Израиля. От анализа молитвы Амида - <Шмоне эсре> - можно перейти к рассмотрению благословения после еды - <Биркат hа-мазон>. Благословение после еды состоит из четырех отдельных благословений, которые условно называются <За пропитание>, <За землю>, <За Иерусалим и Храм>, <За доброту к творениям>. Как мы видим, из четырех благословений два непосредственно и напрямую связаны с Землей. Во 2-м благословении, <За Землю>, мы говорим: <Благодарим Тебя, Г-сподь, Б-г наш...> - и перечисляем, за что именно благодарим: за Землю желанную, прекрасную и просторную; за Исход из Египта и освобождение из рабства; и в конце подводим итог: <Благословен Ты, Г-сподь, за Землю и за пищу>. Тема Земли появляется и в других благословениях и молитвах: в Кидуше, в порядке обрезания, а также в благословении <Мээйн Шалош>, которое произносится после поедания мучных изделий, плодов Израиля и вина. Это благословение, представляющее из себя краткую компиляцию благословения после еды - <три в одном> - начинается и заканчивается словами благодарности Творцу за дарование Земли Израиля нашему народу. Теперь представим все, о чём мы говорили раньше, в виде одной таблицы: 1. Земля Израиля - "И собери нас вместе с четырех концов земли"; "За то, что дал отцам нашим Землю прекрасную, хорошую и просторную" 2. Восстановление Иерусалима - "И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему вернись"; "Смилуйся над Иерусалимом, городом Твоим, и над Ционом, местом пребывания Славы Твоей" 3.Царство дома Давида - "Потомка Давида, служителя Твоего, скорее взрасти"; "И смилуйся над царством Давида, помазанника Твоего" 4. Храм - "И верни служение во дворы Дома Твоего"; "И смилуйся над Домом великим и святым, на котором начертано Имя Твое". Д-р Йеhуда Айзенберг, доктор философии Перевёл Яков Герштейн По материалам сайта www.daat.ac.il ...

Давай стряхнём слезу с твоей реснички. Посмотрим в тёмное окно.                                                                                                          Прошла Суббота. Откроем азбуки еврейской мы странички. И я прочту тебе на память может что-то.                                                                                                                        Про солнце и жару Иерусалима, В котором вдруг бывает снег московский. Мы словно в поезде, который едет мимо.                            А наши пазлы все запутались чертовски. И у тебя опять температура. И презирая весь уют свой рабский Лечу тебя, наивная я дура. Учу иврит с тобой, а мир учит арабский. Когда в Израиле громили наши храмы, А дни народа были сочтены, Я знаю, что всегда молились мамы И дети потому их спасены. Давай стряхнём слезу с твоей реснички, У нас с тобою есть своя Земля. Мы будем двигаться к ней вопреки привычке, Жить вне её, о встрече с ней моля: ...

   Как правило, «духовная» абсорбция репатриантов в Израиле основывается на посылке, что для обретения настоящего «еврейского менталитета» необходимо отказаться от своего мировоззрения, от всех своих знаний и представлений, выработанных и накопленных в прошлом. Это общая позиция как для светских кругов так и для религиозного Израиля.   «Мы работаем и служим в армии, а все остальное только забивает голову чужими проблемами», – декларирует секулярный сектор. «Никаких посторонних книг, и поменьше думать, чтобы больше верить», – заявляют религиозные преподаватели.   Естественно, что такой «наезд» у вновь приехавших да и у тех, кто уже давно в Израиле, вызывает резкий протест. Такая педагогическая деятельность приводит к неприятию «воспитуемыми» всего, что связано с еврейской традицией и культурой. Причиной является неосведомленность многих преподавателей в сфере достижений современной науки, в вопросах истории и философии, незнакомство с еврейской литературой, как духовной, так и художественной, незнание еврейского закона и комментариев. А взамен тех человеческих ценностей, значение которых они непременно стремятся приуменьшить, а иногда и совсем перечеркнуть, им нечего предложить. До сих пор не создано методики преподавания и не определены требования к преподавателям, которые могут быть допущены к работе с людьми, в том числе и с детьми. ...

   Проблема русскоговорящей интеллигенции, ориентированной на национальные духовные ценности, связана с общим неудовлетворительным состоянием системы еврейского образования. Систематическое изучение книг пророков до недавнего времени считалось нежелательным. Это объясняется тем, что пророки часто описывают нетривиальное и необъяснимое, с точки зрения повседневной галахи, поведение праведников, берущих на себя ответственность за весь мир и напрягающих до предела все свои душевные силы в борьбе со злом. Пророки ориентированы на будущее время и поднимают глобальные проблемы, относящиеся к нравственному состоянию всего общества в целом. ...

  Все детские души чисты и прекрасны, никто не будет спорить с этим житейским утверждением. Но мир еврейского ребенка особенный. Правда, он этого не осознает, да и мы, взрослые, не все видим и замечаем. Воспитательницы детских садов «хорошо» изучают психологию детей в педагогических училищах и «стараются никогда не травмировать своих воспитанников». Поэтому сразу же после того, как Валентина Степановна рассказала про дружную семью Украины, о нациях и народностях, маленький сын очень близких мне людей Миша, вернувшись домой, спросил у своих родителей: «Мама, а я кто?» ...

<Напиши мне что-нибудь доброе> - просит меня моя дочка и подходит с карандашом. Я пишу обычно, как я ее люблю, а она мне пишет в ответ то же самое. Доброе слово - это то, от чего постепенно отвыкает человеческое ухо, оно не вписывается в современный лейтмотив общества. Как говорили наши мудрецы, человеку свойственно меняться. ...

Накануне Исхода Вс-вышний хотел дать первую заповедь всем сыновьям Израиля и научить их, как отсчитывать время, определяя начало месяца по луне. Но Моше никак не мог представить себе, какой величины должен быть ее серп, чтобы можно было освятить очередной период времени, связанный с циклом вращения малого светила. Показал ему Вс-вышний пальцем на луну на небе и сказал: "Вот, когда увидишь такой (серп) - освящай новый месяц". Известно, что многие качества народа Израиля похожи на свойства луны. Например, свет луны непостоянный: то он нарастает, то убывает. Так и народ Израиля: иногда проявляется все его величие, а иногда нет. Силы народа Израиля раскрываются в те времена, когда он пребывает на своей земле (Мегила, 2а). А в то время, когда мы в изгнании, мы похожи на луну, скрывшуюся от глаз. Показав на луну, Вс-вышний дал намек на то, что даже минимального света достаточно, чтобы началось новое время истории, когда еврейский народ возвращается на свою землю и выбирается из ночи изгнания. Даже слабый свет способен прогнать темноту. ...

   В Галицкой синагоге в Киеве на улице Жилянская на прошлой неделе состоялось обрезание мальчика на восьмой день после рождения. Ввели своего ребенка в союз с Авраамом, нашим праотцом, Миша и Дианна Гольд, доставив тем самым большую радость всей общине. Ребенка назвали Элиэзер Даниэль сын Михаэля. Это первое обрезание в синагоге за последние 74 года, так как с 1930 года синагога галицианских евреев, построенная рядом с еврейским базаром (небольшая площадь, пересекаемая трамвайными рельсами, до сего дня называется Евбаз), использовалась в качестве столовой завода Транссигнал. Завод изготовлял гудки для паровозов, которые должны были привезти нас в коммунизм. Воодушевленные своей задачей рабочие написали письмо будущим поколениям и замуровали его в стену одного из зданий напротив. Посещающие синагогу могут увидеть табличку: "Рабочим 2025 года". Синагога была возвращена украинским правительством еврейской общине после долгой борьбы. Сегодня в этой синагоге размещается Мидраша Ционит. Трапеза, устроенная в честь обрезания, прошла с хорошим настроением. На ней присутствовало четыре поколения (включая новорожденного) семейства Гольд. Еще раз поздравляем это замечательное семейство и, особенно второе (с конца) его поколение. Ученица Мидраши передала в редакцию сайта маленький подарок. Осень. Мидраша Ционит. ...

Весь Израиль - есть для них удел в будущем мире. Как сказано: народ Твой - все праведники, навеки унаследуют землю, росток посадок Моих, дело рук Моих, чтобы прославиться... (Йешаяу 21:60). А вот те, для кого нет удела в будущем мире: тот, кто говорит, что воскрешение из мертвых не упоминается (даже косвенным образом) в Торе и (тот, кто говорит), что Тора не с небес, и апикорос. Махарал разъясняет, что из этой Мишны вытекает, что праведность сынов Израиля не зависит от исполнения заповедей - они созданы праведными. Однако есть люди, оторые совершют преступления столь тяжелые или стольмногочисленные, что они утрачивают свойства, присущие сыновьям Израиля, а значит теряют имя Израиль и лишаются будущего мира. Он опирается на Раши, который поясняет, что в этом разделе трактата Санэдрин речь идет о людях, лишившихся будущего мира. Рамбам придерживается мнения, что даже злодеи после того, как они терпят наказания в геином, удостаиваются будущего мира (Сефер аМада Хилхот Тшува, 3:5). Те же люди, которые отрицают принципы, положенные в основу веры и перечисленные в приведенной мишне так же получают будущий мир, но после крайне тяжелых мучений (там же, 5:6). Тосафот (Ктубот, 103а) отмечают, что есть разница между выражениями: "есть для него удел для будущего мира" и готов для будущего мира (которое часто используется для характеристики праведников). В первом случае он достается после испытаний или наказаний, а во втором человек достигает будущего мира сразу. ...