Храм называется «приятной красотой мира».   И приятность, и красота - ощущения, которые возникают в тот момент, когда форма какого-либо творения или плода человеческого творчества достигает своего совершенства.   Способность человека представить или почувствовать, чего недостает в каждом конкретном месте и чего не хватает там до совершенства, является основой всех его действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные процессы.    И для того, чтобы мир достиг своей совершенной формы, которая проявится как благодаря силе человеческого восприятия, так и благодаря делам людей, нам нужно прежде всего развить врожденное свойство человека - стремиться к совершенству, а для этого нам необходим Храм: именно он позволяет людям воспринимать скрывающееся за неполнотой совершенство и все то, чего недостает для приближения к нему. ...

     Сегодняшний Израиль выглядит извне, да частично и изнутри, достаточно необычно. В комиссии Кнессета по внешним делам и безопасности сообщается о наличие 1000 ракет дальнего действия у Ирана, Египта, Сирии и Саудовской Аравии; десятки снарядов и ракет типа «Кассам» падают на еврейские поселения в Газе и вокруг неё; евреи же тем временем занимаются традиционным национальным спортом, а именно – противоборством друг с другом. Чтобы понять это явление, стоит вернуться на несколько поколений назад.     У истоков сионистского движения было множество различных течений. Предвестники Циона – рав Алкалай, рав Калишер и другие - призывали к возвращению народа на свою землю, чтобы тем самым привести к «пробуждению снизу»; поселенческий сионизм стремился к возрождению национального духа и исцелению народа от болезни изгнания - галута - посредством обработки земли; политические сионисты уповали на мировые державы и т.д.    Грубо говоря, можно разделить сионистское движение на две тенденции: одна видела в обретении национального очага путь к тому, чтобы стать «нормальными», приравнять статус еврейского народа к статусам других народов и тем самым устранить причины антисемитизма; другая же видела в государстве этап на пути к реализации высшего национального призвания, к построению общества, основанного на принципах Торы как национальной конституции, а не только как путеводителя к индивидуальному спасению. ...

 "Вспоминаю Бога и страдаю, Когда вижу города, стоящие на своих холмах. - Град Божий унижен до самой глубокой бездны!"   (Раби Амитай, Италия) ...

       Как правило, самые детские вопросы - они же и самые серьёзные. Вышеупомянутый – один из них. Социологически на него ответить просто, однако вызов он представляет не для социолога, а для глубоко верующего человека. Если Тора – истина, и все еврейские души присутствовали при её даровании на горе Синай, то как же объяснить тот факт, что большинство евреев так далеки от её соблюдения?    Стандартный ответ: в этом виновата заложенная в каждом человеке склонность ко злу (йецер hара) - материальное, животное начало. Иными словами, слабость, неспособность поставить дух во главе над телом. Прекрасно. А как объяснить уход от еврейских идеалов к идеалам чужим? Допустим, к индуизму или марксизму? Вероятно, невежеством - незнанием богатства своих корней; воспитанием в нееврейской среде (наподобие тинок шенишба – похищенного ребёнка, который воспитан на нееврейских ценностях без своего на это согласия или желания).   А что, если речь идёт о евреях, хорошо знакомых со своим наследием, которые решили отказаться от традиции не в одиночку, а в массовом порядке? Тут требуется более тонкий анализ. ...

«Английская ассоциация преподавателей ВУЗов приняла решение бойкотировать Хайфский и Бар-Иланский университеты»; «команда израильских и шведских учёных совершила прорыв в исследовании диабета Б»; «международный суд в Гааге объявляет стену, возводимую Израилем, нарушением международного права и прав человека»; «американские специалисты приезжают в Израиль учиться мерам борьбы с террористами-самоубийцами»; «59% европейцев видят в Государстве Израиль главную угрозу миру на земном шаре»; «израильская актриса получила приз за лучшую главную женскую роль на каннском кинофестивале»; «женевское протестантское радио возмущается высказываниями бывшего главного сефардского раввина Израиля»; «Маккаби Тель-Авив – чемпионы Европы по баскетболу»; «более 30% резолюций, принятых Советом Безопасности ООН, касаются Израиля, подавляющее большинство – осуждает Израиль (меньшая часть нейтральные)»; «в Израиле прошёл конкурс красоты среди коров: победительницу зовут Хен, из киббуца Гиноссар, даёт 70 литров молока в день»... Это – чисто случайная сводка новостей из международной и израильской прессы за последние полтора года, хотя совсем несложно подобрать нечто подобное и за последнюю неделю. Всем привычная очередная иллюстрация центрального места, занимаемого Израилем в мировом сознании, выражается то антисионизмом, то «христианами за Израиль», то восторгом, то всеобщим осуждением. Равнодушием – никогда. Очевидно отсутствие всякой пропорции между квази-гегемонией Израиля в сознании человечества и территориальной и демографической незначительностью этой страны (на каждого израильтянина приходится 1000 неизраильтян). ...

   Сто лет назад в еврейской политике завершилось организационное оформление движения, получившего название «территориализм». Отказ Всемирной сионистской организации от «плана Уганды» удивительным образом кристаллизировал два подхода к «окончательному решению» еврейских проблем в диаспоре. Сторонники первого из них сплотились вокруг «сионистов Сиона» и примкнувших к ним, чтобы продолжить казавшуюся тогда безнадежной борьбу за Землю Израиля.  Вторые обратились к идее построения еврейского государства или анклава в любой возможной из обитаемых частей мира.   Официальная история сионизма сохранила для нас имя человека, ставшего предтечей территориализма. Мордехай Ноах в 1818-1819 годах предпринял отчаянную попытку создания еврейской территории под названием «Арарат» и под эгидой Соединенных Штатов. Он ждал прибытия в свои частные владения сотен тысяч иммигрантов, но евреи не поддержали этот порыв. Казус с Ноахом показал, что для изменения судеб целого народа мало анекдотических усилий одного человека. ...

   В конце дней «ситра ахра» - зло - чувствует, что конец его близок и что наступает «день тот, пылающий, как печь», который сожжет всех злодеев. Как написано в книге пророка Малахи (3:19-20): «И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Богу и тем, кто не служит Ему. Ибо вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все совершающие преступления, как солома, и сожжет их день грядущий тот, сказал Господь Воинств, так что не оставит им ни корня, ни ветви. И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление – в крыльях его...».   И знает обратная сторона, что все это произойдет благодаря раскрытию веры, которая возвращает все к первопричине всего происходящего в мире... Когда силы зла чувствуют все это, они начинают отчаянно бороться за свое существование и расстилают над всем миром облака печали и дух отчаяния, и добиваются этим того, что пробуждаются сомнения и колебания. И из-за этого пропадает вера, и лишается силы все воинство святости. Ведь только радость разгоняет все возможные сомнения и колебания и дарует уверенность силам добра.    И зло знает, что если не нагнать облака уныния, радость силой Творца и Его святого единства сможет раскрыть в мире силу и гармонию Веры, и тогда будет окончательно искоренено зло с лица земли. Поэтому основной путь зла – сеять во всем мире уныние и депрессию. И в этом - причина войн, которые вспыхивают в конце дней и из-за которых разрушается весь существующий порядок.    И когда нет порядка, нет душевного покоя и умиротворения, - именно в это время необходимо стараться изо всех сил наполнять мир радостью и душевным теплом, несмотря на все невзгоды, мучения и постоянное осуждение, чтобы обрести твердость духа и рассеять таким образом все колебания, сомнения и страхи. И так сможем раскрыть славу Б-га, и тогда «увидит всякая плоть вместе, что изрекли уста Всевышнего» (Йешаягу, 40:5). ...

Раскаяние и стремление к Б-гу - самые здоровые чувства души. Здоровая душа в здоровом теле обязательно должна прийти к ощущению великого счастья, которое черпает свои силы в раскаянии и возвращении к Б-гу. И в раскаянии и возвращении к Б-гу душа находит самое естественное для нее удовольствие, выше которого для нее нет ничего. Выбрасывание наружу вредных веществ оказывает свое положительное влияние, оздоровляющее тело, которое само по себе совершенно. То же самое справедливо и для души. А когда проявляются здоровые духовные основы, обязательно наступает духовное освобождение от всех дурных поступков и всех отрицательных и искаженных отображений в душе, оставленных ими в ней; достигается освобождение от всех дурных мыслей и всего того, что далеко от сущности Б-жественного света, излучаемого высшим миром. И дурные действия и отпечаток, оставленный ими в душе, всегда являются корнем всего плохого, грубого и безобразного. И с устранением дурного в глубине души открываются миры, полные высшей чистоты. Сила их раскрытия пропорциональна степени испорченности каждого безобразного элемента, который устраняется из души человека. Любое устранение греха подобно устранению перегородки, не позволяющей здоровому глазу видеть. И тогда открывается полный горизонт, открывается свет всего пространства неба и земли и свет всего того, что наполняет их. Мир неизбежно придет к полному раскаянию и приближению к Б-гу. Мир - это не то, что может пребывать в одном состоянии. Он постоянно находится в развитии. И полное и истинное раскрытие его потенциалов обязательно должно привести его к завершенности и совершенству как в материальном, так и в духовном плане. Совершенство мира принесет с собой свет жизни, неразрывно связанной с раскаянием и стремлением к Б-гу. Дух раскаяния и стремления к Б-гу трепещет в мире, и он придает ему основной его характер, и порождает стремление к развитию, придает ему благоухание, делает его утонченным и сообщает ему все его способности, силы, красоту и блеск. Упрямство подталкивает человека придерживаться всегда одного и того же неизменного мнения и опираться на него и на грехи, тщетные и пустые по своей природе, которые стали для него привычными. И это упрямство распространяется как на дела (которые человек не хочет оставить), так и на (неправильные) мнения (которых он придерживается). Такое упрямство является болезнью, возникающей из-за полной порабощенности человека, не позволяющей свету свободы, берущему свои силы в раскаянии и возвращении к Б-гу, светить с полной силой. Свет свободы черпает силы в раскаянии и возвращении к Б-гу, потому что раскаяние и возвращение к Б-гу - это стремление человека к настоящей свободе, свободе Б-жественной, которая отрицает любое порабощение. Если человек не будет размышлять о раскаянии и возвращении к Б-гу, он никогда не сможет найти покоя и духовная сторона жизни не сможет развиваться в мире. Заложенное в человеке чувство нравственности заставляет его стремиться к справедливости, благу и совершенству. Но совершенство нравственного плана очень далеко от человека, и ему очень трудно претворить его в жизнь. Как же он может стремиться к тому, что недостижимо для него? Если человек всегда оступается и не в состоянии добраться до совершенства в нравственном плане, это не делает его ущербным. Главное для него - стремление к совершенству. И это желание достичь совершенства - основа расскаяния и стремления вернуться к Б-гу, которые всегда преодолевают препятствия, создаваемые жизнью. И само стремление человека достичь совершенства, раскаявшись и вернувшись к Б-гу, делает его совершенным. ТРИНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ МИЛОСТИ Мидраш Шмот Раба рассказывает, что, когда после греха золотого тельца Моше настаивал на том, чтобы Вс-вышний Сам научил, как просить прощение перед Его лицом, Тв-рец произнес 13 имен, упоминание которых любым евреем не может остаться без ответа: "Ад-най, Ад-най, Б-г Милостивый и Милосердный, Долготерпеливый и Великий в милости, Истинный, Хранящий милость для тысяч поколений, Прощающий злой умысел, и преступление, и грех, Очищающий (тех, кто раскаивается), и Не очищающий (тех, кто продолжает творить дурные дела)". Перед тем, как произнести эти имена, Вс-вышний завернулся в талит. Что это значит? Рассказ о сотворении мира начинается с того, что Вс-вышний завернулся в талит - скрыл Свой свет за одеждами, имя которым - материя. Желая показать Свое безграничное милосердие Вс-вышний сделал то же самое - завернулся в талит. Это означает, что когда взывают к мере милости, Вс-вышний начинает творение заново, чтобы убрать последствия всего дурного и сделать весь мир таким, как будто в нем не было греха, за который человек искренне просит прощения. ...

И ПОСТРОЯТ МНЕ СВЯТИЛИЩЕ, И Я БУДУ ОБИТАТЬ СРЕДИ НИХ     Все и всегда согласны, что человек и человечество должны прийти к совершенству. Это понимание, заложенное в фундамент нашей психики, - один из основных двигателей прогресса. Ибо «если сегодня, как вчера», то зачем завтра? И вполне понятно, что пребывание Всевышнего внутри отдельного человека и целого народа возможно только в его исправленном, идеальном состоянии. И поэтому все религии и философии занимаются решением проблемы, как этого состояния достичь, как прийти к совершенству?     Напряжённая духовная работа, аскетизм, отшельничество, пост и молитва… Не получается. Общество удаётся сдвинуть лишь на миллиметры. Продвигаются только единицы. Да и то, частично, не до конца… - сизифов труд. ...

В то время, когда вера и любовь, достигая своего совершенства, святятся в душе, они соединяются друг с другом неразрывной связью. И когда один из этих аспектов достигает своей абсолютной цельности, второй пробуждается силой первого и поднимается из глубин души, чтобы светить во всей полноте. Человек не наделен способностью раскрывать в себе какую-либо духовную силу в такой степени как он наделен способностью раскрывать силу веры и силу любви. И свидетельство тому, что в самих этих силах коренятся основы нашей сущностной стороны заключается в следующем факте: каковы бы ни были причины событий или поступков, какие бы силы ни раскрывались через культурную жизнь, все что делает частный человек или все общество - все это призвано приближать к совершенству на самом высоком уровне веру и любовь. Через веру и любовь излучается весь духовный свет, проникающий в мир и освещающий все пути жизни и бытия. Вера и любовь - сущность жизни в этом мире и в мире будущем. Ничего не остается от жизни, когда удаляют из нее эти два светила - веру и любовь. Та недолговечная культура, которая в настоящее время распространилась в мире, основывается на безбожии и ненависти, которые отрицают сущностную сторону жизни. И невозможно преодолеть это заболевание, если только не раскрыть все хранилища блага, находящиеся в сокровищницах веры и любви. И в этом цель раскрытия тайного смысла Торы. Тора - любовь, а заповеди - вера, и они же сами представляют собой каналы через которые притекают вера и любовь и распространяется любая культура народа Израиля, независимо от того, относится ли она к духовным или к материальным аспектам. И во время пробуждения нации необходимо, чтобы вся она концентрировалась вокруг этого двойного и в то же время единого центра - два аспекта, включающие в себя четыре: Тора и заповеди, вера и любовь. ...