Храм называется приятной красотой мира. И приятность и красота - ощущения, которые возникают в тот момент, когда форма какого-либо творения или плода человеческого творчества, достигает своего совершенства. Способность человечка представить или почувствовать в каждом месте недостающее в нем и не хватающее ему до совершенства, является основой всех его действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные процессы. И для того, чтобы мир достиг своей совершенной формы, которая проявится как благодаря силе человеческого восприятия так и благодаря делам людей, нам нужно прежде всего развить врожденное свойство человека стремиться к совершенству, а для этого нам необходим Храм: именно он позволяет людям воспринимать скрывающееся за неполнотой совершенство и все то, что недостает для приближения к нему. И вместе с построением Храма, в мир приходит великое совершенство, питающее силу человеческого восприятия завершенности форм, а она помогает исправлению всех людских дел и человеческих качеств. Правдивость и честность дел, которые приходят в мир благодаря способности воспринимать истинные формы, проявляется с удвоенной силой, по сравнению с той степенью восприятия совершенства человеком, которая дается ему Вс-вышним и развивается в его сознании. Сила восприятия совершенной стороны мира создана мудростью Вс-вышнего, чтобы совершенство когда-нибудь ...

Рав Кук, благословенна память праведника, повлиял на формирование нескольких поколений, включая и то, к которому мы принадлежим. Однако, в последнее время высказывается много сомнений в том, что его учение применимо в наше время для воспитания молодежи. Те наставления, которые были необходимы для его времени, не воспринимаются сегодня. Основное отличие заключается в том, что раньше люди готовы были подчинить свои личные интересы общей идее и жить во имя претворения ее в действительность, а в наши дни частные устремления человека давно уже выдвинулись на первый план и заслонили собой тягу к претворению в жизнь высоких идей. Идеалы перестали затрагивать сердца. Однако такой подход к учению рав Кука и возможности использовать его в наши дни не учитывает, что еще в свое время учитель поколений указывал на разные цели, которые ставят перед собой его современники и ни в коем случае не стремился уйти от сложности проблемы. «Наше поколение отличается от предыдущих, как чудо от естественного развития событий. Оно соединяет в себе все противоположности. Тьма и свет нашли в нем свое место и действуют вместе, оно опустилось до самых низин, и одновременно, достигло невиданных высот. То поколение, о котором можно сказать, что у него нет заслуг и на его счету только преступления. Но насколько правильно предыдущее утверждение, настолько же правильна и оценка, по которой наше поколение относится к тем временам, когда нет грехов, а одни только заслуги» (Эдер аЯкар 108). Видя всю сложность времени разрушения старого мира и зарождения нового, рав Кук подчеркивал именно направленность людей своего времени на общее, связанное с интересами всей нации. Он говорил о том, что частных людей волнует судьба всего народа, что очень многие готовы жертвовать своими личными интересами ради блага всех сыновей Израиля, на самоотверженность тех, кто рискуя жизнью защищает своих собратьев с оружием в руках. Немалое значение для Рав Кука имела и тенденция переосмысления подхода к изучению Торы, готовность выделить аспекты, касающиеся общих глобальных идей, связанных с Землей Израиля и наступлением нового времени, желание развить глобальное мышление и общий подход к решению любых проблем. Такая тенденциозная направленность на общее Рава Авраама Ицхака Кука объясняется тем, что после 2000 лет изгнания было необходимо пробудить связь людей со всем народом, заставить их задуматься о проблеме создания государства и необходимости собирания рассеянных по всему миру общин в Земле Израиля. При этом Рав Кук не закрывал глаза на то, что немалое число людей по-прежнему продолжают жить только своими частными интересами. Он так же отмечал, что духовное развитие многих людей остается в области, которую можно охарактеризовать как «я и моя душа». Учитель поколений считал, что направленность на свой частный духовный мир, не охватывающий проблемы нации, так же черпает силы из источника святости. Поиск душевного удовлетворения и радости обязательно выведут человека на источник духовности, общий для всех. Общее всегда находит свое выражение через частности, а частности черпают свои силы от общего. Рав Кук в своей книге Орот говорил, что общество Израиля соотносится с каждым отдельным человеком не так как любое другое общество с тем, кто принадлежит ему. Связи частного члена со своим обществом осуществляются за счет внешних правил, обычай и сторон жизни, не имеющих глубоко содержания, в то время как Общество Израиля дает сынам Израиля основы их существования. ...

В наше время здание мира шатается и готово обрушиться из-за смерча, поднятого мечом, пролившим множество крови. И поэтому необходимо приступить к возведению "здания" еврейского народа. Возведение "здания" нации и раскрытие ее духовности - это одно и то же, и оба эти аспекта связаны со строительством здания мира, которое распадается и крошится в ожидании силы, преисполненной единства и высшего смысла. И все это содержится в душе еврейского народа. Б-жественный дух наполняет ее, дыхание Вс-сильного в ней, и дух человека, в котором трепещет ощущение его собственной души, не может оставаться спокойным в этот великий час и не взывать ко всем тем силам, которые скрыты в народе: "Пробудитесь! И пусть каждая займет предназначенное ей место, чтобы исполнить свое предназначение". Голос Вс-вышнего взывает со все возрастающей силой, и мы все отчетливее различаем его из глубины наших душ и узнаем его в движениях самой жизни. ...

Народы мира и те из наших собратьев, которые отдалились от Торы, предъявляют нам претензии: "Вы захватили земли арабов и поэтому обязаны передать части Святой Земли чужому народу, чтобы он мог создать на отведенном ему пространстве свое государство". Все эти претензии в наш адрес предвидели наши мудрецы две тысячи лет назад. О них говорится в Мидраш Раба, и Раши, цитируя его, начинает свой комментарий к Торе с ответа, который мы должны дать, услышав подобные упреки: "Силу деяний Своих поведал народу Своему, чтобы дать ему удел народов" (Теилим, 111:6). Если скажут народы мира Израилю: "Грабители вы, ибо захватили земли семи народов", то вы ответите им: "Вся земля принадлежит Б-гу. Он сотворил ее и дал тому, кому счел нужным. По Своему желанию дал им и по Своему желанию забрал ее у них и дал нам". ...

    Всевышний призывает человека следовать Его путям. Посмотри, как Он проявляет Себя в мире, и постарайся научиться у Создателя: Он милостив, и ты будь милостив. Он судит и наказывает злодеев, и ты установи суды и истреби зло из твоей среды. Смысл почти всех заповедей Торы заключается в том, что человеку в каждом конкретном случае дается указание, как приблизить свое поведение к тому, что Творец делает в мире.   Мудрецы Торы считают, что посадка деревьев в Земле Израиля - заповедь, исполнение которой (наряду с другими заповедями), создает элемент подобия человека Творцу. О первом действии, сделанном Всевышним в сотворенном Им мире, мы узнаем из следующего стиха Торы: "И насадил Б-г Вс-сильный сад в Эден" (Берешит, 2:8). Так же и нам велено насадить деревья в Земле Израиля, как только мы переступим ее границы: "Когда придете в землю, то посадите..."   И теперь становятся понятными слова Вильнюсского Гаона: "Да удостоит меня Б-г благословенный посадить собственными руками плодовые деревья вокруг Йерушалаима, чтобы исполнить предписание, заключенное в этой строке Торы: «Когда придете в землю, то посадите..." Не случайно в наше время распространился обычай сажать деревья на просторах нашей земли.   Сказано в книге Дварим: "...ибо человек - дерево полевое". Т.е. указывается на определенное подобие, существующее между деревом и человеком. Действием, противоположным насаждению деревьев, является их выкорчевывание. Выкорчевывание дерева похоже на изгнание из сада Эден, на разрыв со своей землей и всем тем, что дает силы человеку. Две тысячи лет мы были похожи на дерево, вырванное из земли. Сегодня же мы видим собственными глазами, как склоны Израиля в изобилии дают плоды в честь всего еврейского народа, в честь даже тех общин, которые до сих пор остаются за пределами Святой земли. Но будем надеяться, что поселятся в ней в ближайшее время. ...

 "Пребывание в странах рассеяния под властью других народов уменьшает наше величие, подавляет нас. Но вместе с тем изгнание не способно истребить даже одну крупицу из особых свойств и качеств, заложенных в нас Творцом. Все, что должно быть у нас, находится в нас самих, однако стало малым и незаметным, хотя и должно было стать силой цветения. Но то прекрасное, чем мы обладаем, прорастет вновь и снова будет цвести. "Появились у Израиля бутоны, и он расцвел" (Йешаяу, 26:7)."   ...

У вселенной лик человека. И часто, мир становится говорящим - ведь он и создан речью. Лицо отражается в лице, как небо в океане. Вселенная - в человеке, и человек - во вселенной. ...

Традиция семьи Яакова В главе Шмот впервые появляется понятие "народ": "И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа. И сказал народу своему: "Вот, народ сыновей Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, чтобы он не увеличивался, а ведь случись война, и присоединится он к ненавистникам нашим. И будет воевать с нами, и уйдет из земли" И поставили над ним управителей работами, чтобы мучить его тяготами, и построил он города-хранилища фараону Питом и Рамсес" (Шмот, 1:8-11). ...

Рав Кук (ЗаЦаЛЬ) разъяснил эти понятия 20 Тамуза 5664 г (1904) в траурной речи по поводу кончины Биньямина Зеева Герцля (приводится с сокращениями). "Наши мудрецы сказали, что, когда Йонатан бен Узиэль (ученик Гилеля, конец 1-го в. до н. э. - начало 1-го века н. э.) перевел тексты пророков, Земля Израиля содрогнулась на 40 парса вокруг, потому что многое из того, что сказано с небес пророкам, не следует раскрывать. Так и эти строки, если бы не перевод, то не знали бы мы, как их разъяснить, и их смысл так бы и остался тайной. Но Йонатан бен Узиэль оправдался перед лицом небес, сказав, что он хотел свести к минимуму споры в Израиле (Мегила, 3). Взяв предложение "В тот день усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон" (Зхарья, 12:11), Йонатан бен Узиэль разъяснил, что нет такого места на карте Израиля и пророк намекает на два события, произошедшие в разное время и сыгравшие принципиальную роль в истории евреев: Ахав бен Амри, царь Северного царства, был убит Адримоном бар Тавримон (717г. до н. э.), а Йешаяу бен Амон, царь Южного царства, был убит фараоном в долине Мегидо (448 г. до н. э.). Наши мудрецы сказали, что этот траур - по Машиаху из дома Йосефа, который будет убит. И нам следует понять, какая великая тайна скрывается в этом отрывке. Прежде всего, зададимся вопросом, почему нам нужно два Машиаха: из дома Давида (Давид относится к колену Йеуды) и из дома Йосефа. Ведь конечная цель заключается в том, чтобы у всех был один правитель, как сказано: "И Давид, слуга Мой, - князь для вас навеки" (Йехезкель, 37). Но дело в том, что Вс-вышний сотворил человека как существо, у которого есть тело и душа. И Он создал как силы, поддерживающие существование тела и его материальной основы, совершенствующие и развивающие его, так и силы, поддерживающие существование возвышенной души, доставляющие ей удовольствие и совершенствующие ее. Цель всякого развития заключается в том, чтобы тело было сильным, мощным и совершенным, как ему подобает, и душа - здоровой и развитой, способной вести за собой огромные потенциалы тела к достижению чистого разума (который, как свет, сам по себе дает благо). То, что справедливо для всего творения в общем, справедливо и для сынов Израиля в частности: как во всем мире есть материальная и духовная составляющие, так и в еврейском народе обнаружатся два потенциала: один из них - общий, присущий и другим семействам земли, а другой - частный, присущий только евреям. Первый из них соответствует силам тела и направлен на поддержание существования нации и на развитие таких аспектов, как экономика, а второй - предназначен для совершенствования духовной составляющей. Материальная составляющая и ее развитие нужны для того, чтобы создать базу для претворения в жизнь всех тех великих и святых замыслов, связанных с Израилем и преследующих своей целью образование святого народа, который стал бы "одним народом на земле" (Шмуэль, 2:7), "светом для всех наций" (Йехезкель, 37)). Разница между этими силами такая же, как разница между всеми народами мира и народом Израиля. Если сравнивать нас с народами мира, ориентируясь на потенциалы тела, то обнаружится полное соответствие (так же как человек окажется подобным животному, если сравнивать их по параметрам материального мира). А если при сравнении взять за критерий оценки силы души, то народ Израиля окажется принципиально отличным от всех наций. И об этом сказано: "Б-г отдельно поведет его" (Дварим, 32); "И среди народов не будет считаться" (Бемидбар, 23). Если говорить о Торе и о высокой святости, которые относятся только к еврейскому народу, здесь мы оказываемся особыми. И эти две силы были укоренены в двух коленах Израиля, изначально избранных, чтобы быть правителями народа - в колене Эфраима и в колене Йеуды. "Дела отцов - знак для детей" - колено Эфраима представляет общие свойства Йосефа: Б-жественное провидение привело его в Египет, чтобы спасти все семейство и чтобы там вырос многочисленный народ. Йосеф распределял продовольствие. Он должен был обеспечить материальную базу: дать братьям хлеб по числу душ. Йосеф находился среди народов мира (сказано (Теилим 78), что он "шатер поставил среди людей"), он знал семьдесят языков, что указывает на соответствие еврейского народа всем племенам и нациям. Но кроме того, Йосеф осознавал силу святости, связанную с ним. И поэтому говорится, что "Эсав будет побежден только детьми Рахели" (не силой оружия, а превосходством, которое дает Б-жественное благословение во всех сугубо материальных делах). А в Йеуде сконцентрирована особая сила, присущая только сынам Израиля и не имеющая отношения к окружающим народам: "и было колено Йеуды святыней Ему" (Теилим, 114). Цель избрания дома Давида заключалась в том, чтобы две силы совместились в одном человеке и не только не противоречили друг другу, а напротив - дополняли бы и помогали друг другу. Сказали мудрецы: "О Давиде, как и об Эсаве (который родился "красноватым"), сказано "красноватый", однако еврейский царь отличается от брата-близнеца Яакова тем, что у него "красивые глаза", и "если он убивал, то только с согласия Сангедрина". И физическая сила, и мощное государство должны были принадлежать (начиная с правления царя Давида 876г. до н. э) народу, великому среди других народов, отличающемуся духовной высотой и святостью, однако грехи не позволили осуществиться этому: люди пренебрегли домом Давида и царство раскололось на два государства. Эфраим (сила Йосефа) и с ним еще девять колен остались сами по себе, а колено Йеуды - само по себе. До раскола царства все соединялось в "стволе Йеуды" (см. Йехезкель, 37), который вобрал в себя также и силу Йосефа. И благодаря объединению, обе силы начали возвышаться. Материальная сила стала утонченней и обрела элемент святости благодаря близости к духовной составляющей, а духовная составляющая набирала мощь, чтобы раскрыть все свое великолепие, и лучи ее начали освещать весь мир. И была гармония между двумя этими силами. Но после раскола каждая из сил стала развиваться самостоятельно. Эфраим склонился к идолопоклонству, и в этом проявилась дурная сторона тех сил, которые являются общими для нас и для других народов. "Эфраим среди народов растворится. Он как лепешка неперевернутая (которую забыли перевернуть на другую сторону; которая не что иное, как его связь с Йеудой, особой духовной составляющей еврейского народа, которую он утратил) (Ошеа, 7). А Йеуде, оставшемуся без поддержки физических сил пришлось развивать духовную сторону, чтобы хоть как-то компенсировать недостаток материальной составляющей. Но в этом он не достиг большого успеха: "...и споткнулся Йеуда вместе с ними" (Ошеа, 5). Когда еврейский народ находится в изгнании, эти две силы находятся в противоречии друг с другом. Иногда проявляются основы Эфраима и Йосефа, заложенные в народе - тенденция достичь национальной силы и крепости в сугубо материальном плане и добиться всего необходимого для будничной жизни людей. А иногда преобладает тенденция отдать все свои силы на поддержание Торы и на развитие той особой духовной составляющей, которая присуща только сынам Израиля: усиление трепета перед небесами, любви ко Вс-вышнему. "Усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон..." Траур - чувство горечи, которое охватывает человека, когда он видит перед собой печальную картину и отчаяние из-за непоправимости случившегося овладевает им. Но нередко траур пробуждает разум и заставляет его искать пути исправления создавшейся ситуации. В изгнании две силы: общая с народами мира и частная, индивидуальная, присущая только сынам Израиля - существуют отдельно. И более того, если кто-то из евреев пытается усилить в народе общую составляющую и ищет пути реализации физических потенциалов нации в реальной жизни, пытаясь создать какие-либо структуры, которые приблизят нас к нормальной достойной и свободной жизни, его тут же превращают во врага Торы и соблюдения заповедей, объявляют тем, кто сворачивает с дороги святости, предназначенной исключительно для еврейского народа. Кроме того, всякий, кто ставит своей целью объединение еврейского народа на основе присущих только ему черт святости, начинает препятствовать развитию нации в материальном плане. Он, тем самым, обнаруживает и свою слабость и то отчаяние, которое поселилось в его сердце. Но после последней попытки (об этом говорит пророк Зхарья, описывая траур) воспрепятствовать проявлению Машиаха из дома Йосефа все поймут, что на самом деле нет противоречия между двумя силами еврейского народа: общей и присущей только ему одному. И будет ощущение недостатка и желание соединиться у обеих сторон: и у тех, кто тянется за материальной стороной, проявляя ту составляющую, которая объединяет нас с другими, и у тех, кто тянется за духовностью, присущей исключительно еврейскому народу. И это будет траур с двух сторон, которые поймут, что есть принципиальная ошибка в том, чтобы разъединять аспекты, предназначенные для совместного существования. И будет понято, что эта ошибка приводит только к тому, что обе стороны вредят друг другу. Свойство любви к нации проявилось у Ахава. "Мой Гилад..." (Теилим) - так Вс-вышний говорит об Ахаве, который пал на плато Гилад (Санхедрин, 102). Даже после того, как он был ранен стрелами, продолжал стоять на колеснице, чтобы не испугать войско Израиля (Моэд Катан, 28). Его мужество уходит корнями в великую любовь к народу. Кроме того, он с уважением относился и к Торе, хотя и не в состоянии был оценить все ее величие - основы отличительных черт еврейского народа. Поэтому он и пошел путями Изевель, путями народов мира, подчиняясь веяниям того времени. Царь Йошаяу, который был полной противоположностью Ахаву, усиливал духовную составляющую народа: "И до него не было царя, который вернулся бы ко Вс-вышнему всем сердцем, и всей душою, и всем достоянием своим" (Мелахим 2, 2:33). Он пришел к тому, что не хотел никаких отношений еврейского народа с народами мира. Он погиб из-за того, что не хотел позволить египетскому войску пройти по Земле Израиля. В Ахаве и в Йошаяу наиболее ярко выразились черты Машиаха из дома Йосефа и Машиаха из дома Йеуды. К концу времен, когда появится ощущение, что разъединение этих сил нанесло большой вред, усилится траур, что само по себе станет подготовкой объединения этих сил. В наши дни, указывая на наступление нового времени, которое принято называть "пятки Машиаха" (процессы, предшествующие скорому приходу Машиаха), родилась сионистская идея. Сионизм имеет тенденцию развития материальной составляющей, общей для еврейского народа и других народов мира. Ему необходимо обрести лидеров, которые будут готовы добавить к этой тенденции и духовное возвышение, особое для еврейского народа. Они могут прийти к этому, если будут прислушиваться к словам праведников поколения и мудрецов Торы. В книге Зоар говорится, что в высших мирах, над дверями йешивы, где пребывает душа Машиаха, написано: "Кто не сделал горькое сладким и темноту - светом, да не войдет сюда" (Берешит, 8). подготовил рав Зеев Мешков ...

Мы постоянно возвращаемся к образам людей прежних поколений, о которых рассказывается в Торе и книгах пророков. Это великие люди, принадлежавшие к поколениям, выходившим на войну. И мы относимся к ним с симпатией и священным трепетом. Из этого мы можем понять, что искра души - основа всего, и те события, которые происходили в мире, когда война сама по себе являлась необходимым элементом развития истории, раскрыли эти великие души людей, для которых не существовало раздвоенности, и все эмоциональное восприятие, скрытое в глубине их внутреннего мира, было цельным и единым. Их война за право на существование - война за право существования нации. Без всяких сомнений, они воспринимали эту войну как священную, ведущуюся во имя Творца. Это были люди мощного духа, которые умели в кромешной мгле определить путь, ведущий ко благу и устраниться от дурного. "Даже когда пойду по долине смертной, не случится со мной дурного" (Теилим, 23:7). Когда мы вглядываемся в эти образы, у нас возникает желание обладать такой же твердостью духа и такой же жизненной силой. И когда в нашей душе пробуждается подобное желание, наш дух укрепляется, а твердость и непреклонность наши набирают силу. И эти великие души возвращаются к жизни в нашей собственной душе, проявляя свои свойства. ...