Когда Эзра построил Второй Храм, он освятил место, на котором стояли Святилище, Святая Святых, все помещения и дворы Храма. Правда, наши мудрецы, благословенна их память, говорят о том, что Эзра действовал не в соответствии со всеми законами, перечисленными в Мишне. Ведь для того чтобы освятить Храм, нужно, чтобы у еврейского народа были царь, пророк, Санѓедрин, а также урим ве-тумим, а Эзра освятил Храм без царя и без урим ве-тумим. Согласно иному подходу, приведенному в Талмуде (трактат Швуот, 16а), не было вообще никакой надобности освящать место, на котором стоял Храм, ибо Иерусалим и Храмовая гора «освящены в прошлом и освящены на будущее». Святость этого места не исчезла, когда был разрушен Храм, – она существует и будет существовать во веки веков. По закону Ѓалахи, Эзре не требовалось совершать никаких действий, дабы освятить место, на котором стоял Храм, и он сделал это только для того, чтобы еврейский народ, возвратившись из вавилонского изгнания, вспомнил о святости Храма. И Рамбам придерживается подобного мнения. Он постановляет: относительно заповедей, связанных с Землей Израиля (таких как трумот и маасрот, шмита, орла и т.д.), Земля Израиля была освящена в прошлом, но святость эта не распространяется на будущее, и потому после разрушения Первого Храма она перестала существовать. Однако же святость Иерусалима и Храма существует вечно. «А почему я утверждаю, что святость Храма и Иерусалима распространяется и на будущее, тогда как святость всей остальной Земли Израиля – в том, что касается швиит, маасрот и тому подобных заповедей, – не распространяется на будущее? Потому, что святость Храма и Иерусалима происходит от Шхины (Божественного присутствия в мире), а Шхина никогда не перестает существовать. Ведь сказано в Торе: “…и опустошу святилища ваши” (Ваикра, 26:31). Говорят наши мудрецы: хотя и будут они опустошены, в святости своей стоять будут. А заповеди швиит и маасрот действуют в Земле Израиля потому, что она была завоевана народом Израиля, и большая его часть поселилась в ней. А поскольку отняли у него эту землю, заповеди Земли Израиля были отменены» (Рамбам, Законы Храма, 6:16). Наш великий учитель Рамбам открывает нам: есть разница между святостью Земли Израиля, которая перестала существовать, и святостью Иерусалима и Храма, которая не перестанет существовать никогда.   Слабые стороны Второго Храма: недостаточное количество евреев в Земле Израиля и подчинение иноземному владычеству ...

     У широкой проселочной дороги, которая называется «Путь отцов» и соединяет поселения Неве-Даниэль и Алон-Швут в Гуш-Эционе, стоят руины просторного здания древней миквы. Они повествуют о тех днях, когда по этой дороге шли в Иерусалим толпы паломников. Отсутствие в ближайшей округе крупного населенного пункта, который мог бы объяснить построение такой большой миквы с двойной лестницей, ведущей к воде, свидетельствует об особом назначении этой миквы, располагавшейся в свое время на одном из центральных путей Иудеи. «Мишна рассказывает нам о ежегодном троекратном восхождении в Храм как о грандиозном проекте, организуемом общественными инстанциями, – говорит проф. Зеев Сифраи из университета Бар-Илан, единственный в мире исследователь, опубликовавший историческую монографию о восхождении в Иерусалим во времена Второго Храма. – В Мишне, в трактате Шкалим, 1:1, сказано: “Пятнадцатого адара читают Свиток Эстер в городах, чинят дороги, и улицы, и миквы. И заботятся обо всех общественных нуждах, и помечают могилы”. Тосефта к этому месту Мишны объясняет перечисленные действия как подготовку к восхождению в Иерусалим: “Это предназначено для паломников, чтобы все было готово в три праздника, когда совершают восхождение в Иерусалим”. Далее Тосефта повествует о посланниках Бейт-Дина, которые исполняют все вышеуказанные поручения. И все же многим казалось, что Мишна описывает желаемое, но не действительное, пока археологические раскопки не доказали, что все эти описания – истинная правда. Этот проект был тщательно продуман и хорошо организован». В древности самой трудной задачей было обеспечить водой и местами для ночлега всех паломников – и тех, кто уже добрался до Иерусалима, и тех, кто еще находился в пути. Если перевести это на современные понятия, то сегодня мы не нуждаемся в местах ночлега и резервуарах питьевой воды по пути в Иерусалим, однако возникают другие вопросы, такие как регулировка движения транспорта по направлению к городу или планировка города, которая позволила бы ему нормально функционировать как в праздники, так и в течение всего года. «Следует планировать Иерусалим в виде “аккордеона”, так, чтобы он мог расширяться и сужаться, – говорит Давид Брукнер, один из членов рабочей группы «Отстроенный Иерусалим», в которую входят мудрецы Торы и специалисты по градостроительству, поставившие перед собой задачу определить облик будущего Иерусалима, в чьем сердце будет стоять Храм. – Нельзя планировать город так, чтобы целые районы оставались пустовать после того, как паломники возвращаются домой. Мы знаем, какое запустение охватывает, к примеру, олимпийские деревни, которые не находят себе достойного применения после окончания Олимпиады. Но все же мы должны подготовить город к тому, что его население в праздники будет увеличиваться втрое или даже больше. Комплексным решением проблемы является как размещение гостей в домах местных жителей, так и сооружение больших кварталов легких разборных построек, в достаточной степени удаленных от города. Подходящими местами для этого являются, например, Эмек ѓа-Аразим (Кедровая долина) в западной части города, склоны горы Скопус в его восточной части, хребет Рамат Рахель на юге. Мы подыскиваем и дополнительные места». ...

Работники Института Храма (Махон ѓа-Микдаш) организовали в последние месяцы невероятное мероприятие: изготовление ста двадцати костюмов, готовых для того, чтобы священники - коѓаним - могли надеть их при служении в Храме. Как соткана та особая ткань, из которой сшиты костюмы? Как смоделировано это одеяние? Как может быть, что особый пояс - авнет - сделан из материала, содержащего одновременно и шерсть, и лен (шаатнез), что запрещено по еврейскому закону? И кто вообще покупает эти костюмы? Работники Института Храма - рав Йеѓуда Глик и рав Йеѓошуа Фридман - дают ответы на эти вопросы, а также на многие другие. ...

Неужели есть нечто, что мы про Герцля не знаем? Должен признаться: с тех пор, как я начал  интересоваться личностью основателя сионистского движения, одна вещь мне не давала покоя: как человеку, фактически возродившему из праха галута еврейский народ, можно приписывать желание добиться коллективной ассимиляции народа? Как человеку, пожертвовавшему состоянием, здоровьем и семьей ради своего народа, можно навешивать  лишь одно главное стремление: сделать нас «как все»? Как лидера нации, о котором современники – великие раввины, философы и, главным образом, массы евреев – говорили как о “царе Давиде” и “пророке”, можно уличать в столь посредственных, недостойных намерениях? Недавно увидевшая свет книга доктора Ицхака Вайсза “Теодор Герцль – читаем заново” представляет, на мой взгляд, первую серьезную работу, которая приводит в соответствие личность Биньямина Зеева Герцля и его цели и намерения. Это книга, представляющая Герцля как еврея. Не соблюдающего Шабат и не накладывающего тфилин, а просто как еврея, в самом простом и истинном смысле этого слова, как человека, бесконечно любящего и всей душой преданного своему народу. В школьных учебниках и на университетских кафедрах уже давно не подвергают сомнению тот факт, что Герцль был ассимилированным евреем, воспитанным в духе немецкого просвещения, вдалеке от еврейских традиций. К еврейству он якобы пришел внезапно, во время процесса Дрейфуса, а точнее, во время разжалования последнего, услышав, как вместо более подходящего “смерть предателю” разъяренная толпа кричит “смерть евреям”. “Еврейское Государство”, главная книга Герцля, представляется как очередная попытка решить проблему антисемитизма, просто на коллективном, а не на индивидуальном уровне. Да и вообще описываемое “Государство”, говорят нам, должно было быть еврейским только номинально. По духу оно скорее должно было выглядеть как европейская страна с еврейским большинством. Основано оно могло было быть в Аргентине, на Кипре, в Уганде или, на худой конец, в Палестине. Языком мог служить один из европейских, или какой-нибудь другой, но уж явно не иврит, “на котором даже билет на поезд купить нельзя”. Что же касается религии, то в новом государстве, как гласит наиболее цитируемый отрывок из второго известного произведения Герцля «Альтнойланд»,  “раввины не будут выходить за порог своих синагог так же, как солдаты не будут выходить из своих казарм”. Любопытно, что среди приверженцев извращения образа Герцля мы находим и правых, и левых; и религиозных, и светских. “В этой книге я вижу тикун, исправление”, - говорит Вайсз. “Наподобие картинки гештальта, в которой  все видели, в силу внутреннего настроя, только лестницу, и вдруг кто-то обращает наше внимание на то, что на ней нарисована на самом деле стая птиц, - так же и с Герцлем: его истинный образ был скрыт от нас”. В ходе работы Вайсз ознакомился с большинством из 10000 писем, написанным Герцлем. ...

Из главы Торы, которая рассказывает о строительстве Шатра Откровения, мы узнаём об отношении Торы к искусству, величию и красоте. Мы узнаем из этой главы, что Тора проявляет эстетическое восхищение различными формами искусства, такими, как изобразительное искусство и художественная вышивка. Например, одежды священников должны быть изготовлены с подлинным совершенством, вплоть до мельчайших деталей - пуговиц, вышитых цветков и т.п. То же самое касается Ковчега Завета и Херувим. Те разделы Торы, в которых говорится об изготовлении Шатра Откровения, разбивают ложное представление о том, что Тора якобы приказывает человеку ограничиться и погрузиться в абстрактный духовный мир, и что цель каждого еврея - заниматься изучением Торы и исполнением заповедей, игнорируя при этом свои природные таланты, искусство, чувство прекрасного, воображение и эстетику. На самом деле это не так. ...

События прошлого лета посеяли во многих сердцах серьёзные сомнения относительно центральных действующих лиц нашего времени: Армии Обороны Израиля, самого Государства и даже божественного характера возрождения еврейского народа на своей Земле. «А может, - задаются многие вопросом, - вся история последних 120 лет – случайность? Что, если она обратима? Может быть, снова поплывут корабли со странным названием «галут»?» Переживаемый нами сегодня кризисный период требует того, чтобы мы освежили в памяти суть третьего выхода еврейского народа из изгнания, происходящего в последние 125 лет; выхода из изгнания, после которого галута – рассеяния и изгнания – больше никогда не будет. ...

  Храм называется «приятной красотой мира».   И приятность, и красота - ощущения, которые возникают в тот момент, когда форма какого-либо творения или плода человеческого творчества достигает своего совершенства.   Способность человека представить или почувствовать, чего недостает в каждом конкретном месте и чего не хватает там до совершенства, является основой всех его действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные процессы.    И для того, чтобы мир достиг своей совершенной формы, которая проявится как благодаря силе человеческого восприятия, так и благодаря делам людей, нам нужно прежде всего развить врожденное свойство человека - стремиться к совершенству, а для этого нам необходим Храм: именно он позволяет людям воспринимать скрывающееся за неполнотой совершенство и все то, чего недостает для приближения к нему. ...

 "Вспоминаю Бога и страдаю, Когда вижу города, стоящие на своих холмах. - Град Божий унижен до самой глубокой бездны!"   (Раби Амитай, Италия) ...

И ПОСТРОЯТ МНЕ СВЯТИЛИЩЕ, И Я БУДУ ОБИТАТЬ СРЕДИ НИХ     Все и всегда согласны, что человек и человечество должны прийти к совершенству. Это понимание, заложенное в фундамент нашей психики, - один из основных двигателей прогресса. Ибо «если сегодня, как вчера», то зачем завтра? И вполне понятно, что пребывание Всевышнего внутри отдельного человека и целого народа возможно только в его исправленном, идеальном состоянии. И поэтому все религии и философии занимаются решением проблемы, как этого состояния достичь, как прийти к совершенству?     Напряжённая духовная работа, аскетизм, отшельничество, пост и молитва… Не получается. Общество удаётся сдвинуть лишь на миллиметры. Продвигаются только единицы. Да и то, частично, не до конца… - сизифов труд. ...

   У   вселенной лик человека. И часто, мир становится говорящим - ведь он и создан речью. Лицо отражается в лице, как небо в океане.    Вселенная - в человеке, и человек - во вселенной. Узнав себя в другом, каждый из них поет торжественную песнь общему непостижимому Образу, по подобию которого созданы они.    Иногда кажется, что бесконечность окутывает вселенную и не помещается в рамках даже самых широких ограничений, а иногда представляется, что она пронизывает весь мир, не соприкасаясь с ним.   Когда она проходит сквозь материю, она проявляется как душа, и ее силы – понимание и чувствительность, а если она стучится снаружи, из внешнего мира, то - как Б-жественное Присутствие, Которое прокладывает Себе путь через скрывающие Его силы природы. ...