Все пророки призывали сыновей Израиля к раскаянию, ибо без него невозможно окончательное избавление из-под власти народов мира (Рамбам, Гилхот тшува, 7:5).     Раби Йеуда Алкалай разъяснил, что речь идет о раскаянии не одного человека (оно не отрицается и не объявляется ненужным — просто ему уделено внимание в другом месте), а всего народа, и оно возможно только в случае возвращения на Святую Землю (записки, 324).    «И вернешься к Б-гу Всесильному твоему.., и возвратит Б-г Всесильный твой изгнанников твоих, и смилуется над тобой, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Б-г Всесильный твой... И приведет тебя Б-г Всесильный твой в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею» (Дварим, 30:2-3,6). ...

   Сказано в Пиркей Авот: «Талмуд Тора кенегед кулам» — «Изучение Торы имеет такое же значение, как и все остальные заповеди, вместе взятые».    Но чему учиться? Или: что такое изучение Торы? Вот ведь неожиданный вопрос для религиозного человека... Есть вещи, само собой разумеющиеся: Тора — это Тора, а учиться — значит «учиться». В пять лет идешь в хедер и учишь Пятикнижие, а в 13 — в йешиву и приступаешь к Талмуду. И на всю жизнь. ...

Пожалуй, убедительнейшее доказательство существования Б-га вытекает из одного из самых фундаментальных принципов физики, основывающегося на теории вероятности. Речь идет о Втором законе термодинамики, который в полушуточной форме можно сформулировать так: «Легче разрушать, чем строить».   Хаос может образоваться из упорядоченных структур, но не наоборот. Порядок перетекает в беспорядок, а энергия стремится достичь минимального из всех возможных для нее уровней.    Этот закон абсолютен и действует повсюду, если только речь не идет о живых организмах. Изучая живые организмы, мы убеждаемся, что для них характерен принцип развития от простых форм к более сложным. Те, кто придерживаются теории эволюции, утверждают, что они прослеживают ступени развития от простых протеиновых колоидов до простейших вирусов и далее — к простейшим многоклеточным организмам, таким как губка и медуза, к обычным рыбам, от рыб — к амфибиям, рептилиям и млекопитающим, а от них — к человекообразным обезьянам и, в конце концов, к человеку.    Перед нашими глазами развертывается картина преобразования материи, не обладающей порядком, в живые организмы с высокой степенью организации всех входящих в них элементов. Как это может быть? ...

     Все природные свойства и качества человека, которые определяют его отношения с окружающими, — все они необходимы для служения Всевышнему. (Служение понимается не как бессмысленное подчинение, а как направление усилий человека на то, чтобы приблизиться к Творцу и понять Его, насколько это возможно.    И нет другого пути для достижения этой цели, кроме исполнения заповедей, которые даны, чтобы проявить в человеке подобие Всевышнему, заложенное в каждом из нас. Кроме того, исполнение заповедей приближает человека к пониманию Всевышнего, ибо только подобный понимает подобного, и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности.)    Изначально все свойства и качества были созданы и заложены в человека только для того, чтобы он использовал их для этой высокой цели, определяющей и суть и смысл существования людей. И об этом сказано: «Все именем Моим названо, и все во славу Свою сотворил» (Йешаяу, 43:7); «И все сделал Б-г ради Себя» (Мишлей, 16:4). ...

     Наше возвращение в Землю Израиля — движение от частного к общему. Но мы боимся, что наше частное растворится в общем, и сопротивляемся «глобализации» всего происходящего в мире. Это происходит из-за непонимания, что каждая частность может проявить себя только в общем, и чем сильнее ее связь с общим, тем более яркой индивидуальностью она обладает.     На это указывают правила комментирования Торы (основы которой — основы мироздания): «Общее и частное; частное, общее и частное; общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем...»     Возвращаясь в Землю Израиля, мы должны стремиться стать одним народом. Нас должна объединять взаимная ответственность друг за друга и, прежде всего, — за жизнь каждого еврея. Мы должны уметь поступаться своим частным ради общего, и само объединение должно радовать нас. К сожалению, это происходит не всегда: проклятое изгнание тянет нас назад, погружая в частности, разрывая на отдельные группы, и мы продолжаем мыслить как «частные люди». Этим объясняется идеализация старого образа жизни и прошлого времени, когда глобальные проблемы не решались. Ни проблемы ухода большого числа евреев от Торы, ни возвращения в Землю Израиля, ни строительства Храма.    Все это результат преобладания частного над общим в религиозном сознании значительного числа евреев. Отрицание учения Рамбама, обладающего универсальностью и глобальностью, и подмена его философских трудов притчами и сказками, мистическими книгами, не разъясняющими термины, использующиеся в них, — одно из проявлений отсутствия стремления к общему. ...

 Раши, комментируя стих "И пришел Яаков цельным" (Берешит, 33:18), разъясняет, что наш праотец к восходу солнца исцелился от травмы, полученной им в ночной борьбе с ангелом, и кроме цельности тела обрел еще и цельность души, а также достиг цельности в знании Торы. При этом он сохранил и свое имущество, которое не уменьшилось из-за посланных Эсаву подарков. И это удивительно, так как пребывание в изгнании, нахождение в доме злодея Лавана, дорога и борьба с ангелом должны были бы ослабить его и лишить силы. Тора не отрицает, что Яаков был измучен непрерывной борьбой со злодеями, выпавшей на его долю, но она уподобляет его дереву, утратившему в период листопада пышность своей кроны. Иногда такое дерево кажется безжизненным, однако в нем происходят незаметные для глаз процессы, которые с приходом весеннего тепла проявятся как новые побеги и бурное цветение.       Скитания Яакова и его борьба с ангелом были не временем наказания, а периодом его формирования. Точно так же его потомки спустились в Египет, насчитывая семьдесят душ, а вышли шестисоттысячным народом. Чем больше притесняли еврейский народ, тем он больше укреплялся, плодился и размножался. Исходя из этого, мы можем понять, что происходит в наше время.            Мы возвращаемся в Святую землю после двухтысячелетнего изгнания и скорее похожи на дерево, утратившее свою листву в осенний период, чем на цветущий сад. Мы сумели восстановить государственную независимость, армию и закон, и в этом цельность материального уровня народа. Экономические достижения Израиля считаются одним из чудес современного мира, и в этом цельность нашего имущества и богатства. Мы не утратили нашу Тору, а пронесли ее неизменной через долгие годы изгнания, и в этом цельность нашей души. Израиль занимает первое место среди всех стран мира как по количеству людей, изучающих Тору, так и по знаниям учащихся. Города изобилуют йешивами, где десятки тысяч людей могут беспрепятственно заниматься, постигая еврейский закон и философские аспекты иудаизма. Никто в Израиле не может пожаловаться на недостаток синагог. Несмотря на многие трудности и неудачи как в политическом и военном отношении, так и в области воспитания, мы накапливаем скрытые силы, и когда часть народа, оставшаяся за пределами Святой земли, переселится к нам, начнется бурный рост и настоящее цветение. Тогда для всех станет очевидным, что не только наш праотец сохранил цельность, несмотря на пребывание в долгом изгнании, но и мы, его потомки, сумели пронести через поколения особую неугасающую искру - силу нашего возрождения ...

Адам как мощный и способный пробивать толщу материи луч, призванный делать мир скрытия прозрачным запутался в материи. Пока он созерцал мир и постигал его как книгу Всесильного, рассказывающую о Нем Самом, проникал в сущность животных и видел как за ними скрываются высшие силы, давал имена всему сущему, читая Небеса и Землю как строчки из Торы - все было прекрасно. Но когда не удовлетворившись созерцанием и анализом он рванулся в глубь материи пытаясь разгадать сам принцип механизма скрытия, чтобы не только понимать, но и ощутить единство своей души с Творцом - все сломалось. Вместо ощущения единства возникло ощущение двойственности: хорошего и плохого. Что же может быть плохого, когда Всевышний - Благо и нет возле него дурного? Только ложное ощущение того, что якобы какой-то элемент природы обладает самостоятельностью, приводит к оторванности от Источника и порождению в восприятии человека аспекта "плохо", "горе", смерть. Причиной неудачи было то, что Адам поторопился. Если бы он попытался почувствовать единство всего мира в субботу, когда творение было завершено и как все завершенное было готово раскрыть тайну своего начала, рассказать о Своем Создателе, о Его единстве и желании дарить благо, то тайны материи не были бы для него препятствием. Но он попытался почувствовать единство, в шестой день творения, когда оно не было еще завершено и все его элементы не слились в единое целое в субботней песне. Мидраш рассказывает, что Всевышний приготовил древо "познания добра и зла" (познание всегда идет по пути обобщения и в конечном итоге находит общее в противоположных аспектах) для того, чтобы дать Адаму сок плодов этого дерева в начале субботы. Поэтому Мудрецы установили для каждого еврея обязанность произносить благословение субботнего дня над бокалом вина. Так каждая суббота напоминает нам о том, что весь мир стремится к будущему времени, когда зло перестанет существовать и исчезнут все образы, связанные с ним, существующие на самом деле только в болезненном воображении человека, а следовательно и плод дерева "познания добра и зла" из смертельно опасного яда превратится в лекарство. И так чувственное восприятие Адам не раскрыл, как канал ощущения единства. Вся дальнейшая история человечества представляет собой переворачивание плохого в хорошее через осмысление, раскаяние, отказ от поверхностного восприятия. Но начинают эту труднейшую работу только праотцы еврейского народа, исправляя грех первого человека. Первые же поколения потомков Адама пошли по пути присвоения чувства, использование его не для постижения единства, а для себя, для получения собственного удовольствия (которое само по себе как таковое гораздо слабее того чувства, которое возникает у человека при постижении и ощущении единства сущего). Настолько извращенное чувственное восприятие исказило облик земли, что возникла необходимость начать всю историю заново. Мир после потопа стал иным. Образ мира после потопа - радуга. Цельный белый луч разлагается на семь составных частей потому что он не может пробить толщу облака и рассеивается при столкновении с мельчайшими элементами воды. Если бы свет был сильнее, "пылинки" воды не помешали бы ему остаться белым потоком. В человеке как в микромире произошли те же изменения: разум его (свет) стал слабее, способность видеть и постигать притупилась, чистое восприятие единства совсем уступило место сравнительному анализу. Кроме того, чувственный мир (хотя чувство так же было принципиально ослаблено) стал доминирующим. Это раскрылось мгновенно, когда Ноах попытался сделать то же самое, что и Адам: ощутить единство мира, всего сущего. Он взял плод виноградный, который сродни дереву постижения единства противоположностей (дереву познания добра и зла) и начал с того, что приготовил вино для субботнего кидуша. Но опять материя не раскрылась, но теперь, она проявила новые удивительные свойства: оказалось, что материя обрела способность воздействовать непосредственно на разум человека и притуплять и затуманивать его. После потопа (вплоть до будущих времен) Луч разума не в состоянии пробить чувства и привести их к восприятию единства, он рассеивается и теряет свое свойство простоты. Так же как и Адам, отведав плод остался без одежд из света и был вынужден прятаться от Всевышнего, так же и Ноах остался без одежд и был опозорен. Это образ того, что разрушение внутреннего мира человека, мира его глубоких чувств, выстраивающих нить связи души с Творцом приводит мгновенно и к разрушению мира вокруг человека, он чувствует себя отъединенным от мира, возникает чувство стыда и желание скрыться. Потеря ощущения единства через внутренний мир приводит к потери ощущения единства и через внешний, окружающий мир. И разум и чувство призваны строить связи души с Творцом. После потопа их ослабление и принципиальная утрата аспекта единства привели к тому, что потомки Ноаха воспринимали мир настолько раздробленным, что пришли к тому, что стали считать человека полностью самостоятельным и отделенным от Творца, и сочли возможным бороться с Ним и стали строить башню, как в мире мысли, так и в мире реальном. Эта башня до сих пор является основой всех народов мира, возникших, когда Всевышний рассеял строителей башни. ...

  Еврейская астрология... Возможно ли такое? Безусловно. Только не как инструмент гадания, которое нам запрещено, а как способ осмысления творения. Окружающий нас мир - речь Всевышнего. В каждый период времени идет разговор о чем-то другом, и человеку даются иные силы. 17 числа этого месяца Моше, спускаясь с горы Синай, увидел, что ...

Ответ. Первое быстродействующее средство предотвращения грубого попрания прав другого человека весьма простое - применить строгие меры к преступникам, чтобы каждый, кто склонен к тому, чтобы пускать в ход руки или нож, подумал о том, чего ему это будет стоить. В своей книге "Море Невухим" Рамбам говорит, что невозможно на каждом углу поставить полицейского и преступность следует снижать путем применения строгих мер к нарушителям закона. Но одним только устрашением невозможно бороться с нежелательными явлениями в обществе. В книге "Зоар" утверждается, что угроза - не самое действенное средство воспитания. Рав Кук разъясняет, что невозможно добиться хороших результатов в воспитании детей и подростков, если не пробудить в них уважение и любовь к высшим ценностям и идеалам (Орот а-Кодеш, 4:418). Однако никто не отрицает значение полиции и жестких мер. "Надзирателей и судей поставь себе во всех воротах твоих" (Дварим, Шофтим). Из этой строки Торы наши мудрецы делают следующий вывод: "Если есть полицейский, то есть и судья, а когда нет полицейского - нет и судьи". Государственные органы подавления призваны искоренить применение грубых мер путем применения таких же грубых мер, и поэтому полиция не способна ликвидировать сам корень проблемы, а может лишь воспрепятствовать быстрому распространению опасного явления. Существуют две теории, объясняющие причины проявления насилия со стороны большого числа членов общества. Одна из них - социальная, другая - психологическая. Рассмотрим сначала первую из них: корень насилия, как массового явления, произрастает из проблем общества. Психологическая теория объясняет раздражительность и несдержанность большого числа людей тем перенапряжением или даже стрессовым состоянием, в котором находилась нация на протяжении длительного исторического периода своего становления. Она также указывает на неравенство, коррупцию и несправедливость как на важнейший фактор распространения насилия. Социальная теория утверждает, что грубость, которая легко может перерасти в акт физического воздействия на человека, становится частым явлением, когда представления разных слоев и групп населения о смысле и цели жизни, задачах, стоящих перед человеком и государством, и о других важных аспектах отличаются друг от друга. Каковы бы ни были причины, единственный выход из создавшейся ситуации - научить людей быть более терпимыми и сдержанными и стремиться понять другого.. В этом могут помочь высокобразованные и высокоморальные посредники, подобные первосвященнику Аарону, который был известен своим умением помирить поссорившихся. Вне всякого сомнения, параллельно общество должно мобилизовать все свои силы для устранения социальной несправедливости и поиска идеологической платформы, приемлемой для всех многочисленных групп и слоев общества. Психологическая причина изложена в мидраше. Проблема насилия над ближним столь же древняя, как и само человечество. Первое убийство было совершено, как только количество мужского населения превысило цифру один: Каин убил Эвеля. Мидраш разъясняет их ссору, приводя несколько вариантов причин возникшего конфликта. 1) Раздел мира. Каин взял землю, а Эвель - все, что передвигается по ней. Через несколько дней Каин сказал: "Все мое, потому что все живое зависит от земли и питается ее плодами. Верни мне мое". "Тогда отдай мне твою одежду, - потребовал Эвель - ведь она сделана из шерсти овец". Каин встал и убил его. 2) Спор возник из-за того, в чьем владении будет построен жертвенник и Храм (этот вариант не предполагает, что они делили землю). 3) Причиной разногласия стало то, что с Каином родилась сестра-близнец, а с Эвелем - две. Вс-вышний не запретил брак с сестрами в первом поколении, чтобы люди могли продолжить свой род, и Каин и Эвель спорили о том, у кого должно быть две жены, а у кого - одна. Отсюда легко сделать вывод, что существует три прототипа всех конфликтов, возникающих между людьми: разногласия на почве имущественной или экономической, религиозной или эмоционально-чувственной. Ма'арал разъясняет, что конфликт, как способ решения вопросов, сам по себе является изначальной ошибкой, так как единственное средство, которое может помочь людям прийти к нормальному существованию - любовь к ближнему. Но для Каина было очень трудно пойти по такому пути, так как от рождения он отличался агрессивностью - желанием разрушать и уничтожать. Вс-вышний не принял его жертвы именно потому, что он принес ее не столько с целью приблизиться к Нему, сколько с намерением отодвинуть своего брата на второй план и не дать ему возможности получать благословение свыше, развиваться и набирать силу. Вс-вышний сразу указал Каину на этот недостаток: "У входа в этот мир лежит грех, и к нему направлены желания твои..." Агрессивность - инстинкт встречающийся практически у всех живых существ. Человек не является исключением. Но кроме того, что он по своей природе является объединением всех сил, которые встречаются у животных, человек обладает Б-жественной душой, спускающейся из мира, где не властвует никакая испорченность. Для человека и для человечества в целом свойственно находиться в процессе развития и напряженного поиска путей к совершенству. Иными словами, то животное начало, которое заложено в нем природой, все больше оказывается во власти Б-жественной составляющей его души. Однако, вне всякого сомнения, бывают темные периоды отступления назад и временной утраты высокого облика как в жизни общества, так и в жизни отдельных людей. Перед праотцами еврейского народом с самого начала стояла сложнейшая задача: изменить природу самого человека и сделать стыдливость, жалость к людям и готовность помогать основными качествами своих потомков во всех поколениях. Жестокий не может войти в еврейское общество. Еще во времена Йе'ошуа в период завоевания Земли к еврейскому народу присоединились жители города Гивеон. Они прошли гиюр, но из-за сомнения в искренности их намерений этот гиюр не был утвержден полностью и им был дан "испытательный срок". Они жили отдельной общиной, надеясь, что когда-нибудь проблема решится. Однако через четыреста лет после этих событий царь Давид вынес постановление, что потомки жителей города Гивеон никогда не смогут стать частью еврейского народа. Это решение было принято тогда, когда потомки жителей Гивеон проявили по отношению к потомкам царя Шауля, который когда-то не позаботился о них и оставил их без средств для пропитания, жестокость и неспособность забыть и простить. Давид решил, что если за четыреста лет проживания с еврейским народом у них не развилось качество милости, то это свидетельствует о том, что их гиюр изначально был неискренним. Даже в Египте еврейский народ сохранил эти принципиальные качества. Психологическая и социальные теории дополняют друг друга. Обе они требуют, улучшения системы образования (включая и религиозные учебные заведения) и воспитание детей и молодежи в здоровой еврейской семье, чтобы с раннего возраста ребенок унаследовал основные понятия еврейской традиции в их правильном и неизвращенном понимании и мог постоянно углублять свои знания и совершенствовать человеческие качества. ...

<!--"Брит а-бирьйоним", 1930-е гг. --> О его существовании я узнал из книги, в которой рассказывалось о борьбе еврейских подпольных организаций против английских оккупантов, хозяйничавших в Эрец Исраэль в 1917-1948 гг. Одна из организаций называлась "Брит а-бирьйоним" ("Союз отважных") по имени движения, существовавшего в 68 г. в период восстания против римлян. Членами этой организации были религиозные люди. И возглавлял ее рав Моше Сегал. В ту пору английские власти запрещали евреям трубить у Стены плача в шофар в Судный день. Они обыскивали каждого, кто приближался к этому месту. Часто, чтобы не сердить арабов, они вообще запрещали евреям приближаться к святыне. Так вот, наш рав из года в год ухитрялся, обманув бдительность "томми", пронести шофар и протрубить в него. Английские солдаты набрасывались на него и в конце концов, заломив руки, уводили его в тюрьму. (Тюрьма, кстати, сохранилась в центре Йерушалаима и в настоящее время является музеем.) Все это я узнал из книги и был восхищен преданностью рава Сегаля Торе и еврейскому народу. Пришел день - и я познакомился с ним лично. Когда Израиль, подписав в Кемп Дэвиде египетско-израильские соглашения, обязался отступить из Синая и сдать арабам все существующие там населенные пункты, в том числе и город Ямит, противники этого соглашения проникли в Ямит и решили оборонять его голыми руками. Среди них был и я с женой. Наступил Песаx, и руководители нашего движения решили провести коллективный сэдэр в пригороде Ямита, прямо в песках Синайской пустыни. Представьте себе, как это было символично. Ведь наши праотцы при исходе из Египта шли через пески Синая. Поставили в песках дощатые столы и разложили на пластиковых тарелках все пасхальные символы: горькую зелень, обожженную косточку, хрен и т.д. А вот карпаса - салата на всех не хватило. Кто-то обратился ко мне по-русски: "Вот возьми, у меня есть еще". Я посмотрел на своего соседа - престарелого раввина с седой длинной бородой. Это был рав Моше Сегал! Оказалось, что он родом из России, вернее, Белоруссии. Попал в Палестину в начале тридцатых годов. - Но ведь тогда Сталин уже боролся с сионизмом, и никого не выпускали. - Когда пришли большевики и позакрывали йешивы, мы ушли в подполье и продолжали учить Тору. Однажды я получил повестку в НКВД. Все знали, что это значит, но выхода не было. Явился в указанную комнату и остолбенел - за столом следователя сидел мой друг, с которым я до революции вместе учился в ешиве. И он сказал мне: "Мейше, я хочу тебя спасти. Они тут знают о твоей нелегальной учебе. Замурыжат в лагерях. Единственный способ спастись - поступить в НКВД. Я уже все подготовил. Не будь дураком. Надо считаться с реальностью". - Я сказал ему, что подумаю, и меня отпустили. Однако было понятно, что это только на время. И тогда с группой товарищей я перешел через Прут в Польшу. Там меня схватили пилсудчики и хотели выдать Советам. Но меня вызволил Главный раввин Израиля, рав Кук: он достал у англичан сертификаты, разрешающие въезд в Палестину. Позже я узнал, что мой друг энкэвэдист в очередной сталинской чистке был арестован и расстрелян. Рассказ рава Сегаля напоминает случай, о котором рассказано в Талмуде. Речь идет о восстании под руководительством Бар Кохбы (132-135 гг): "Сказал римлянин Папус раби Акиве: "Не пойму я вас, евреев. Ведь вас убивают за занятия Торой. Не живите по законам Торы, и вас никто не тронет". Отвечал ему раби Акива: "Приведу тебе пример. Рыбаки ловят рыбу в озере. Бедные рыбы метаются в поиске укрытия. Какой-то чудак посоветовал им перейти жить на сушу и так избавиться от опасности. Глупый совет, верно? Так и мы, евреи. Трудно жить исполняя Тору. Но без Торы у нас вообще нет жизни. Рав Сегал скончался в возрасте 90 лет, оставив более ста внуков, а о количестве правнуков не стоит и говорить. ...