Арад — город небольшой. Очень уютный. Прямые линии улиц. Видна рука проектировщика. Город, построенный по единому плану. Кстати, тогда, в 50-е годы, в проект целого еврейского города в еврейском государстве не было заложено ни одной синагоги. А для чего новым евреям это средневековое мракобесие? Впрочем, действительность внесла свои коррективы. Репатрианты из Северной Африки — вопреки планам проектировщиков — связей с древней традицией не порвали.       Йеменцы тоже построили свою синагогу. Со временем город обжила большая община гурских хасидов — появилась йешива. Неугомонные хабадники тоже внесли свою лепту. И на новоприбывших из стран исторического материализма общая картина в городе иногда даже производила впечатление религиозного засилья. Но городские власти на деле доказали, что это не так: они без каких бы то ни было ограничений выдали разрешения, ссуды и льготы на открытие магазинов по продаже свинины и прочих милых воспоминаний с доисторической родины.   Местные представители традиционного еврейства с тех пор на новоприбывших махнули рукой — и русскоязычная часть города живет сама по себе, а еврейская традиция сама по себе. Кроме, конечно, пенсионеров, очень немногих, которые, что-то вспомнив, что-то заново усвоив из уроков питерского энтузиаста, сиониста-хабадника, рава Давида Эльдина, стали осваивать дорогу в синагогу. Но в целом ситуация среди русскоязычной половины города в смысле осознания того, для чего нас сюда занесло, с трудом отрывается от абсолютного нуля.    Три с половиной года назад по какому-то странному стечению обстоятельств я открыл в Араде учебную группу — в рамках института изучения иудаизма. Зачем иудаизм изучать в институте — вопрос отдельный. Оговоримся, что есть Тора матери — ее впитывают с молоком и с воспитанием; есть Тора отца — ее усваивают в йешиве, в процессе общения с равом, с Танахом и Талмудом. Но организаторы этого проекта посчитали, что для репатриантов из СНГ институт привычнее. Не так страшно. Честно говоря, я тоже так считаю. Знакомство с еврейством... ...

      Я не живу в Израиле, но интересуюсь тем, что происходит в стране. И я хотел бы задать несколько вопросов: 1. Меня очень беспокоит призыв «жить по еврейским законам». Что это значит? ...

  — Вы хотите знать, как я решил стать евреем? — обратился ко мне бородатый кипастый юноша. — Все получилось очень просто. Однажды, когда я еще учился в школе, ребята сказали мне: «Ты не такой, как мы. Наверное, ты не русский». Я страшно обиделся и плача побежал домой. ...

   В Индии до сих пор проживает уже немногочисленная на данный момент еврейская община «Бней Исраэль».     Каким образом их предки попали в Индию — не совсем ясно. По этому поводу в общине существуют два предания. Согласно одному из них, они попали в Индию около 1700 лет назад, видимо, из Йемена или из Южной Аравии. Согласно другому — они потомки евреев, бежавших после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. от репрессий Тита. В обоих преданиях присутствует мотив бегства от преследователей на кораблях и рассказывается, что недалеко от Бомбея произошло кораблекрушение, и большая часть пассажиров погибла. Немногие спасшиеся поселились в окрестностях города. ...

  . Однажды Всевышний искал человека: «Где ты?» - «Айека?» (слово состоит из тех же букв, что и «эйха»). Произошло это в тот момент, когда, совершив преступление, Адам пытался спрятаться от Него. Но прошло время, и теперь уже человек, осознав, что «нехорошо быть одному», начал искать Б-га. Однако Всевышний скрыл Себя, и даже ангелы спрашивают: «Где место величия Его?» Авраам нашел это место. ...

     Как сочетается соблюдение заповедей с регулярной службой в армии? Не было ли попыток создать особые подразделения в израильской армии для религиозных солдат? А. Столяр, Одесса ...

Общее и частное Грех Адама состоял в том, что он оторвался от общего и устремился к частному (раби Ашлаг, Паним меирот). Но что же такое общее и что представляет собой частное? Общее - душа, которая дает жизнь всем органам тела и определяет все способности и возможности человека. Как и все общее, она не подвержена изменениям, всегда остается чистой и не ограничена ни временными, ни пространственными рамками. Частности - это тело, которое, оставшись без души, мгновенно начинает распадаться на отдельные клетки и химические элементы. ...

Продолжение существования еврейского государства стоит сегодня перед серьезным испытанием. В конечном итоге, это записит не от арабов и не от американцев, а от нас. Правительство Шарона сейчас ведет страну в очень опасную сторону. Попытка ликвидировать еврейские поселения Газы привидет к ослаблению государства Израиль. Нам не важно, что движет политическими деятелями. Важно, что то, что ими движет - движет всех нас к последствиям, которые очень трудно будет исправить. Почему? А) Проигрыш внешнеполитический Одностороннее, еще до всякого давления, отступление однозначно будет растолковано мировым сообществом как признак слабости. Если Израиль с такой легкостью покидает самые старые, самые развитые свои поселения, то что стоит "уговорить" его освободить все территории, на которые претендуют арабы? Еще пару решений международного трибунала, еще три заседания ООН - и дело в шляпе. Ну надоело мировому сообществу воевать с арабами. А если Израиль предлагает свою территорию в виде добровольной жертвы арабам - чего же лучше-то? Поэтому, очевидно, что отступление приведет не к ослаблению, а к усилению международного давления. Б) Проигрыш в борьбе с террором Четыре года назад мы добровольно и в одностороннем порядке вышли из Ливана. В результате: Хизбалла имеет возможность обстрела нашей территории вплоть до Хайфы, Хизбалла осуществляет террористические акты, включая захват заложников на нашей территории и поддерживает всеми средствами палестинский террор. Но ведь это не самое главное. Для Хизбаллы наше бегство из Ливана - это однозначная победа над сионистским врагом, а для всего арабского мира - наука: как побеждать Израиль. Три месяца всего прошло с того момента, когда мы ушли из Ливана и до того сентябрьского дня, когда Арафат сделал для себя правильный вывод и развязал нынешнюю войну на истощение. Разве можно не обратить внимание на явную связь между этими событиями?!!! "Вы любите жить, а мы любим умирать. Поэтому мы победим"- так выразился один из боевиков в той же самой Газе в интервью израильскому корреспонденту". Разве так сложно представить, что при отсутствии других достижений в течении всех четырех лет интифады, наше отступление будет Арафатом использовано как пропагандисткий довод номер один в пользу еще более масивного террора? В) И тут мы добираемся до самого главного проигрыша Каковы бы не были решения правительства, восемь тысяч еврейских поселенцев Гуш Катифа совершенно однозначно заявили, что они со своих мест не уйдут ни за какие коврижки. А им уже предлагали по два-три миллиона шекелей компенсаций на семью. Мы все были свидетелями как тем ликвидациям поселений, которые были осуществлены, так и тем, которые были предотвращены. В любом случае, когда это происходит с помощью силы, то сила требуется очень большая даже для ликвидации трех караванов, которым от силы два-три года( в подобных операциях участвует, как правило, несколько сот солдат и полицейских). Раны, которые оставляет такая операция, не заживают очень долго. Какие же последствия могут быть при попытки ликвидации силой поселений, в котоых живут три поколения евреев, для которых Гуш Катиф стал еще тридцать лет назад родным домом? И которые представляют себе, что успех ликвидаторов наносит непоправимый ущерб Израилю. Масштаб этических проблем (участие солдат в действиях против своих родственников, друзей, учителей) трудно даже себе представить. Что будет с людьми, которых их государство выкинуло, с болью и унижением, из своего дома, тоже, мне лично, представить не удается. В любом случае, видимо, речь пойдет о совершенно беспрецедентной национальной конфронтации. Но. И это очень важно. Ничего необратимого, слава Б-гу, еще не произошло. Больше того, единственный демократически проведенный референдум показал однозначно, что даже правящая партия против. Нужно взять в вашу руку руку стоящего рядом с вами ... и стоящему с другой стороны, тоже. И это все? Да. Это называется "людская цепь". Цепь еврейской солидарности. Если все, кого волнует то, что с нами происходит, возьмутся за руки, то цепочка эта протянется от поселения Газы и до Йерушалаима. И этим можно что- то изменить? И это будет иметь какой-то эффект? Не наивно ли? Если бы эти вопросы были заданы сто лет назад, то, наверное, ответ был бы однозначным. Но времена меняются. И оказывается, что настоящая сила проявляется не насилием. Махатма Ганди с помощью ненасильственных, но очень активных и последовательных действий, в довольно короткий период заставил Англию отказаться от Индии (жемчужины британской короны, между прочим). В конце 80-х рухнули коммунистические режимы Восточной Европы под напором мирных, но очень массовых демонстраций. Как карточный домик. Патент здесь довольно простой: уверенность в своей правоте, массовость и... нестандартный подход. Сейчас речь идет о демократических, но необычных средствах влияния. Таких, как "шаршерет", например. Не подходят нам и такие методы воздействия, которые увеличивают взаимную ненависть в народе. Наше общество и так страдает от противоречий и избытка насилия. Да и вообще, ненависть, обоснованная и необоснованная, - это не то, что еврейский народ может себе позволить. Цепочка же не разъединяет, а, наоборот, соединяет. А поэтому. Если вам не безразлична судьба нашей страны. Если вы понимаете, как важно сохранить единство народа. То и для вас найдется место в живой цепи от Газы до Йерушалаима. Мы можем многое изменить. Насколько - не знает никто. Но если сегодня мы не попробуем, то завтра - как посмотрим в глаза своим детям? ...

Перед 9 ава, днем поста и траура, когда мы вспоминаем о разрушении Храма, стараемся преодолеть разрозненность в еврейском народе (ставшей причиной его разрушения) и устранить корень всех бед - пренебрежение к Земле Израиля, не могло быть более важного действия - взяться за руки, защищая своими телами Землю, заботясь о единстве народа и о судьбе каждого еврея. Цепочка протянулась до Стены плача, и в нее была вложена записка. Но при этом трубили трубы, изготовленные в Институте Храма рава Исраэля Ариэля, провозглашая, что мы не остановимся там, куда приходили молиться евреи на протяжении 2000 летнего изгнания. Защищая завоеванное, сохраняя достигнутое, мы смотрим вперед и вверх. Наши взоры устремлены не к стене слез, а к месту Храма, и мы молим Вс-вышнего о его восстановлении. Про цепочку можно сказать, воспользовавшись стихами из главы "Нецавим": "Вы стоите все сегодня перед Б-гом Всесильным вашим: главы колен ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый человек в Израиле. Дети ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от дровосека твоего до черпающего воду для тебя... И не с вами одними Я заключаю союз этот и строгое заклятие это, но и с теми, кто с нами стоит здесь сегодня перед Б-гом Всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня... (Дварим, 29:9-15). Кто же с нами сегодня? Прежде всего - народ. Он решает все, без него не соединить юг с центром страны, без него не заселить эту землю и не преобразовать ее. С нами мудрецы Торы. Рав Авраам Шапиро, глава йешивы Мерказ а-рав, пришел и занял свое место напротив Шаарей Цедек а-яшан, недалеко от телевизионного центра. С нами политики и общественные деятели, не утратившие своего еврейства: в последних звеньях цепи, недалеко от Котеля, - Председатель Кнессета Рэувен Ривлин. Кого же нет здесь с нами сегодня? Тора имеет в виду, что в тот момент, когда собрались сыновья Израиля для принятия клятвы перед Б-гом, в общем собрании находились и все души - даже те, которые еще не пришли в мир и должны появиться только в будущем. А, мы, произнося эти стихи из книги Дварим, прежде всего вспоминаем о Йонатане Поларде, которого представляла его жена, и обо всех солдатах Израиля, пропадающих во вражеском плену. Но, может быть, их можно отнести к тем, кто навсегда уехал из страны и поселился в Нью-Йорке, Париже или Берлине? Не думаю. Они отсекли себя от общества Израиля, не захотели взяться за руки со своими братьями, не хотят устраниться от нарушения запрета "не стой на крови ближнего твоего" - предотврати трагедию, нависшую над жителями Гуш Катифа и всем народом. Не нужны их деньги, не нужна их забота о нас, нужны их братские руки... А их нет. Какой маленькой становится Земля Израиля, когда ее нужно защитить, и какая она огромная, когда цветет, наполняется красивыми домами и детскими садами! Это напоминает тот момент, когда Всевышний свернул всю Землю под Яаковом, заснувшим на Храмовой горе, и сказал ему: "Землю, на которой ты лежишь, - тебе отдам ее и потомству твоему" (Берешит, 14:13). Когда говорят о важности единства народа, о взаимной любви, истреблении из нашей среды ненависти и разобщенности, нужно помнить, что единство не строится на пустом месте. Людей должна объединять общая идея, которую они все вместе претворяют в жизнь. Любовь может быть беспричинной, но она похожа на тоску и страдания, пока рука не протягивается к руке, не чувствует взаимопонимание, забота друг о друге и устремленность к общей цели. Что бы там ни произошло в дальнейшем, подобное действие имеет самостоятельную ценность, так же как молитва - был ли на нее ответ, или нет - в любом случае она услышана и похожа на драгоценную жемчужину перед глазами Вс-вышнего. Сыновья Израиля, отказавшиеся войти в Землю Израиля, произнесли страшные слова: "Зачем Б-г ведет нас в страну эту? Чтобы пали мы от меча, чтобы жены наши и малые дети наши стали добычей?" (Бемидбар, 14:3); "по ненависти Б-га к нам вывел Он нас из страны египетской, чтобы предать нас в руки эморейцев на истребление" (Дварим, 1:27). Отголоски этих слов слышны и сегодня, когда некоторые евреи говорят: "В Израиле опасно, в Израиле нужно служить в армии, посылать в армию детей... в Израиле не тот уровень жизни". Какой смысл всех этих высказываний? Только один: "Б-г нам велел жить в месте, не пригодном для проживания, где мы должны постоянно рисковать и тяжело зарабатывать кусок хлеба!" Иными словами: "Не любит Он нас, потому что хочет забрать из удобных для проживания безопасных мест и привести в самое пекло мировых конфликтов. Ну а мы, естественно, против и никуда не поедем". Этому греху есть только одно исправление: приехать, взяться за руки, вместе со всем народом составить живую цепь, которая соединит нас друг с другом, с Землей Израиля и с Б-гом. Другого единства не бывает. У кого нет связи с Землей, нет связи с Б-гом, а любовь к еврейскому народу без Б-га - абсурд: нет еврея без Б-га. Круг замкнулся. ...

Когда-то я жил в Тель-Авиве, был состоятельным израильтянином с либеральными взглядами. Помогал своему другу Асину в далекой Киргизии, учился лепить. С тех пор в Иордане утекло много воды. И Кинерет опустошался, и снова наполнился до краев. Мне самому пришлось упасть до самого дна, до ночлежки для бездомных в Яффо, сбежать в сытую Германию на харчи третьего нашего друга, Славки, вернуться в Кирьят-Арба, поголодать, и ощутить на себе еврейскую солидарность, когда хабадник Виктор, подкладывал к моей двери мешочки с едой, узнав, неизвестно каким образом, о моих временных трудностях. Отсутствие телесной пищи привело меня к потребности в пище духовной, и за довольно короткое время я изучил философию Ницше, которая дала мне силы опять подняться. Большая Любовь, графомания, помогли мне найти новых, но старых друзей. Все это время я не прекращал лепить, причем, лучшие, на мой взгляд, свои работы я сделал во время бедствования. И вот сейчас, через шесть лет после падения, я опять встал на ноги. Мне помогли разные люди. Асаф Пери, Хези Лакриа, рав Фишер из Ефрата, Семен из Кирьят-Гата - они даже не знают, что для меня сделали. Низкий им поклон за это. Мне повезло, и однажды я нашел книги Юлия Марголина, узнал о Голде Елин и, самое главное, о Бенционе Тавгере. Этот чистейший ручей сионизма, протекавший в городке, где мне посчастливилось жить, дал мне новые силы, новое ощущение причастности к своему народу, и окончательной выбор места жительства. Его книга "Мой Хеврон" - это не просто воспоминания о том, как профессор физики твердого тела раскапывал древнюю синагогу в Хевроне. Это руководство к действию, это образец борьбы без ненависти. А потом я познакомился с книгами раввинов Зеева Мешкова и Йосефа Менделевича и "не раввина" Моше Фейглина, с книгами Барри Хамиша и Ури Мильштейна. С тех пор, по мере сил, пытаюсь распространить эти книги среди русскоязычных читателей. Ю. Марголин "Путешествие в Страну Зе-Ка". Б. Тавгер "Мой Хеврон". З. Мешков "Силой своего сердца" и "Теория парадокса". Й. Менделевич "Операция "Свадьба". Б. Хамиш "Кто убил Рабина". У. Мильштейн "Рабин. Рождение мифа". М. Фейглин "Там, где нет людей". Это список книг, после прочтения которых, Ваш взгляд на события, непосредственными участниками которых мы являемся, приобретет необходимую ясность. В них нет пропаганды, и все авторы, может, за исключением Мильштейна, бывшего "маарахника", дают только факты. Мне посчастливилось познакомиться с тремя авторами, Мешковым, Менделевичем и Фейглиным. и вот что, на мой взгляд, их объединяет - искренняя Вера, скромность, и борьба без ненависти. Теперь, когда большинству людей, живущих в Израиле, продажными политиками набита оскомина, и фраза "Никому не верю!" - самое распространенное суждение, приходит время Фейглина и Менделевича, Эли Йосефа и Зеева Мешкова, Нади Матар и многих других, скромных евреев, умеющих бороться без ненависти. Мне возразят, что как только эти люди пробьются во власть - станут такими же, как Шарон. Как ответить скептикам? Статьи Вадима Ротенберга, известного психиатра с мировым именем, "Исчезновение загадочной улыбки" и "АРИЕЛЬ ШАРОН - ПРОСТАЯ И СКУЧНАЯ ИСТОРИЯ" http://rjews.net/v_rotenberg/book1.html ответят намного лучше меня. Не изменился наш премьер. И не изменятся люди, о которых я говорил выше. 13.08.04. Кирьят-Арба ...