Сила ясновидения, пронизывающая Землю Израиля, не прекращает действовать никогда, даже если человек выезжает за пределы границ святости по ошибке или в силу вынужденных обстоятельств. Точно так же и пророчество - если оно раскрылось в Земле Израиля, то оно не уйдет от пророка и за ее пределами: "И как бывало, было слово Б-га Йехезкелю бен Бузи в стране халдеев": было, потому что бывало прежде (в земле Израиля). Но хотя излучение святости, начавшееся в Святой Земле не прекращается и за ее пределами, на чужбине ему нужно восполнять свой запас энергии, и оно черпает свои силы за счет выбирания искр святости, рассыпанных (в момент греха первого человека) и упавших в глубины. И это излучение приближает к себе рассыпанные искры, выбирает их из нечистоты и возвращает к источнику. Существует признак, по которому можно определить, какова связь человека, покинувшего пределы святости, с Землей Израиля: чем труднее ему выносить атмосферу стран рассеяния, чем острее ощущается дух нечистоты нечистой почвы, тем более глубинными связями соединен человек со святостью Эрец Исраэль, с высшей милостью, которая не оставит даже в скитаниях того, кто удостоился, пребывая на ней, оказаться окруженным ее чистым воздухом.   ...

Царь Давид всегда посвящал это время молитве: "И встану я в полночь, чтобы благодарить Тебя за Твои суды праведные" (Псалом 119:62). Благодарить за суды праведные... Царь Давид умел благодарить Вс-вышнего не только за радость, но и за все трудности и горести, выпадающие на долю человека. Время осознания того, что через горести раскрывается благо, - полночь. В плаче пророка Ирмеяху о разрушении Храма также есть намек, что время плакать о потерянном, чтобы через осознание трагедии прийти к будущему величию Йерушалаима, наступает в полночь: "Плач, рыдай, ночью..." - обращается Ирмеяху к праведным людям. А мидраш говорит: "Тот, кто плакал о разрушении Храма, удостоится радоваться его будущему величию". Царь Шломо в притчах описывает движения и устремления души праведного человека, как сильную жену, которая "и встанет ночью для того, чтобы раздать пропитание всем домашним..." В чем особенность этого времени? Любая смена времен подобна возникновению новой сущности, ибо как день не похож на день, так и час не похож на час. Вечерняя молитва начинается словами: "Благословен Ты, Вс-вышний, Царь Вселенной, изменяющий времена..." Смена времен - как творение новой сущности, творение всего мира заново. Таинство творения нового дня скрыто от человека. Мы не знаем, в какое мгновение начинается новый день, ибо таинство творения скрыто от человека. С этим связан закон, обязывающий начинать субботу с заходом солнца, а заканчивать на следующий день с выходом звезд: новый день не начинается раньше захода солнца и старый - не заканчивается позже появления звезд. Но когда субботний день сменяет шестой день недели и когда начало будней приходит на смену субботе - никто не знает. Однако самая таинственная точка времени - полночь, она аналогична самой таинственной точке пространства - Святая Святых Храма, где стоял Ковчег Завета, про который сказано, что он стоял чудом - ибо не занимал никакого места. Существовать, но не быть нигде и находиться везде - это одно и то же. Ковчег Завета, будучи слишком мал, чтобы занять какой-либо объем, вбирает в себя весь мир. Такова же и точка смены времен - она выпадает из времени. Это мгновение было выбрано Вс-вышним для осуществления освобождения от рабства на веки веков, когда в Египте были поражены первенцы, а еврейский народ стал свободным по своей природе, потому что родился заново - был сотворен. Народ, который среди других народов не числится, был сотворен в тот момент времени, который не относится ко времени. В праздник Песах в песне, которую поют по окончании седера, перечисляются те чудеса, которые Вс-вышний сделал в полночь. Ночная учеба или молитва называются "тикун" - "поправка". Дополнением или поправкой к равномерно текущему, доступному, сотворенному является крупица бесконечного из областей несотворенного и непостижимого. Поскольку сон является "одной шестидесятой частью смерти", то он исчезнет из мира вместе с исчезновением смерти. Тот, кому удасться победить сон, - победит смерть. Яаков не спал четырнадцать лет, а когда уснул на месте будущего Храма, то увидел сильнейшее пророчество, раскрывающее всю историю до конца времен, когда смерть исчезнет из мира. Царь Давид, когда хотел найти место Храма, дал обет не спать, пока не найдет его. Видимо, место Храма может найти только человек, который победил сон, потому что само по себе отсутствие Храма в мире называется состоянием сна. Давид почти не спал: до полуночи он учил Тору и дремал, как дремлет конь - стоя, а в полночь начинали звучать струны его кинор - и Давид пел. Полночь - концентрация ночи, и сила и могущество сна сконцентрированы в ней. Поэтому победа над полночью самая значительная. Однако человек не должен мучить себя, и у каждого есть свое время, время исправления, время тикуна, когда его душа раскрывается полнее всего. Одному из своих преданных учеников, который все время просыпал полночь, Рабби Нахман из Браслова рекомендовал вставать уже под утро, так как это наиболее приемлемое время для его души. Точно также для каждой души есть свой вид деятельности, наиболее пригодный для нее, путь ее раскрытия: для одного это - молитва, для другого - чтение псалмов, для третьего - учеба. Каждый сам выбирает себе то, что ближе именно ему. Вставая в полночь, совершают омовение рук, но не произносят благословение. Благословение перед изучением Торы также (по многим мнениям) не говорят. Но одеваются так, как одеваются днем, ибо человек и ночью находится в присутствии Царя. Много великих слов сказано о том, кто учит Тору и молится ночью, в момент смены времен за счет выхода за пределы времен. ...

Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет способствовали разрушению той уникальной общности евреев, которая на протяжении столетий складывалась на территории Украины, России, Литвы и других республик бывшего Советского Союза. Несмотря на все преследования и запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, евреи всегда, даже в Николаевские и Сталинские времена, составляли отдельный слой общества, сохранявший свою самобытность. Евреи России Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей еврейской истории, чем евреи, проживавшие в других местах. Сегодня мы сталкиваемся с мелкомасштабными попытками, часто удачными, возрождения еврейкой жизни на территории бывшего Советского Союза и в Израиле среди русскоговорящих репатриантов. Недостатком этой организационной деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс и потому не может охватить большое число людей и сделать их активными членами общин. Причиной является узкопартийный подход организаторов, часто связанный с их личными финансовыми интересами, и отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить народ и создать связи между людьми. Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль. Изучение Торы и восстановление традиционного еврейского образа жизни без осознания национальных задач и перспектив исторического развития, без раскрытия перед человеком возможности широкой деятельности, позволяющей применить свои способности и образование во имя общего дела, без обретения профессии молодежью, поиска своего места в национальной среде не может увлечь широкие массы евреев. Те религиозные круги Израиля, которые игнорируют общенациональные проблемы и пытаются построить замкнутое общество постепенно заходят в тупик и вынуждены, к сожалению, не всегда искренне, менять свои позиции. На первый взгляд евреи как оставшиеся в СНГ, так и репатриировавшиеся в Израиль или переехавшие в страны рассеяния не являются представителями большой еврейской общины со своим особым историческим прошлым, особым характером, особым приоритетом ценностей и интересами. Но это не так. Сегодня как в Израиле так и в странах рассеяния нас объединяет не только русский язык, ставший для нас основным языком общения, но и опыт сохранения национального достоинства во враждебной антисемитской обстановке. Мы росли и получали воспитание в семьях, сохранявших еврейский колорит или по крайней мере гордость своим происхождением, мы создавали еврейские круги, отличавшиеся теплотой, братством, взаимовыручкой и гораздо более высокими морально-нравственным, этическим и культурным уровнем, чем окружающая нас среда. Неприкрытый государственный и бытовой антисемитизм не только унижали нас, но и пробуждали желание добиться успеха в учебе и работе, чтобы заставить уважать себя и наш народ. Потомки погромщиков и пособников нацистов, подогреваемые оголтелой ненавистью к государству Израиль в прессе окружали нас, выросших на рассказах о героизме наших отцов и дедов на фронте, о их преследовании в Сталинское время, о их бесследном исчезновении на захваченной немцами территории. Эти рассказы нельзя было произносить нигде, кроме узкого круга семьи и друзей. Слово еврей не упоминалось ни в книгах ни на скромных памятниках жертвам фашизма. На них писали "Здесь похоронены советские граждане" или сравнивали их с землей и разбивали на их месте парк. Мы видели наших отцов, приникших к радиоприемникам, чтобы сквозь рев глушения услышать несколько слов "Голос Израиля". Ненависти и издевательству мы противопоставляли юмор. Мы хранили мечту о возвращении на родину и каждый по-своему боролся за воссоединение со своим народом. Мы не слышали слова Тора, мезуза, талит и даже кадиш, но все еврейское грело нашу душу и притягивало к себе. Перестройка всколыхнула огромные пласты нашего народа, разрушила все инфраструктуры, заставила пересмотреть систему ценностей и во многом дезориентировала людей, в особенности молодежь. Упавший железный занавес и представившаяся свобода выезда сдвинула с места целый народ. Имея об Израиле идеалистические представления и не понимая всех его проблем, прежде всего культурно идеологического плана, мы не смогли осознать необходимость сохранения того опыта, культурной базы и особых черт характера, которые присущи выходцам из бывшего Советского Союза. Мы не осознали необходимости построения общины, которая будет отстаивать наши интересы не только в области права на жилье и пособие репатрианта, но и в области образования, создания и развития культурной базы. Мы позволили сделать себя игрушкой в руках политиков, которые поворачивают в любую сторону сознание людей, утративших национальную общность, ментальность и мышление. Заманивая заранее несбыточными обещаниями людей, находящихся мягко говоря не в самом лучшем положении и не разбирающихся во всех течениях жизни общества. Политики и газетчики сделали из нас посмешище. Весь наш потенциал остался неиспользованным, потому что мы сами не сумели оценить его и не поняли необходимости борьбы за его применение. Объединить нас, сделать общиной, органично вписывающейся в развитую общинную жизнь Израиля, и вернуть нам наше достоинство может только осознание общенациональной задачи, стоящей перед еврейским народом на данном этапе нашего продвижения к будущему времени, которое ознаменуется настоящим освобождением от чуждого нам влияния как в государственной, так и в религиозно-культурной сфере жизни. ...

Но в основном нам удается и решать проблемы, и выполнять ответственную работу, и даже совершать хорошие поступки. А вот спросить о чем-то важном и, в первую очередь, может быть, у себя… но когда?! И вот - благословенный оазис в череде бегущих друг за другом дней - прогулка с внуком. Зимний парк. Тишина. Родное спящее личико в коляске. Во сне подрагивают реснички, иногда улыбка трогательно распускает розовый бутон ротика… Что снится тебе, малыш? В каких высоких мирах путешествует твоя чистая душа? Помнишь ли ты то сокровенное, неведомое, позабытое и так и не узнанное нами? Что же мы потеряли, придя в этот мир? Что нашептывает нам налетевший вдруг неведомо откуда горячий ветер? Или какое-то неясное воспоминание, навеянное нездешним ароматом… А мотив - тонкий, нежный, неизбывно печальный, щемящий душу… Откуда он звучит? ...

  Волна цунами, обрушившаяся на побережье Индии и острова региона, унесла более 150 000 жизней почти в одну секунду. Несколько островов исчезло с лица земли вместе с их населением, сотни тысяч людей остались без крова. А власти Шри-Ланки не позволили израильским спасателям даже приблизиться, чтобы оказать помощь пострадавшим. Правда, медикаменты, продовольствие и одежду приняли от евреев (или сионистов - им видней, как нас называть). Антисемитизм сильнее волны цунами, высотою в 15 метров. Но это, конечно, азиаты, народы дикие. А вот Европа обратила внимание на то, что наш красный Маген Давид предоставил на порядок больше медикаментов и одежды, чем любая другая организация. Мы обошли Германию, не только уничтожавшую, но грабившую и ограбившую нас и до сих пор не возвратившую ценное имущество евреев и еврейских общин. Мы оказались щедрее Швейцарии, сотрудничавшей с нацистами и присвоившей себе банковские счета и ценное имущество уничтоженных семей. Они знают, что им не откупиться перед Всевышним и поэтому и не пытаются. ...

  Автору этих строк чуть больше сорока лет. Возраст этот называется по-разному. У некоторых это «кризисный возраст», у других - «бальзаковский». А вот по мнению создателей знаменитого советского фильма «Москва слезам не верит», которое нашло свое выражение в словах героини Кати Тихомировой, «в сорок лет все только начинается». В детстве, где-то лет в шесть или семь, случайно заглянув в паспорт бабушки, я узнала, что она еврейка. Меня это очень удивило и вызвало много вопросов, которые я не могла четко сформулировать. Но, как я сейчас себе представляю, в моей голове крутилось что-то вроде: «мы другие? Мы хуже? Мы чем-то виноваты?» Это детское недоумение возникло не на пустом месте. Что-то постоянно висело в воздухе: долетало обрывками из разговоров взрослых на улице, угадывалось в жестах и выражениях их лиц, в детских обидных словечках и считалочках. Мне очень важно было узнать, что это значит «мы – евреи», но почему-то я предпочитала не спрашивать. Наверное, чувствовала, что удовлетворительного ответа все равно не получу. Но я стала наблюдательней и уже ничего не пропускала мимо ушей, а внимательно вслушивалась и наблюдала за происходящим. Бабушка была человеком очень ранимым. Единственно, что ее спасало – это чувство юмора. Когда она все же давала волю своим эмоциям, они выливались в слова негодования, за которыми не скрывалось и не могло скрываться никаких «аргументов защиты». ...

Народы мира и те из наших собратьев, которые отдалились от Торы, предъявляют нам претензии: "Вы захватили земли арабов и поэтому обязаны передать части Святой Земли чужому народу, чтобы он мог создать на отведенном ему пространстве свое государство". Все эти претензии в наш адрес предвидели наши мудрецы две тысячи лет назад. О них говорится в Мидраш Раба, и Раши, цитируя его, начинает свой комментарий к Торе с ответа, который мы должны дать, услышав подобные упреки: "Силу деяний Своих поведал народу Своему, чтобы дать ему удел народов" (Теилим, 111:6). Если скажут народы мира Израилю: "Грабители вы, ибо захватили земли семи народов", то вы ответите им: "Вся земля принадлежит Б-гу. Он сотворил ее и дал тому, кому счел нужным. По Своему желанию дал им и по Своему желанию забрал ее у них и дал нам". ...

В Варшаву я попал по приглашению своего старого знакомого, Зелига Аврасина, который работает там помощником раввина. Я приехал туда в четверг утром, в этот день в резиденции посла Израиля была инаугурация раввина Михаэля Шудриха, раввина Варшавы, ставшего Главным раввином Польши. На настоящий момент в Польше это практически единственный раввин, он же и духовный лидер малочисленной еврейской общины страны. Целью моей поездки была не только встреча с другом, но и желание почувствовать атмосферу, в которой пребывают сегодняшние евреи Польши. Еврейская община Варшавы разнородна, разнообразна и динамична. Она представлена немногочисленными грузинскими евреями, перманентно прибывающими и ведущими свой бизнес израильтянами, репатриировавшимися в 60-90 е годы из страны, а также собственно польскими евреями и членами их семей, которых с каждым годом становится все меньше и меньше. Современная община Варшавы насчитывает по официальным данным около 400 человек, на самом деле евреев Варшавы около 4 тысяч. Из этих 400 человек , 60 человек или чуть более являются активными членами этой общины. В конце шестидесятых годов, сразу после Шестидневной войны в Израиле, польские евреи пострадали от грубых антисемитских действий тогдашнего коммунистического режима. Практически все евреи теми или иными способами были изгнаны из страны. А оставшимся приходилось либо скрывать свое происхождение, либо стать поляками. И сегодняшние члены еврейской общины это дети именно тех евреев. Поэтому еврейская община Варшавы представлена, в основном, молодежью и людьми, принявшими гиюр.   ...

У девочки "умер мозг". Я честно ждал, надеялся, молил Бога (насколько может молиться нерелигиозный еврей) чтобы Он оставил ей жизнь. Она прикрыла своим телом братишку от "касама". Мальчика выписали из больницы. А она - умерла. До чего же мы дошли! Есть в Интернете рисунок, где наш солдат прикрывает детей, а арабский боевик прикрывается детьми. Мы пришли к тому, что правительство и армия прикрываются… нашими девочками? С "Дельфинариума" и до сих пор. ...

  . СОДЕРЖАНИЕ ПРАЗДНИКА. 1. Вопрос: В 15 день месяца шват был установлен еврейскими мудрецами «Новый год деревьев». Мы знаем, что он соответствует созвездию знака Водолея. А вот как называется это созвездие на иврите, и каков его символ вы ответите уже через минуту. ...