Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй - "необычайно способный молодой человек". Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. - в городе Баусака. В 1904 г. - по приглашению общины Яффо - переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени). Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на Родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула - "начало полного освобождения" народа, от которого зависит исправление всего мира. ...

Сукка связана с радостью настолько высокой, что она не может найти своего постоянного выражения в этом мире и проявляется лишь как случайное и кратковременное явление. (Сукка считается изначально временным сооружением, хотя у нее могут быть каменные стены. Сукка стоит на одном месте (и нет повеления переставлять ее с места на место, чтобы однозначно придать ей характер временного сооружения.) Это объясняется тем, что волна света, несущего радость, заливает ее, затем она скрывается, но на смену ей без малейшего промежутка приходит новая волна, которая приносит еще более сильный свет и большую радость. Поэтому, с точки зрения внешнего восприятия, сукка остается прежней, а с точки зрения сущности - она постоянно меняется, каждый раз возвышаясь больше, чем прежде. Радость праздника Суккот столь велика, потому что радость по своей природе связана с обновлением, а обновление во время этого праздника происходит постоянно. Поэтому в молитве мы произносим: "...время радости нашей". ...

Рав Кук сочетал в себе беспредельную верность иудаизму и понимание проблем современного общества. Основа его учения - вера в особенности души каждого еврея и общей духовной силы народа Израиля. Освобождения этих прекрасных потенциалов от всего чужого и чуждого было бы достаточно для мгновенного преобразования мира и начала нового времени. Но из-за тяжести изгнания сами сыны Израиля стали забывать о духовном сокровище, таящемся в их среде. Труднее всего было убедить народ, лишившийся независимости 2000 лет назад, в том, что путь к свободе лежит не только через переезд в Эрец Исраэль и приобретение земельных участков, но и через возрождение всех государственных и общественных структур. Убежденность рава Кука в том, что душа сыновей Израиля способна преобразовать мир, раскрыв свои природные силы, опиралась на мнение мудрецов Талмуда: <Вся разница между настоящим временем и будущим - когда придет Машиах - это независимость еврейского народа от чужой власти> (Шабат, 63а). Однако для того, чтобы наполнить вселенную светом своей души, сынам Израиля нужна Святая Земля - и в гораздо большей степени, чем дереву - почва, чтобы дать плоды. Она - жизнь, она - Тора, она - пророчество. <Земля Израиля - не внешний аспект. Она - не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Это нечто самостоятельное, неотделимое от еврейского народа. Она сообщает ему особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием> (Орот, Исраэль 1). Там, где евреи проявляли любовь к Земле Израиля, все их начинания были для рава Кука священны, и поэтому он не отрицал Б-жественного происхождения созидательной и творческой деятельности нерелигиозных кругов, направленной на обретение родины, ее завоевание и придание ей красоты. <Душа всех евреев, не соблюдающих закон, но проявляющих любовь ко всему, что связано с возрождением нации и Земли Израиля, гораздо более совершенна, чем душа евреев, обладающих полной верой, но не испытывающих внутренней тяги делать что-либо на благо построения нации и освоения земли> (Орот, Тхият Исраэль 43). Вера в особенность еврейской души, которая всегда чиста (и лишь внешние обстоятельства могут увести человека от традиции и толкнуть на плохие дела), объясняет неограниченную любовь Рава Кука к сыновьям своего народа. Поставив во главу учения органическую связь народа с Землей Израиля, рав Авраам Ицхак Кук не отошел ни от древней традиции, ни от буквы строгого закона, а лишь напомнил очевидную истину, которая стала забываться в религиозных кругах как раз в тот момент, когда в конце 19 - начале 20 вв. приоткрылись двери возвращения на родину: <Всегда человеку следует жить в Земле Израиля, даже там, где большинство неевреев, и не следует жить за ее пределами, даже если у него есть возможность жить в еврейском окружении> (Рамбам, Гилхот мелахим). Мудрецы Торы еще две тысячи лет назад провозгласили: <Всякий, кто живет за пределами Земли Израиля, - у него как будто нету Б-га> (Ктубот 111б). Но несмотря на это, обретение относительного равноправия евреями в Европе многие восприняли, как перспективу улучшить свое положение, а не как возможность бороться за возрождение нации на своей Земле. Рав Авраам Ицхак Кук чувствовал особенности природы Израиля и знал, что она не раскрывает свои тайны грубым людям, неспособным к тонкому восприятию действительности: <Сила восприятия на Земле Израиля отличается прозрачностью и ясностью, чистотой и неоскверненностью и способна открыть дорогу для проявления Б-жественной истины. Эта сила может служить для восприятия и осмысления пророчества и его света, для прокладывания пути ясновидению и его свечению. Сила восприятия в землях народов мира подобна мутному источнику света, чье излучение перемешано с темнотой, тенями нечистоты и грязи,> - писал Рав Авраам (Орот, Эрец Исраэль, 5). И в то же время он прекрасно понимали, что Тора требует напряжения всех физических сил, самоотверженности и мужества, чтобы завоевать и освоить Землю. Рав Кук обращался к народу, измученному двухтысячелетним изгнанием, утратившему надежду на обретение свободы и с опаской взиравшему на то, как его лучшие сыновья буквально вгрызаются в землю и гибнут от рук арабов и малярии только потому, что они решили, что пришло время возродить народ на его древней родине. ...

Мы отстранились от государственной политической деятельности вынужденно (еще во времена правления Хордуса), но не потому что нас кто-то изгнал из этой сферы человеческой деятельности, а потому что наши убеждения не позволяют нам принимать участие в управлении государством, пока не настанет такое счастливое время, когда можно будет управлять страной не прибегая к злодейским и варварским методам. Но это время, наступления которого мы ожидаем, может прийти только в том случае, если мы приложим все свои усилия для его приближения, используя те средства, которые у нас есть на данный момент для того, чтобы сделать его реальностью. Во всем рука Тв-рца, управляющего всеми мирами, но мы были вынуждены отстраниться от государственных дел, потому что душа наша содрогнулась от ужасных преступлений, совершавшихся правителями в недоброе время. Но вот приближается новая эпоха, в воздухе чувствуется исправление и нам следует быть готовыми, потому что вскоре представится возможность управлять нашим государством на хорошей основе, опираясь на мудрость, прямоту и отблеск Божественного света в наших душах, дающий ясность понимания. Мидраш гласит: "Яаков послал Эсаву послание: пусть господин мой пойдет перед слугой его..." Не хотел Яаков заниматься государственными делами в те эпохи, когда это было связано с бесконечным пролитием крови. В те времена, которые требуют от властей проявления способностей в злодействе, мы получили власть ровно на такое время, которое необходимо для формирования нации, а затем были лишены ее и рассеяны среди народов мира, разбросаны как зерна, падающие в землю. Теперь же наступает новое время и "голос голубя слышен в нашей земле". ...

  Земля Израиля - это не внешний аспект для еврейского народа. Она - не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Земля Израиля - это самостоятельный аспект, который неотделим от народа и связан с ним живой связью. Она сообщает народу особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием. И поэтому, опираясь на рациональность человеческой логики, невозможно постичь сущность Земли Израиля - ее святость. Также невозможно выразить в мире действия любовь к этой Земле. Сила, позволяющая постичь эту сущность, может быть сообщена только духом Вс-сильного, пребывающим на всем народе целиком. И это может произойти только после того, как проявится глубинное качество здоровой души [народа] Израиля, которая пронизывает своими лучами все ощущения и которая [в свою очередь] озаряется отблеском самых высоких уровней духовности, наполняющих жизнью и блаженством сердца людей, освятившихся через понимание главной идеи и глубины еврейской мысли. Нет никакого рационального зерна, достойного сохранения, в теории, доказывающей, что Земля Израиля является неким внешним аспектом, необходимым для объединения народа (проживающего в разных местах), позволяющим укрепить мировоззрение, выработанное евреями за время их пребывания в странах рассеяния, сохранить дух еврейской жизни в изгнании и унаследовать в должном виде обретенную там веру, трепет перед Небесами и всю силу соблюдения практических заповедей. Здание, воздвигаемое на подобной основе, представляет собой шаткое сооружение. Его даже приблизительно нельзя сравнивать с прочной постройкой, которая должна быть возведена на твердой почве Земли Израиля. Настоящая адаптация еврейского мировоззрения, выработанного в странах рассеяния, произойдет только в том случае, если оно глубоко погрузится в Землю Израиля и, благодаря надежде на Землю Израиля [на возрождение в ней], обретет свои сущностные качества. Ожидание спасения - это сила, поддерживающая существование не только еврейского мировоззрения, но и самой жизни в изгнании. Еврейское мировоззрение и жизнь в Земле Израиля - само спасение.   ...

Понимание тайн Торы евреем приближает полное освобождение и возвращает народ в его Землю, так как сила логического мышления, развивающаяся с постижением истины Торы требует расширения души всего народа, которая сама по себе уже достигла своей полоты и совершенства. И тогда эта душа начинает чувствовать боль от пребывания на чужой земле и под чужой властью. Она испытывает страдание из-за того, что ее потенциалы во всей их полноте и совершенстве не могут раскрыться все то время, пока она оттолкнута и изгнана и влачит свое существование на чужбине. Но до тех пор, пока свет высших аспектов Торы скрыт за многими печатями, стремление вернуться в Цион не пробуждается в народе. То стремление вернуться на родину, которое возникает у людей в результате пережитых несчастий и преследований народами мира, ни что иное как случайное пробуждение, связанное с внешними обстоятельствами. Оно может привести в движение самые разные силы, но только все они будут похожи на волны, бегущие по воде в результате дуновения ветра. Но то, что составляет основу жизненной энергии должно пробудиться за счет осознания народом необходимости обрести свою собственную и присущую ему одному форму существования. А осознание этой необходимости в свою очередь может укрепиться только за счет глубинного света Торы. Ее идеи и ее великолепие все больше будут распространяться в среде народа, обретая все новую силу. Это распространение станет подобным ветру, который все больше набирает силу, вырывает горы, сметает препятствия на своем пути, проносится по степям и по дорогам. Но цель этого урагана - проложить путь свету, который излучается силой души общества Израиля. Тайны Торы, наследие пророков, наследие отцов и сила души, проявляющей присущие ей качества, связанные с ее уникальным виденьем мира и высокими моральными требованиями - все это будет набирать мощь без предела. Все эти положительные силы оденутся в одежды возвышенной культуры, развивающейся и поднимающейся до небес. Это и есть проявление особого свойства особого народа, народа знающего своего Б-га, народа дающего силы правления всему, что обладает высшей святостью. ...

Из-за удаления от знаний тайного смысла Торы , наше понимание святости Земли Израиля стало туманным. Из-за отчуждения от Б-жественной тайны свойства высших сущностей, характерные для глубин жизни, порождаемой Высшим источником, становятся чем-то второстепенным, не затрагивающим глубины души. И это само по себе лишает нас самой большой силы, коренящейся в душе всего народа в целом и каждого еврея в отдельности, и галут как таковой (пребывание в изгнании за пределами Земли Израиля и все особенности еврейской жизни и еврейского характера, порожденные зависимым положением евреев в странах рассеяния) начинает казаться милым и дорогим. Это объясняется тем, что тот, кто постигает только открытую сторону Торы, никогда не испытывает недостатка от того, что он лишен земли, государства и всего того внутреннего содержания, которое обретает народ в те периоды, когда построены все его структуры (общественные, экономические, политические, военные, законодательные, общеобразовательные и т.п.; в странах рассеяния евреи не поднимаются выше общинных структур). Основа (иудаизма) - напряженное ожидание спасения для такого человека (знакомого только с открытой частью Торы) представляет собой побочное явление, которое ни коим образом не сочетается с той глубиной, которая необходима для понимания иудаизма. Это само по себе свидетельствует о недостаточности того понимания, к которому можно прейти с помощью любого метода изучения Торы, основывающегося исключительно на постижении ее открытой части. Все подобные методы не дают человеку достаточный для него запас жизненных сил. Ни в коем случае нельзя отрицать значимость всех представлений и понимания вещей, достигнутых за счет прямоты человека и его чувствительности к изучаемым (открытым) аспектам Торы и ощущения сопричастности всему тому, что описывается в ней, а также благодаря его трепету перед Небесами. То, что должно вызывать резкий протест, и то, с чем следует бороться, - это стремление отбросить тайный смысл Торы и непризнание того, что его изучение оказывает огромное влияние на духовное состояние нации. Подобные тенденции - катастрофа, и мы должны воевать против их распространения, вооружившись мудростью, святостью, силой и пониманием ситуации. ...

Достоин похвалы всякий человек, стремящийся увидеть хорошее в евреях и сказать доброе слово о них. Даже о тех, кто не исполняет заповедей, данных нам Создателем мира. Из этого вытекает, что надо стараться найти какую-то добрую искру даже в людях, которые не отличаются достойным поведением. Надо стараться увидеть их хорошие дела и хорошие качества, которые мы не встретим у других народов, так как Земля Израиля, вне всякого сомнения, помогает им возвыситься и приблизиться к святости. И даже если хорошее не проявится в них, то оно проявится в их потомках и в потомках их потомков, как сказано: "Да явится перед рабами Твоими деяние Твое и слава Твоя перед сынами их" (Те'илим, 90:16). ...

  Земля Израиля - это не внешний аспект для еврейского народа. Она - не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Земля Израиля - это самостоятельный аспект, который неотделим от народа и связан с ним живой связью. Она сообщает народу особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием. И поэтому, опираясь на рациональность человеческой логики, невозможно постичь сущность Земли Израиля - ее святость. Также невозможно выразить в мире действия любовь к этой Земле. Сила, позволяющая постичь эту сущность, может быть сообщена только духом Вс-сильного, пребывающим на всем народе целиком. И это может произойти только после того, как проявится глубинное качество здоровой души [народа] Израиля, которая пронизывает своими лучами все ощущения и которая [в свою очередь] озаряется отблеском самых высоких уровней духовности, наполняющих жизнью и блаженством сердца людей, освятившихся через понимание главной идеи и глубины еврейской мысли. Нет никакого рационального зерна, достойного сохранения, в теории, доказывающей, что Земля Израиля является неким внешним аспектом, необходимым для объединения народа (проживающего в разных местах), позволяющим укрепить мировоззрение, выработанное евреями за время их пребывания в странах рассеяния, сохранить дух еврейской жизни в изгнании и унаследовать в должном виде обретенную там веру, трепет перед Небесами и всю силу соблюдения практических заповедей. Здание, воздвигаемое на подобной основе, представляет собой шаткое сооружение. Его даже приблизительно нельзя сравнивать с прочной постройкой, которая должна быть возведена на твердой почве Земли Израиля. Настоящая адаптация еврейского мировоззрения, выработанного в странах рассеяния, произойдет только в том случае, если оно глубоко погрузится в Землю Израиля и, благодаря надежде на Землю Израиля [на возрождение в ней], обретет свои сущностные качества. Ожидание спасения - это сила, поддерживающая существование не только еврейского мировоззрения, но и самой жизни в изгнании. Еврейское мировоззрение и жизнь в Земле Израиля - само спасение   ...

Если бы не грех золотого тельца, народы, населявшие Землю Израиля, заключили бы мир с евреями и признали бы их правоту, так как имя Вс-вышнего явно было бы связано с ними и пробуждало бы чувство трепета перед Его величием. И тогда не велось бы никаких военных действий, а все влияние распространялось бы мирным путем, как это должно произойти во времена Машиаха. Но грех оказал отрицательное влияние, и начало всех процессов исправления мира задержалось на несколько тысяч лет. Однако все происходящее в мире и все возникающие и порождающие друг друга причины событий определяются одной единственной целью - распространить повсюду Б-жественный свет. Когда это произойдет, последствия греха золотого тельца полностью сотрутся. Каждый, кто увидит сыновей Израиля в этом новом свете, тут же поймет, что они - дети Вс-вышнего и мир придет к исправлению через чувство любви и без войн. Раскрытие Присутствия Вс-вышнего будет ощущаться каждым сердцем, благо будет восприниматься с каждым дыханием и высшее удовольствие наполнит каждую душу. И все живое будет жить силой блага. Нерелигиозная культура, распространившаяся среди многих народов, присвоила себе право устанавливать нравственные нормы и законы. Она опустошила сердца и поселила в них много дурных качеств. Болезненная несдержанность накопилась в глубинах душ и ищет себе выхода в любом возможном месте. Это приводит к тому, что вспыхивают кровопролитные войны, в ходе которых проявляется невероятная жестокость, которая может проявляться только в неисправленном мире. Все народы мира развиваются и раскрывают свои внутренние силы через естественное движение, а именно - через войны, которые выявляют особые свойства и качества, присущие именно этой нации. Этот процесс происходит до тех пор, пока не расходуется весь потенциал и не проявляются все детали силы и характера того или иного народа. Народ Израиля - то общее, что вбирает в себя все силы и отражает все, что происходит в мире. И все то время, пока остается народ, потенциалы которого не раскрылись полностью, соответствующее отражение этой силы в народе Израиля также не проявляется полностью, и тот свет, который должен был бы раскрыться, не раскрывается до конца. Поэтому всякий раз, когда происходит столкновение между странами, раскрываются определенные потенциалы и народы приходят к более высокой ступени развития. Одновременно сила приближения к совершенству рождается и у еврейского народа, и он еще пристальнее всматривается в будущее, ожидая прихода Машиаха, да придет он быстро в наши дни. ...