Исход из Египта - это не только время чудес, но и момент изменения принципов управления миром. До начала египетских наказаний человеку отводилась в значительной степени пассивная роль - он должен был пройти по жизни, не нарушая законов природы и законов взаимоотношений между людьми. Исход из Египта превратил сынов Израиля в тех, кто способен быть сильнее природы и изменять даже ее основные законы. Все чудеса в Египте Всевышний мог сделать Сам, но Он поручил Моше и Аарону совершить те действия, которые повлекли за собой явления, не объяснимые с точки зрения природы известных человеку сил: Аарон ударил посохом по воде - и она превратилась в кровь; Моше простер посох - и появились лягушки; он бросил прах земной в воздух - и из него возникли насекомые... Природа отступила перед силой духа человека. Освобождение из Египта - не только освобождение из рабства, но и освобождение от власти сил природы. Но настоящий поворотный момент истории, после которого духовные усилия людей стали играть решающую роль, а Вс-вышний отвел Самому Себе роль помощника праведников и самоотверженных людей - это переход через море. Сказал Всевышний Моше: "А ты подними твой посох, и простри твою руку на море, и расколи его" (Шмот, 14:15). Моше сам должен расколоть море! В Египте, когда он давал знак, природа вещей менялась сама, как сказано: "...и ударил по воде ... и превратилась вода, которая в Ниле, в кровь". А сейчас ему велено: "Расколи!" Расколи сам!" - море должно расступиться непосредственно под воздействием его силы, а Вс-вышний лишь поможет ему. Ответил Моше: "Ты говоришь, чтобы я расколол воды моря, но Ты же Сам сказал: "Положил Я границу морю" (Ирмеяу, 5:22). Как же теперь проложить дорогу посуху посередине моря - там, где отведено место для воды?" Ответил Всевышний: "Когда при сотворении мира Я собирал воды в одно место, Я поставил им условие: "Будет вам отведено место в мире, только если расступитесь перед еврейским народом, когда придет время". Услышав это, Моше тут же пошел приказать водам моря расступиться, но они не захотели подчиниться ему. Сказали воды: "Мы не будем слушать тебя - ведь мы были сотворены во второй день, а человек появился на свет после нас - в шестой день творения". У Моше не хватило сил проложить дорогу через воды. Но упрямство воды длилось недолго. "И увидело море, и убежало" (Те'илим, 114:3). Говорят наши мудрецы: "Что же увидело море, что заставило его расступиться? - Ковчег с останками Йосефа" (Мидраш Те'илим, 114). И еврейский народ, который начал двигаться, преисполненный веры и готовый идти прямо в воды, и Нахшон бен Аминадав, который бросился в воды раньше других, - все это сыграло свою роль, но если бы Моше не вынес из Египта останки Йосефа, воды не раскололись бы по середине, образуя спасительный проход. Чем же отличался Йосеф от Моше, от Нахшона бен Аминадав? Чем он превзошел всех евреев? Что особенного было в нем? Чего не хватало другим? Никто другой не сумел в полной мере преодолеть силы природы, действующие во внутреннем мире человека и находящие свое выражение как влечение к физическим удовольствиям, приводящее к пренебрежению заповедями. Изо дня в день Йосеф преодолевал дурные желания и тем самым возвышал самого себя: и в доме Потифара, когда жена хозяина изо дня в день уговаривала его быть с ней, и в темнице, и в то время, когда он стал вторым лицом в государстве и жил в роскоши. "Сказал Вс-вышний Йосефу: "Ты бросился бежать и выбежал наружу, когда жена Потифара схватилась за его одежды - за это море разбежится в разные стороны перед ковчегом, в котором вынесут твои останки из Египта". (Текст обработан и дополнен для удобства русскоязычных читателей.) Перевод: Рав Зеев Мешков ...

Самый тайный аспект Торы называется маасе меркава - "устройство колесницы" (Хагига, 2-я часть). Этой областью знаний занимались только выдающиеся мудрецы. Они изучали зрительный образ, описанный в первой главе книги Йехезкеля, который он видел в момент раскрытия ему тайны управления миром. Каждый из пророков воспринимал это откровение на своем уровне и его видение отличалось особенностями, которые накладывали его личные качества и проблемы того времени, когда он жил. Йешаяу, живший за 150 лет до разрушения Храма, видел престол, установленный в Храме, который начинает постепенно подниматься, указывая на то, что Б-жественное присутствие оставляет место Своего обитания. Вокруг стояли ангелы из огня с лицами людей и произносили хвалу. Йехезкель, пророчествовавший в Вавилоне незадолго до разрушения Храма, рассказывает о видении престола Всевышнего, мчащегося из Вавилона, где Б-жественное присутствие пребывало со времени пленения царя Йехонии, в Йерушалаим. Картина возникала перед глазами пророка не как постоянное видение, а быстро сменяющие друг друга вспышки молний, как вспышки молнии. Искры, летящие во все стороны, были готовы спалить Храм. Престол опирался на ангелов, сочетающих в себе облик человека и элементы животных и птиц - льва, быка и орла. Но на самом деле не ангелы несли престол, а престол "нес их" - наполнял их жизненной силой и поддерживал их существование. Эти существа духовного мира повинуются Тому, Кто сидит на престоле, хотя и не знают Его. Животные перемещаются мгновенно в нужную сторону, и у них нет необходимости поворачиваться, поскольку в каждом направлении смотрит одно из лиц льва, быка орла или человека. Каждое лицо включает в себя три других лика. Под ногами ангелов, тело которых подобно человеческому, но с одной прямой ногой, вращаются четыре колеса. Колеса вложены одно в другое, так что поворот не занимает никакого времени. Вся картина существует вне времени - она возникает из сердцевины огня и мгновенно исчезает. Движение наружу и возвращение происходит вне времени, "а животные бегут и возвращаются" одновременно. Вся картина пронизана разными уровнями света. Образ должен быть расшифрован пророком, а свет, сливаясь с душой расширяет возможности восприятия человеком и делает все понятным, настолько что не остается ни вопросов ни неоднозначности в трактовке образов. Человек на красном коне - образ Б-жественной воли, подобный колеснице Йехезкеля (Ибн Эзра, Мальбим, Даат Софрим). Но если в пророчестве Йехезкеля воля Всевышнего представлена как царь, едва различимый в потоках окружающего его света, восседающий на престоле, возвышающемся над небесами, то в видении Зхарьи воля Всевышнего представлена всадником, конь под которым почти касается земли. Динамика утраты веры в абсолютность высшей воли отразилась в изменении образов: Йешаяу говорит о Всевышнем, окруженном огненными ангелами, у Йехезкеля Б-жественная воля управляет ангелами в образе животных, исполняющих ее без понимания, у Зхарьи воля Всевышнего сравнивается с силами человека: она опускается в материальный мир и готова сражаться с царями и царствами: если раньше Всевышний представлялся царем, воля которого проникает повсюду, то теперь наступает период, когда будет казаться, что Ему не повинуются сразу и Он должен сражаться с силами зла и преодолевать их в тяжелой борьбе. При этом управление миром происходит через посланцев, а не через распространение Его воли так, что она мгновенно становится движущей силой всех живых существ и всего происходящего в мире. ...

    Четырехбуквенное имя Всевышнего непостижимо. Его запрещено произносить, потому что человек не может его понять.    Когда же человек произносит то, что не может понять, рожденное слово похоже на ложь, потому что правда — это единство мысли и движения уст. Если же произносимое остается непонятым, вылетевшее слово будет похоже на обман: одно в уме и другое на языке.   Четырехбуквенное имя не является словом языка, а сочетанием звуков, которыми человек не пользуется в речи, никогда не нагружая их определенным смыслом. Это указывает на то, что это имя не может быть осмыслено. ...

     Я бодро топал по дороге, спускавшейся от ворот поселения к шоссе. Мне нужно было ехать в Йерушалаим и не хотелось дожидаться автобуса, который придет только через полтора часа. К тому времени я планировал уже добраться до города без особых трудностей на попутной машине и, причем, бесплатно — за проезд берут деньги только таксисты.    Шлепая сандалиями, обутыми на босу ногу, по раскаленному солнцем асфальту, я поминутно оглядывался и прислушивался — вдруг какой-нибудь водитель не догадается притормозить и пролетит мимо. Но, увы, кроме жаркого марева над дорогой и жужжания пчел, не видно было и не слышно никого и ничего. Это меня вовсе не смущало, внизу, на шоссе обычно много машин, на одной из н их я и уеду.     По обе стороны дороги спускались по ступеням терасс арабские поля, по земле стелились лозы винограда, прикрывая широкими, тяжелыми от пыли листьями зреющие грозди. ...

Вначале Всевышний сотворил из ничего и сделал существующей одну точку, которая была расщеплена, и из одной ее части образавались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой - была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия потенциала, сконцентрированного Творцом в одной точке" (Комментарий Рамбана на Берешит в изложении Хатам Сойфер). Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом: Вс-вышний непрерывно творит мир из точки, поставленной Им в бесконечно белом свете - все многоликое разнообразие воинства земного и небесного постоянно возникает из нее, радуя человека своим неисчерпаемым великолепием. Но само начало начал остается скрытым. Ибо все познается в сравнени, а неделимое с чем сопоставить? В нем все - оно само и его противоположность. Первая точка остается в неведомой плоскости бытия - пронизывает мир и не задевает его. Ничто не может нарушить ее цельности и покоя, свойственного центру мироздания. За всеми частицами, составляющими пространство скрывается общее - корень бытия. Точка в точках. Одна во множестве своем. Звезды. Много серебряных точек . Много или одна, многократно проявившая себя в темноте? Будто кто-то исколол иголкой черное крыло ночи, скрывающее бесконечный и бесконечно-чистый свет. Каждый прокол - прорыв. Прорыв в бесконечность, которая обладает таким единством, что ее можно представить как точку. С каждым проколом точка раскрывается. Свет положил предел черному, посылая лучи изнутри. Иначе любая точка была бы бездной и все было бы бездной, вселенная и атом, а так - сила материи ограничена и в конце туннеля всегда пробивается луч, а из мрака ночи прорывается звезда. Человек. Человек в человеке.Один внутри другого. Все в человеке. Кто прольет кровь человека в человеке, кровь того человеком пролита будет. Человек в человеке, потому что человек сотворен соприкоснуться с бесконечностью и воспринять ее и осознать ее. Но воспринять - увидеть, услышать, обонять, понять и высказать можно только то, что в том или ином виде содержится в тебе самом. Понять и осознать - сравнить то, что внутри, с тем, что снаружи, почувствовать - дать шевельнуться тому, что внутри, в ответ на то, что пробивается к тебе снаружи. Но разве можно вместить в себя бесконечность и, опираясь на бесконечное внутри, увидеть ее снаружи, раскрыв ее за туманом и хаотичностью множественности внешнего мира? И да и нет. Можно вместить невместимое. Бесконечное поместится внутри любого объема, если только не будешь пытаться поймать его и захлопнуть за ним дверь и не подумаешь: "Это мое". Оно должно быть и здесь и там, если же пытаются поймать его - оно только там. Оно никогда не бывает только здесь. Не хватай его рукой - оно исчезнет. Точка в точке, человек в человеке. ...

  - Свобода выбора – основное свойство человека. Но, допустим, какое-то хорошее правило поведения или положительные качества характера стали для меня столь естественными, что я уже не должен раздумывать над тем, как поступить, и свободен от того, чтобы перебирать разные варианты поступков – мои намерения автоматически ведут меня по правильной дороге, и я совершаю правильное действие.   Получается, что я утратил свободу выбора. Следует ли из этого, что я утратил возможность служения Всевышнему? Ведь служение – это когда человек борется со злом в себе и сознательно, а не по привычке направляет свои усилия на добрые и хорошие дела. Представим себе также человека, который раскаялся в своих плохих делах и при этом чувствует облегчение, удовольствие и великую радость от приближения к святости. Если он сразу отбросил свое прошлое и не должен все время бороться с тем дурным, что укоренилось в нем, не проигрывает ли он по сравнению с тем человеком, который проявляет силу характера, преодолевая с большим трудом свои дурные наклонности? Шломо Радуцкий, Москва ...

  "Я прочитал о сеансе связи с девочкой-аутисткой, во время которого ей был задан вопрос: "Как относиться к государству Израиль?" Она ответила: "Только Машиах может построить государство. День Независимости лишен какого бы то ни было смысла". После этого я засомневался, следует ли произносить Галель – благодарственную молитву – в этот праздник..."   Отвечает рав Шломо Авинер:     Вне всякого сомнения, следует произносить Галель и не нужно ориентироваться на связь с детьми-аутистами. Приведем три причины, по которым подобные сеансы связи не должны служить основанием для галахических постановлений или использоваться как жизненно-важные советы специалистов. ...

   Фраза «Я порядком изменился за последние двенадцать лет» была бы банальной, если бы не продолжение: «Каждый прошедший год приближал меня к тому, что я искал в юности». Отчаявшись найти смысл жизни и уехав из России, я не надеялся найти его ни на Ближнем Востоке, ни на Диком Западе. Однако он поджидал меня здесь, в Израиле. Более того, оказалось, что смысла в жизни гораздо больше, чем я предполагал в юности, и я ищу его в каждом моменте, в каждой детали существования.   Изменился, впрочем, не только образ мыслей, но и образ жизни... На данный момент, по прежним своим критериям, я – еврейский ортодокс-фундаменталист. И вдобавок к этому (как будто мало первых ярлыков) - религиозный сионист. Довольно-таки серьезный отрыв от молодого человека космополитических воззрений и соответствующей внешности, уезжавшего из Тулы.    Этот молодой человек остался в прошлом, там же остались и несколько друзей. Я хотел бы с ними поговорить. Рассказать о себе. О том, что же я тут нашел. Но проблема в том, как... Понятия еврейского мира имеют только очень слабые аналогии в том мире, с которым я хочу установить контакт. Слова, термины, ассоциации... - «всех этих слов по-русски нет». Прошлое меня может не понять. Поэтому я говорю на его языке. ...

   Мир важен для всех сфер жизни. Мехильта (Итро, 11:8) говорит о том, что велика заслуга человека, который "устанавливает мир между мужем и женой, между городами, между народами, между правительствами..."    Единица инфраструктуры любого мира, без которой невозможно построение добрых отношений как между людьми, так и между разными слоями общества - это семья. Более того, человек, не создавший семьи, не может осознать в полной мере ни что такое мир, ни какова его важность.   Сказали мудрецы: "Каждый человек, у которого нет жены, не знает, что такое мир, как сказано: "И постигнешь мир в шатре своем"".   Когда возникает семья, необходимо приложить все усилия, чтобы установить и сохранить добрые отношения между мужем и женой. Мир, царящий в семье, оказывает влияние на все общество. Мир между разными группами общества дает нашей нации силу устоять против любых ветров, пытающихся нанести вред общине Израиля. ...

    В одной из газет журналист сетовал на то, что в наше время нет раввинов, которые помогали бы людям нерелигиозным. Он писал, что ему хотелось бы зайти к раву, который просто поздоровался бы с вошедшим и был бы готов беседовать на любые темы (в том числе и о любви), не навязывая собеседнику готовое решение, а лишь открывая возможность посмотреть на вещи с разных сторон.   Газетчик жаловался на то, что раввин всегда давит на человека, стараясь убедить его начать соблюдать заповеди Торы, и утверждал, что от религиозного авторитета не дождешься теплого рукопожатия и не услышишь на прощание фразы: "Вы можете приходить ко мне в любое время".   По словам журналиста, раввины основную часть своего времени заняты рассмотрением запутанных и не имеющих отношения к реальной жизни законов и обязывают людей соблюдать странные постановления. ...