В один из моментов отчаяния из уст пророка Ирмеягу вырвались такие слова: «Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников? Оставил бы я народ свой и ушел бы от них! Ибо все они прелюбодеи, сборище изменников...» (Ирмеягу 9:1).    На протяжении всей последующей истории было немало людей, которые, глядя на все, происходящее вокруг, и ужасаясь падению нравов и продажности политиков, вспоминали эти слова Ирмеягу и видели в них призыв, обращенный к людям достойным и благородным – оставить те части общества, которые испортились и прогнили, и максимально отдалиться от них.   Рав Цви Йегуда Кук иначе объяснял эти слова из книги Ирмеягу и делал из них совершенно другие выводы. По его словам, Ирмеягу ни в один из периодов своей жизни не оставлял народ и не отказывался от диалога ни с одной из его групп. Его отношение к грешникам можно понять из следующего эпизода. В момент взятия Йерушалаима (Иерусалима) войсками Невуходоносора Ирмеягу не находился в городе. Он вышел за пределы осажденных стен, чтобы исполнить приказ Всевышнего – купить землю в поселении Анатот. ...

 Только мысль и чувство создают ощущение реальности бытия. Приверженцы разных философских школ, пытаясь определить понятие «бытие», ориентируются исключительно на аналитические и сенсорные способности человека. Декарт заявил: "Я мыслю, значит существую", – и поставил на первое место аспект мысли. Материализм провозгласил: "Материя - объективная реальность, данная нам в ощущениях", – и отвел чувству первостепенную роль. Тора стремится вывести человека за пределы ограничений. В ее философской системе ни мысль человека, ни его чувства не самодостаточны. Если бы Тора вела полемику с Декартом, она бы переформулировала его аксиому так: "Я мыслю – значит, существует Б-г", а постулат материалистов превратила бы в следующее высказывание: "То, что я ощущаю – это еще не все: нечто скрывается за чувственным миром и не поддается непосредственному восприятию при помощи нервных окончаний". Идея о том, что зло порождается субъективным восприятием человека и не имеет корней в мире, созданном Творцом, часто встречается в хасидских рассказах и притчах. Третий любавичский Ребе, Цемах Цедек, рассказывал своим ученикам такую историю. Один хасид часто навещал рабби Менделе из Городка. Однажды рабби Менделе предупредил своего гостя: «Будь осторожен – нечистая сила охотится за тобой!». ...

 Название книги «Мешиват Нефеш» означает «Возвращение души». Эта книга, основанная на учении рабби Нахмана из Брацлава, была записана его учеником, рабби Натаном Штернгарцом. Основные вопросы, на которые она отвечает, – как двигаться вперед человеку, начинающему процесс тшувы и духовного возрождения, как емуне упасть снова и где найти силы для служения. Мы предлагаем вашему вниманию фрагменты из «Мешиват Нефеш» – книги, которая как нельзя более актуальна в преддверии Йом Кипура. Следует знать, что Всевышний гордится даже самым незначительным человеком в народе Израиля, и даже грешник, все время, пока носит имя «еврей», является предметом непосредственной гордости Творца. Поэтому запрещено человеку терять надежду на Всевышнего, даже если он разрушил и испортил очень много – ведь все еще не иссякла любовь Творца к нему! Грусть очень вредит человеку и дает силу злому побуждению. Поэтому надо стараться всеми возможными способами наполнять радостью свою душу. ...

  Однажды в Рош а-Шана хасиды молились в доме учения рабби Шломо из Радомска, автора книги "Тиферет Шломо".   И вот тот, кто должен был трубить в шофар, человек опытный и знающий, как это делать, не смог извлечь ни одного звука. Передали шофар другому, и тот протрубил.  После праздника позвал рабби Шломо неудачника, чтобы утешить, и рассказал ему притчу. ...

Говорил рабби Пинхас из Кореца: «Когда царь удаляется на покой, его корона остается висеть на колышке, вбитом в стену, или он надевает ее на деревянную болванку. Почему бы не поручить ее какому-нибудь советнику или назначить специальную должность хранителя короны? Этого не делают, так как советник или хранитель короны может воспринять всерьез то, что им доверили корону, а колышек или болванка никогда не отнесутся всерьез к тому, что на них надели символ царского достоинства». Настоящая царская власть во всем мире принадлежит только царю из рода Давида, через которого раскрывается Б-жественная мудрость и принципы управления миром. В периоды изгнания, когда еврейский народ лишен царя, бразды правления попадают в руки людей, похожих на колышек в стене или деревянную болванку. И никто тогда не относится к их власти серьезно. Все понимают, что их правление - временное явление, а настоящее управление еврейским народом и всем миром начнется в будущем, и оно может исходить только от человека, на котором лежит трепет Всевышнего. Рабби Пинхас из Кореца был учеником Баал Шем Това и Дова Бера из Межирича. Его считают составителем труда «Мидраш Пинхас». ...

Однажды, когда над еврейским народом нависла опасность, Баал Шем Тов отправился в одному ему известное место в лесу, развел костер и погрузился в молитву, - и тучи рассеялись. Его ученик, Магид из Межерича, спустя многие годы оказался в подобной ситуации. - Мы не в силах молиться, как молился учитель, но мы можем разжечь огонь, как делал он, - сказал своим ученикам Магид. Он ушел в лес, разжег костер на тот самом месте – и опасность отступила. В следующем, третьем поколении, рабби Моше-Лейб из Сасова говорил: ...