Армия обороны Израиля начала ежегодную операцию «маца».Суть операции заключается в том, что с помощью 180 грузовиков израильским военнослужащим ,где бы они не несли службу, доставляется традиционная на Песах маца и другие традиционные для Песаха продукты.. Помимо стандартных продуктов, которые в этот праздник должны быть на столе каждого еврея, для солдат делается некоторое исключение. Так, красное вино заменяют виноградным соком. А для тех солдат, которые в Седер Песах не смогут сесть за стол со своими семьями, готовят особое рыбное блюдо. ...

Более двухсот евангелистских христиан со всего мира прибудут сегодня в Израиль с целью участия в "Иерусалимской конференции" - трехдневном мероприятии, посвящённом 40-летию воссоединения Иерусалима. Евангелистские пасторы представят "Письмо раскаяния", в котором они попросят прощения за преступления против еврейского народа за всю историю христианства. "От имени миллионов христиан, которые любят Израиль и молятся за него, мы хотим раскаяться в преступлениях против евреев. Мы грешили против Господа и против Вас", - в частности сказано в послании Письмо будет вручено депутатам Кнессета Бени Аялону, Гиладу Эрдану и Орит Нокед, которые являются членами объединения союзников христиан Кнессета (КСАС). Данное объединение является организатором конференции ...

После досрочного ухода в отставку 18 февраля этого Моше Каради в полиции Израиля до сих пор нет постоянного руководителя. Исполняющий обязанности главы полиции Яаков Ганот подал в отставку в связи с сопротивлением его назначению комиссии Тиркеля. Причиной подобного сопротивления комиссии явилось тёмное прошлое Ганота, которому в 1994 году Ганоту инкриминировались серьезные нарушения законодательства, в том числе взяточничество, получение льгот, использование служебного положения в личных целях, мошенничество, и нарушение доверия В связи с возникшей ситуацией, не исключён тот факт, что возглавить полицию Израиля вновь может Моше Каради. В окружении экс-главы полиции сообщили, что Каради готов вновь приступить к выполнению своих обязанностей на посту главы полиции вплоть до того момента, пока не будет найдена альтернативная кандидатура, правда, лишь в том случае если его об этом попросит лично министр внутренней безопасности Ави Дихтер. ...

Передо мной третья книга из серии <Первые пророки>, книга <Шофтим> (<Книга Судей>) с текстом на иврите и русским переводом с комментариями, составленными на основе Талмуда, мидрашей, классических ранних и поздних раввинских трудов равом Зеевом Мешковым( Издательство <Бней Давид> 2006г.) Комментарии облегчают понимание текста, но не сводятся только к нему. Каждый из них - ступень к пониманию, раскрытие определенного аспекта текста. Они заставляют читателя, если так можно назвать человека, изучающего Тору, стать свидетелем эпохи судей и всех проблем того периода еврейской истории (с 1244 по 879 гг. до н.э.), тех проблем, которые стали началом многих ошибок и исторических параллелей между тем временем и настоящим периодом еврейской истории. Вопросы, вопросы: и повторяющиеся <промахи>, которые можно избежать, сделав выводы из своей истории, но неумение сделать это, ведет к новым ошибкам. Книги первых пророков охватывают период в 850 лет: от перехода через Ярден до разрушения I Храма. Книга <Шофтим> является естественным продолжением книги Йегошуа и начинается словами < И было после смерти Йегошуа:> /1:1/ Перед текстом Источника, во введении, дан справочный материал о месте <Книги Судей> в святых книгах еврейского народа, историческом фоне ее написания, надеждах и действительности сыновей Израиля, передаче Торы от поколения к поколению и о народах - соседях в эпоху судей. Книга снабжена дополнениями в виде хронологической таблицы эпохи судей, картами и схемами событий, списком авторов классических комментариев и др. Особое внимание уделено расположению комментариев: они предваряют стих текста и следует сразу за ним, что позволяет сразу после чтения текста на иврите и его перевода на русский язык, сделанного равом Зеевом Мешковым, разобрать каждое слово, предложение текста. Комментарий составлен с такой любовью, так органично и профессионально, даже поэтично, что составляет единое целое с восприятием текста. Кроме комментариев, главы книги <Шофтим> сопровождают примечания, в которых цитируются Источники, даются пояснения к важным местам текста, поясняются термины, имена, прослеживается связь с другими святыми книгами еврейского народа, и др. Так в примечаниях к гл.16, на примере образа Самсона, показано как искажение текста удаляет от Источника света, который должен раскрываться при соприкосновении с Танахом. Книга <Шофтим> и комментарии напоминают об этом и учат, как пройти через испытания, перед которым Тора ставит своих <читателей>: увидеть праведность тех, кто совершает ошибки в своей постоянной борьбе со злом из желания сделать лучше. Пророчески звучит ссылка на книгу р. Авраама Ицхака Кука < Хазон га -цимханут>, где он пишет, < : что все идеи в мире, если они не связаны со светом Торы, рождаются, живут, а затем превращаются в свою противоположность. И даже такие высокие идеи, как освоение земли Израиля, спасения народа, погибающего в изгнании, создание еврейской культуры. Если носители этих идей не найдут своей связи с божественным замыслом преобразования мира, они придут к стремлению разорить Святую Землю, к желанию вернуть всех в страны изгнания и возненавидят все еврейское>. (Первые пророки. <Шофтим>, стр.246) В <Шир га-Ширим раба> (4:2) названы 2 основных греха евреев - периода судей: нежелание завершить завоевание Земли и склонность к идолопоклонству. По-прежнему актуальны слова Торы: <Не заключай ни с ними, ни с божествами их союза. Пусть не живут в земле твоей, чтобы не ввели тебя в грех против Меня:> (Шмот,23:32-33) <Берегись, смотри, не заключай союза с жителями земли, в которую ты приходишь, чтобы не стало западней в среде твоей.> (Шмот, 34:11) Мирные договоры с непримиримыми врагами Израиля ставят страну перед теми же проблемами, что и во времена судей <:и будут они притеснять вас из-за земли, на которой вы живете:> (Бемидбар,33:51) Хочу от всей души поблагодарить тех, благодаря кому книга увидела свет: Рава Зеева Мешкова, Михаила Цукермана, Леви Ицхака Подобедова, Йосефа Виленского, Шмуэля Моше (Марка) Анапольского. < Заслуги человека, его праведность и та ответственность за весь народ, которую он берет на себя, спасают его. Вс-вышний не даст помешать начатому делу:> / <Пророки. Зхарья, перевод и комментарий р.Зеева Мешкова, стр.66 ...

За последние 12 лет государство Израиль по количеству яхт на душу населения догнало и перегнало многие западные страны. По данным министерства транспорта, на данный момент в стране Израиле зарегистрировано 2.715 частных яхт и более ста тысяч яхтсменов. Речь идет о 268-процентном росте с 1995 года. Стоимость яхты в Израиле колеблется от 50000 до десятков миллионов долларов. Самое дорогое прогулочное частное судно принадлежит миллиардерше и владелице банка "Апоалим" Шери Арисон. Яхта обошлась ей в 50 миллионов долларов. ...

По данным опроса, пролведённом университетом аль-Наджа в Шхеме 52 % жителей Палестинской автономии полагают, что правительство ПА должно отклонить условия "квартета" международных посредников, включая требование признавать государство Израиль. 45% палестинцев считают, что, войдя в правительство национального единства и приняв международные соглашения, ХАМАС фактически признал Израиль. 54% верят, что ХАМАСу важнее политический статус, чем вооруженное противостояние с Израилем ...

Активное и целенаправленное насильственное крещение евреев, на первых порах проводившееся главным образом монахами, началось вскоре после Первого Никейского собора (325 г. н.э.), на котором христианство фактически было объявлено господствующей религией Римской империи. Первый исторически зафиксированный случай насильственного крещения произошел в 418 г. на острове Менорка, где толпа во главе с местным епископом, угрожая евреям смертью, потребовала от них принять христианство; 540 евреев отступились от иудаизма, но многие другие предпочли смерть измене вере. Завоевание большей части Западной Европы готами-арианами, терпимо относившимися к евреям, на некоторое время остановило акты насильственного крещения (с середины 5 в.). Воздерживались от него и правители Византии (известно лишь крещение евреев города Бориона в Северной Африке по приказу императора Юстиниана I в наказание за поддержку ими в вандалов в войне с византийцами в первой половине 5 в.). ...

 Одной из первых фраз, которую произносит ребёнок, едва научившись говорить, является фраза «я хочу». На протяжении всей  жизни у человека возникают те или иные  желания. Задача человека в том, чтобы суметь направить свои желания в верном направлении. Глава Ваикра, которую мы читаем на этой неделе, начинается с описания ола – жертвы, сжигаемой полностью. Человека нельзя заставить принести жертву – это действие должно быть добровольным. Мудрецы выводят это правило из слова лирцоно – «по воле своей» (Ваикра 1:3), которое в одном из возможных переводов звучит как «добровольно». Эта интерпретация основана на фрагменте из Гемары – из трактата «Бава Батра», где слово лирцоно объясняется как «я хочу». Однако с точки зрения лингвистики эту фразу тяжело понять, так как во всех других местах в Торе слово рацон означает «быть принятым благосклонно». Почему же в таком случае наши Мудрецы говорят, что слово «лирцоно» означает согласие человека принести жертву, если простое понимание слова лирцоно означает то, что жертвоприношение принимается Творцом? Самый простой ответ продиктован здравым смыслом: не может Всевышний с удовольствием принимать ту жертву, которую человек по-настоящему не хочет Ему принести. Жертва является средством выражения близости к Всевышнему и желания дальнейшего взаимодействия между евреем, приносящим жертву, и его Создателем. Для выполнения различных заповедей необходима различная степень мотивации. Все согласны с тем, что если должника заставляют вернуть ближнему деньги, он все равно выполняет заповедь, пусть даже на самом примитивном уровне. Если же человека в Песах силой заставили есть мацу – он выполняет заповедь только в рамках одного из двух мнений мудрецов, согласно которому «можно исполнять заповеди без настроя и концентрации» (Талмуд, Рош а-Шана 28а). Однако все согласны с тем, что жертву можно приносить только по желанию – с определенным духовным настроем и воодушевлением. Иначе никакого прока от жертвы не будет, и невозможно назвать ее «принесенной по воле Его» (см. 1-ю Книгу Шмуэля, 15:22). ...

     — Элиезер, очень приятно, что Вы стали часто приезжать в СНГ, особенно в Киев. «Мидраша» стала для Вас родным домом?   — Действительно, для меня «Мидраша Ционит» стала родным домом. Понятие «дом» существует в нескольких измерениях. Бывает такой дом, где тебе идеологически удобно, а вот с людьми — никак. Бывает наоборот — дом на уровне человеческих отношений удобен, но идеологически он не подходит. А бывает так, что все совпадает. Вот для меня как раз все в «Мидраше» совпадает: идеологически, духовно и по-человечески мне здесь очень  хорошо.   ...

 Окончание. Начало см. здесь (В первой части статьи я рассказывал о «Джинджи» — связном-агенте из Лондона, который инструктировал и отправлял «за железный занавес» евреев из западных стран для контакта, поддержки и духовной помощи советским евреям. На каком-то этапе Джинджи и его друзья стали говорить мне, что лучше тайком воспитывать и учить нескольких молодых еврейских лидеров, чем ездить по городам и встречаться с сотнями и тысячами людей. Тем более, что это опасно. Я сказал, что не готов на это пойти, и прервал отношения с ними...)   Оставшись без «контрагента», я не мог ничего делать. И тут мне случайно позвонили евреи из реформистских организаций, у которых в синагоге повесили списки отказников, и соединили меня с Пэм — главой «Национального совета по делам советского еврейства». Она была заинтересована в контактах, собирала материал и передавала его конгрессменам в США. Мы сразу поняли друг друга и начали работать. Странно, что с евреями из Англии и Америки, строго соблюдающими закон, у меня не нашлось общего языка, а с реформистами, чьи идеи я не разделяю ни в коей степени, я смог работать. Реформистов не интересовало, что я буду делать, носителем какой идеологии я являюсь. Для них ничто не имело значения — лишь бы моя деятельность помогла освобождению евреев, отделенных от всего мира железным занавесом. Получив прикрытие, я начал ездить по городам с лекциями. В Минске, Киеве, Ленинграде, Риге, Тбилиси и других местах всегда были отчаянные ребята, которые были готовы принять меня и организовать лекции на квартирах. В Минске мы занимались в синагоге. Приходило человек восемьдесят. Я бывал в Минске раз в две недели. Завязались контакты. Вопросы по Торе, просьбы помочь выехать, получить вызов из Израиля стали каким-то бесконечным потоком. В Риге состоялась лекция на двести пятьдесят человек, в Киеве я проводил урок прямо на «новый год», и у меня за спиной красовалась елка. Помню, как в Москве синагогу в Марьиной Роще закрыли на Первое Мая (ведь синагога в таких случаях не отделена от государства), и человек двадцать разместились за деревянным столом прямо на улице. Люди впервые слышали слово «Тора», узнавали, что Земля Израиля обладает духовными свойствами, знакомились с еврейской историей и принципами веры. Это было похоже на сказку. Все очень напряженно, опасно, но почему-то кончается каждый раз хорошо. Слава Б-гу! Так же и Пэм говорила мне: «Это не реальные события. Благословения Б-га идут перед нами». Вся эта деятельность была сопряжена с большими тревогами, волнениями и трудностями для семьи. Тогда в нашем доме появилась седина. Два еврея, жители Москвы, герои еврейского народа, которые попытались установить контакт с евреями из других городов за год до того, как я начал ездить по Союзу, были арестованы, осуждены по ложным обвинениям и отправлены в места заключения. Сегодня их имена хорошо известны в Израиле: Саша Холмянский и Юлий Эдельштейн. Советская администрация была готова терпеть иудаизм и иврит «в ограниченных количествах» в Москве, но позволить распространяться им по всей стране — это уж слишком! Меня не арестовали и не осудили, потому что я работал с Пэм. Час разговора по телефону с Америкой два раза в неделю, встречи с конгрессменами и важными американскими деятелями, получение по почте удостоверения о том, что я принят в действительные члены американской Академии наук, письма от фирм, с которыми торговали Советы, с официальными запросами о судьбе моей семьи... Однажды Пэм прислала мне вырезку из газеты с интервью, которое дал в Швейцарии один из бывших отказников, уверяя западных корреспондентов, что вряд ли больше, чем 13 тысяч евреев, захотят выехать из Союза, да и советские власти не дадут. Поэтому, как он утверждал, не стоит бороться за массовый выезд... Что поделаешь — бывает и такое, когда кто-то неожиданно ставит подножку. А информационная борьба, как легко себе представить, была основой борьбы за выезд. Я обратился тогда по совету Пэм в «Информационное бюро», созданное в Иерусалиме Йосефом Менделевичем, пытавшимся пробудить израильскую и международную общественность, и он распространил мое письмо, опровергающее эти домыслы. ...