Многие люди, и не только имеющие отношение к еврейству, часто спрашивают себя - как могло случиться, что историческая закономерность, действующая в ста случаях из ста, дала сбой? Как могло случиться, что взлёт, рассвет, неизбежно следующее за ними падение в бездну, и, наконец, полное забвение произошли в истории всех древних народов, но при этом миновали Народ Израиля? Чем обусловленно такое долгожительство еврейского народа? Многие философы и теологи, пытаясь найти ответ на этот вопрос, приводили различные доводы, но большинство из них были очень далеки от истинных причин. Иные подошли почти вплотную к тайне долголетия евреев, но лишь единицы прозрели истинную перспективу вечности, которая открывается при глубинном рассмотрении данного вопроса. Попробуем и мы подойти к этой проблеме с точки зрения еврейской философии. Для начала нам придётся рассмотреть математическую формулу, гласящую, что время есть ничто иное как функция материи. То есть лишь материальные тела подверженны воздействию времени. Любой материальный объект, кроме трёх параметров (оси X,Y, и Z), имеет ещё и четвёртую координату - время (ось Т), т.е. отрезок времени, на протяжении которого данный предмет существует. И если предмет не материален, то четвёртой координате просто не на что воздействовать. Приведём пример. Если взять, скажем, камень, то всегда в теории можно проследить его путь - вот он образовался в результате какого-либо тектонического процесса, вот он существует как самостоятельное явление, а вот он исчез, например, в результате эррозии. С нематериальными объектами всё гораздо сложнее. Если рассмотреть такое явление, как песня, то можно с известной долей уверенности определить дату и место её написания, но определить сроки её существования будет уже практически невозможно. Казалось бы, песня забылась, канула в небытие, - но вдруг, через десяток или сто лет, она снова возникает на горизонте. Но всё же песня смертна, так как порождена материальным объектом - человеком. «Всё это допустимо, - скажет эрудированный читатель - но какое это имеет отношение к поднятой в начале проблеме - иррациональному долгожительству евреев как народа?» А между прочим, отношение существует, и самое непосредственное. Согласно одному из тринадцати принципов веры РаМБаМа (Маймонида), Всевышний не имеет ни тела, ни его подобия. Согласно другому принципу, Он пребывал до начала мира и пребудет после его конца. Выходит, что, будучи объектом нематериальным на 100%, Он, Благословенный, вечен, т.е. стоит совершенно вне координаты времени, как если бы время лежало перед Ним подобно верёвке, которую возможно охватить взглядом всю целиком и взяться за любой участок. Теперь о евреях. Когда наш народ вышел из Египта, Всевышний привёл нас к горе Синай, чтобы заключить с нами союз вечности (брит олам) и даровать нам в качестве залога соблюдения этого завета свою Тору. Таким образом, евреи перестали походить на все остальные народы - те продолжали оставаться «народами пространства, т.е. их определяющим критерием продолжала оставаться та территория, которую они занимают. Лишите их этого пространства, этой территории - и они исчезнут практически бесследно. Евреи же стали народом времени - и время стало той прямой, вдоль которой они располагают своё существование. И поэтому, даже лишившись всей своей земли, наш народ остался в живых, потому что уничтожить время народа можно, лишь уничтожив весь народ целиком. Наш рецепт выживания - это наша Тора. Пока мы держимся за неё - мы держимся за вечность. ...

   Зимой 2001 года я и мой друг - американский еврей, совершивший алию в Израиль, - ехали из аэропорта в Иерусалим и обсуждали по дороге тяжелое положение Израиля из-за конфликта с арабами и бесконечных терактов. Разговор шел по-английски. В результате мы сошлись на том, что, хотя общая картина мрачна, нельзя отчаиваться и надо полагаться на Всевышнего – Он найдет выход из любой ситуации.   Внезапно таксист заговорил (мы даже не предполагали, что он понимает английский и внимательно следит за нашей беседой): «Вы, религиозные, говорите о том, что все в руках Б-га и он найдет выход из самой безвыходной ситуации – а я видел, как это происходит на самом деле».   И вот что он рассказал. «В июне 67-го я служил в армии. Положение тогда было ужасное – все ждали начала войны и боялись думать о том, чем она может кончиться. 1 июня, в четверг, нам дали увольнение, чтобы мы могли съездить домой. Все понимали, что это значит – дают попрощаться, ведь кто знает, будем ли мы живы через несколько дней! Я приехал к отцу – он тогда жил в мошаве километрах в двадцати от Иерусалима. Мой отец всегда был сильным человеком и никогда не унывал: в 1942 году бежал из Варшавского гетто, два года провел в польских лесах с партизанами... Он был верующим человеком, соблюдал Тору. Но на этот раз я застал его таким, каким не видел никогда. Он сидел возле радиоприемника и плакал, говорил, что нас всех убьют, что арабские армии окружат нас и задавят советскими танками. Я думаю: ну как его успокоить? И говорю ему: «Папа, ты же веришь в Б-га! Все как-нибудь уладится. Кто знает – может быть, через неделю ты будешь молиться минху возле Стены плача!» Сказал это просто так – чтобы утешить его, а у самого на душе не легче... ...

 "И сказал Исраэль: "Довольно! Еще Йосеф, сын мой, жив. Пойду и увижу его, прежде чем умру"" (Берешит, 45:28). И он спустился в Египет, и встреча с Йосефом принесла ему успокоение после долгих лет мучительных переживаний. Чего еще можно просить у судьбы?! Однако, несмотря на всю радость от встречи и от возможности вновь быть рядом с любимым сыном, Яаков, оглядываясь на события своей жизни, воспринимает ее как неудачу и трагедию: бегство из родного дома из-за брата-злодея, двадцать лет работы пастухом у обманщика Лавана, похищение Дины возле Шхема, ранняя смерть Рахели, исчезновение Йосефа и, наконец, необходимость оставить пределы Святой Земли и спуститься в Египет - средоточие нечистоты. И поэтому, представ перед фараоном и отвечая на его вопросы, наш праотец сказал: "Дней жизни моей сто тридцать лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни" (Берешит, 47:9). Он хотел сказать: "Мои предки жили дольше, но до конца жизни были полны сил. А меня страдания сделали глубоким стариком". А затем... "благословил Яаков фараона". Можно подумать, что наш праотец просто вежливо распрощался с правителем Египта. Но Раши считает, что он дал фараону особое благословение, и объясняет: "Нил стал подниматься навстречу ему. И выходил фараон к Нилу, и воды поднимались и давали жизнь всему Египту". Дать такое благословение фараону... Зачем? Разве ложь, духовная нечистота, жестокость и идолопоклонство, на которые всегда опирались правители Египта, смогут принести в мир благословение? Разве фараон сможет стать тем человеком, который даст людям счастье? Вода, поднимающаяся навстречу ему, только введет всех в заблуждение – ведь на самом деле благополучие мира по-прежнему зависит от молитвы праведника, а не от хитрости и изворотливости могучего правителя и его советников! Недаром голод в Египте прекратился именно тогда, когда туда пришел Яаков. И фараон знал об этом - он с почетом принял нашего праотца и выделил ему лучшие земли. Яаков считал, что его активная деятельность закончена, и преобразование всего мира, бывшее его задачей, не сможет осуществиться при его жизни. И не стоит делать новых попыток - ведь все, что он предпринимал до сих пор, оказывалось неудачным. А теперь, став подданным фараона, - разве может он претендовать на духовное лидерство и обладание силами и способностями исправить все человечество? И Яаков слагает с себя все полномочия. Пусть все взоры будут устремлены на злодея-фараона, пусть люди верят в могущество идолопоклонства, пусть истина будет скрыта от них - мир не выносит правды и не готов идти за ней. ...

 В одной из еврейских газет я прочла, что праздновать Новый год 1 января и наряжать новогоднюю елку – идолопоклонство и это запрещено Торой. Но ведь Новый год не является православным праздником, и сама елка служит просто украшением дома, доброй традицией, укоренившейся у всех пост-советских граждан – независимо от вероисповедания. Неужели, по мнению иудаизма, эта проблема настолько серьезна и надо оставлять детей без их любимого праздника?! Жанна Тарнопольская, Львов ...

Перевод ивритских текстов, в той или иной степени связанных с еврейской традицией, всегда сопряжен с дополнительными трудностями, которые отсутствуют при работе над переводами художественной или специальной литературы с других языков. Помимо того, что в иврите каждое слово допускает несколько уровней понимания, Тора, книги пророков, Талмуд, комментарии, хасидские притчи и рассказы чаще всего ориентированы на образное мышление и интуитивное восприятие читающего - и буквальное понимание часто оказывается просто неверным. Ни один перевод ивритского текста не может раскрыть всю смысловую глубину оригинала, и задача переводчика - выработать терминологию и найти языковые формы, позволяющие наиболее полно передать то неповторимое ощущение соприкосновения с бесконечным, которое возникает при чтении Торы и комментариев. Говорят, что Тора была дарована на семидесяти языках. Однако, вне всякого сомнения, она была записана и передавалась из поколения в поколение на святом языке - иврите. Святость, с точки зрения еврейской традиции, понимается не как оторванность от реалий материального мира, а как проявление высокой духовности через простые структуры, наполнение привычных для человека понятий неожиданным смыслом. Так и в Торе, книгах пророков и Талмуде за простыми рассказами скрываются духовные миры со своими понятиями, законами и правилами, похожими и одновременно непохожими на мир материи. Еврейский народ ревностно относится к слову. Он всегда помнит, что понимание текстов определяет линию поведения как отдельной личности, так и народа в целом. Поэтому нет другой нации, которая относилась бы к проблемам перевода столь серьезно. И именно поэтому неудачный перевод - трагедия для еврейского народа. В нашем календаре десятое число месяца тевет - траурная дата. В этот день в 245 г. до н.э. был завершена Септуагинта - первый перевод Торы на иностранный (греческий) язык. Нет, переводчики не допустили случайных ошибок. Вынужденные приняться за работу против своей воли, они сочли необходимым спрятать от постороннего глаза тонкий свет - глубинный смысл, правильное восприятие которого было недоступно для носителей эллинистической культуры, властвовавших в то время над Иудеей. Талмуд пишет (Мегила 9а): “Птолемей Второй привел (в Александрию) семьдесят двух Мудрецов, посадил каждого в отдельный дом и приказал: “Напишите мне Тору учителя вашего Моше”. Дал Всевышний разумение сердцу каждого из них, и все пришли к одному и тому же (выводу) - нужно написать так: “Всесильный сотворил вначале небо и землю...”, а не “Вначале сотворил Всесильный...”, как сказано в Торе. Иначе бы стали говорить идолопоклонники: “Вот и в Торе написано: “ Вначале (кто-то) сотворил Всесильного...”” Понимание текста зависит от духовного развития человека, которое, в свою очередь, определяется начальными базовыми представлениями той культуры, к которой он принадлежит. ...

Несколько недель назад в Киеве вышла в свет первая книга, изданная «Мидрашой Ционит» - «Операция «Свадьба», написанная равом Йосефом Менделевичем. Эта книга была впервые издана в Израиле в 1987 году, но за минувшие годы успела стать настоящим раритетом. Теперь же тысячи читателей в СНГ смогут открыть для себя героические страницы нашей недавней истории. Мы надеемся, что такое начало – залог успеха и что следующие издательские проекты будут не менее яркими. Мы благодарим рава Менделевича за сотрудничество и желаем ему долгих лет творческой работы на благо нашего народа. Вашему вниманию предлагается предисловие к «украинскому» изданию книги «Операция «Свадьба», которая, как мы надеемся, поможет возродить среди русскоязычного еврейства стран изгнания любовь к Земле Израиля, даст возможность правильно увидеть происходящее сегодня и понять, в каком направлении следует двигаться, чтобы выйти из тупика и обеспечить будущее еврейской страны. В деле воспитания нет ничего лучше, чем привести пример, найти личность, достойную подражания. В то время, когда «железный занавес», отделявший евреев Советского Союза от всего мира и отсекавший им путь возвращения на Родину, казался непробиваемым, Йосеф Менделевич вместе со своими товарищами пошел на крайний риск – попытку угона самолета, для того чтобы добраться до Израиля. И в этом действии, совершенном не от отчаяния, а сознательно, проявилась беззаветная любовь к Земле Израиля и к своему народу, погибавшему в это время под прессом советской государственной машины и коммунистической идеологии. ...

Земля Израиля - земля, где Б-г близок к человеку. Только здесь у евреев есть сила истребить идолопоклонство, построить свое государство и поставить царя "из братьев твоих". Зачем же Йосеф так настойчиво уговаривает братьев оставить пределы Земли Кнаан и спуститься в Египет? Ведь он мог бы посылать им зерно и плоды, чтобы поддержать во время голода, и никто бы не посмел бы ему препятствовать. Страна, где не знают Б-га и унижают человека, где процветают ложь, лицемерие, колдовство и разврат, где ты должен подчиниться чужим обычаям, - это ли место для праведников, воспитывающих своих детей, от которых должен произойти великий народ?! Б-жественный план Йосеф стремился претворить в жизнь свои сны: как во сне снопы братьев склонились перед его снопом, так и братья должны были признать, что благословение - особое наследие семьи Авраама - связано прежде всего с ним. Как Аврааму было сказано "и благословятся тобой все народы земли", так и Йосеф был благословением для всех, кто встречался на его пути. Как Ицхаку Всевышний дал в голодные годы стократный урожай, так и земля египетская, отданная Йосефу во владение, наполнилась хлебом. Как сон Яакова был пророческим, так и сны Йосефа - сама истина. Йосеф - праведник, и его действия продиктованы не самолюбием и не местью - он считает себя обязанным быть соучастником претворения в жизнь Б-жественного плана. Ведь Всевышний хочет, чтобы еврейский народ сформировался и размножился в изгнании, и лишь затем пришел бы на Святую Землю, как было предсказано Аврааму: "Знай, что пришельцами будет потомство твое в земле не своей, и будут угнетать их, и мучить четыреста лет. Но также и народ, который поработит их, судить буду Я, а затем выйдут с большим имуществом". Это постановление стало наказанием Аврааму за то, что в свое время он не смог поверить, что его потомки смогут жить в святой Земле – ибо уж слишком большие требования к человеку предъявляет она. Но почему Йосеф – великий праведник – не молится и не делает все, чтобы Небеса отменили это наказание? Ответ такой: Йосеф считал, что Б-г творит только благо, и задача человека – следовать за Его волей и стараться увидеть повсюду Его добро. Опасения Яакова ...

    Однажды мы- я, реб Хаим Нахман Бялик, реб Элиэзер Меир Лифшиц, раввин Симха Асаф, реб Биньямин и другие- пришли в иешиву к нашему великому учителю Раву Аврааму-Ицхаку а-Коэну Куку и говорили там о распущенности поколения и о том, как его исправить.   Кто-то начал с восхваления Торы, а кончил осуждением многочисленных ограничений, которые добавляли раввины во всех поколениях. Раздосадованный, Рав вздрогнул, он, казалось, рассердился. Но тотчас, по своему обыкновению, подавил в своем сердце гнев и ответил спокойно: ...

Цель зажигания ханукальных свечей - поведать о чудесах, которые сделал для нас Всевышний "в те дни и в то время". В период восстания Хашмонаев и освобождения Йерушалаима (Иерусалима) наш народ удостоился многих чудес. Все их можно разделить на два класса: чудеса явные, ломающие рамки привычных для нас законов, и чудеса, совершенные незаметно, без видимого нарушения законов природы. К первой группе относится чудо кувшина, найденного в Храме. Масло, вылитое из него в лампады меноры, горело восемь дней, хотя такого количества масла должно было хватить только на одну ночь. К чудесам второй группы относятся чудеса военных побед: восставшие, не имевшие оружия, победили во много раз превосходившие их армии сирийцев. Чудеса, подобные чуду горения масла, учат нас тому, что есть Некто, не подчиняющийся законам природы, а Сам изменяющий их по Своей воле. Но подобные изменения происходят не как проявление случайно возникшей прихоти, а как проявление любви к Своему народу. Любовь к сынам Израиля сильнее природных сил и не зависит от них. Скрытые чудеса учат нас тому, что Всевышний спасает тех, кто даже в безнадежной ситуации проявляет самоотверженность во имя Торы, во имя еврейского народа. Наша обязанность - поведать об этих чудесах, и если мы сможем осознать чудеса, произошедшие с нами в прошлом, нам станет понятно, что все происходящее с нашим народом в последний период является самым настоящим чудом - чудом возрождения народа на своей Земле после двухтысячелетнего изгнания. Никто никогда не мог поверить, что после всех пережитых трагедий это произойдет. Наш народ был подобен тем «иссохшим костям», о которых говорится в пророчестве Йехезкеля (37:3). Всякий, смотревший на них, задавал вопрос, оживут ли эти кости вновь. Чудо воскрешения мертвых костей, чудо возрождения народа свершилось благодаря беспримерной самоотверженности, проявленной сотнями и тысячами мужественных сынов и дочерей нашего народа. В войне за Независимость, в Шестидневной войне, в войне Йом Кипура и вплоть до сегодняшнего дня еврейский народ удостаивался помощи небес благодаря своей самоотверженности. ...

 Гемара (Шабат, 21а) задает вопрос: «Что такое Ханука?». Из этого можно заключить, что хотя обычаи праздника давно были приняты еврейским народом, мудрецы всех поколений продолжали задаваться вопросом, что именно мы празднуем в эти дни – избавление от гибели, военную победу, обновление Храма, чудо с маслом? А может быть, что-то иное, едва уловимое, включающее и первое, и второе, и третье, и четвертое?.. Чтобы проникнуть в тайну ханукальных свечей, необходимо прежде всего понять, в чем заключался конфликт евреев с греческой цивилизацией и от какой именно угрозы спасся в дни Хануки наш народ. Греки не собирались физически уничтожать евреев. Они хотели иного: добиться религиозного и культурного плюрализма во всем эллинизированном мире. Все остальные народы, покоренные ими, с радостью «делились идолами» и принимали греческую культуру, меняли национальную самоидентификацию. Только евреи оказали пассивное, но решительное сопротивление. Хотя и внутри Иудеи существовала громадная «пятая колонна» сторонников эллинизации – так называемых «митъявним», «огречившихся» евреев. Именно поэтому мудрецы пишут, что греческое изгнание – не насильное переселение на чужую территорию, а уход от самих себя, «внутренний» галут. Во многом такое изгнание было намного тяжелее, чем физическое пребывание на чужбине в другие эпохи: из-за перепутанных границ между «своими» и «чужими», между святостью и нечистотой, из-за того, что евреи оказались в галуте, не покидая своей Земли... Главная угроза греческой цивилизации - в ее внешней безобидности, привлекательности и толерантности. Эллинизм все позволял. Никого не подавлял. Призывал восхищаться красотой мира и развивать ученость. Все эти лозунги жили и позже - не одну тысячу лет, их поднимали на щит и во времена Византии, и в эпоху Возрождения, и сегодня. Красота, образование, гармония - кто из нас против этого?! ...