«И приведу вас в землю Израиля» (Йехезкиэль) Наиболее общая тема, проходящая красной линией через книги всех пророков — предсказание собирания сынов Израиля со всех концов Земли, восстановление государства и Храма и раскрытие во всем мире Б-жественного Присутствия. На протяжении сотен лет страданий на чужбине и преследований именно слова пророческих книг, которые звучали во всех синагогах мира и обещали возвращение на родину, поддерживали дух народа, вдохновляли поэтов и отчаянных переселенцев, с риском для жизни добиравшихся до Святой Земли во все времена. Лидеры сионизма, такие как Жаботинский и Бен-Гурион, видели себя людьми, призванными претворить в жизнь предсказанное пророками. «Видение о костях» (Йехезкиэль, 37) заменяло им манифест: «Была на мне рука Б-га и увлек меня духом (Своим) Б-г и опустил меня среди доли ны, и она— полна костей... И пророчествовал я, как повелел мне Он, и вошло в них дыхание жизни, и они ожили и впали на ноги свои — полчище великое весьма, весьма. И Он сказал мне: «...Кости эти — весь дом Израиля. Вот, говорят, иссохли кости наши и исчезла надежда наша, покончено с нами. Посему пророчествуй и скажи им: так сказал Б-г Всесильный: вот Я открываю погребения ваши и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Израиля». ...

Нет такого еврейского праздника, у которого не было бы своих традиций. Традиции — это своего рода «лицо» праздника, его неотъемлемая часть. Некоторые из них не вошли в свод обычаев нашего народа, «потерявшись» с течением времени. А все традиции, которые дожили до наших дней, распространившись во всех общинах, прошли испытание годами и стали частью нашей жизни. Присматриваясь к тому, как складываются обычаи празднования Дня Независимости, мы наблюдаем похожую ситуацию. Через год после провозглашения независимости полный воодушевления, восторга и переживаний, вызванных судьбоносными для еврейского народа событиями, доктор Йом Тов Левинский писал: «Когда начинают праздновать Праздник Государства? С захода солнца 4 ияра, в соответствии с традицией, установленной для всех еврейских праздников. Помнится нам, что сказано пророком: «Как в ночь освящения праздника....» (Йешаяу, 30:29). Провозглашение государства произошло накануне Субботы — за несколько часов до наступления времени, которое англичане объявили последним сроком своего пребывания в Земле Израиля. Посланцы нации опередили время провозглашения государства так, чтобы эта Суббота стала первым днем в независимой Стране Израиля. Поэтому кануну праздника нужно дать ощущение кануна Субботы... В каждом доме зажигают свечи в субботних подсвечниках, ставят их возле окон и дверей — для обнародования чуда (Пирсумей Ниса). В то же время все собираются в синагогах и общественных местах для чтения Свитка Независимости — Мегилат Аацмаут. После этого — праздничная трапеза в кругу семьи, как в Субботу — с рыбными и мясными блюдами. Возможно, что наши дети и наши учителя смогут придумать специальные игры в честь праздника, как, например, волчок в Хануку, трещотка в Пурим, лук в Лаг баОмер, флажки в Симхат-Тора. Религиозные традиции должны освятить Праздник Государства. Во все молитвенники будут записаны следующие слова: «Не говорить Таханун, читать «Галель», «Яале веяво», читать соответствующие отрывки из Торы... Перед трапезой необходимо сделать благословение на вино...» Конечно же, не все эти традиции укоренились в нашем народе. Большинство народа предпочитало плясать и петь на улицах, проводить военные парады. С течением времени эти традиции ослабели, а некоторые и вообще исчезли, как, например, парады. Сегодня большая часть израильтян отмечает День Независимости пикником на природе, экскурсиями по Святой земле Израиля. Кроме этого, существуют и публичные церемонии: зажжение факелов на горе Герцля в Иерусалиме, молодежная викторина по Танаху и т.п. А что же с религиозными традициями? Д-р Левинский не перечислил все то, что положено делать в такой праздник в соответствии с галахой. Ведь многие праздничные законы связаны с принесением жертв, а, как известно, пока нет Храма, нет возможности принести жертвы. Существуют и другие галахические трудности, мешающие окончательно придать этому дню характер традиционных праздников. Но все равно сегодня у нас есть специальный порядок молитвы, установленный Верховным Раввинатом. Основной частью праздничной молитвы является чтение «Галель» — стихов восхваления. Его произносят утром. По поводу чтения «Галеля» вечером в начале Дня Независимости существует спор: бывший главный раввин Израиля Шломо Горен считал, что необходимо произносить его в том числе ночью — как в Песах, ибо по своему значению для возвращения евреев из стран рассеяния провозглашение Государства Израиль подобно было Исходу из Египта. Но остальные раввины, и среди них рав Цви Йеуда Кук, посчитали, что Песаху необходимо оставить его особенное первостепенное значение. Тем более, что пасхальная ночь неразрывно связана с пасхальной жертвой. Поэтому не принято чтение «Галеля» ночью Дня Независимости. Некоторые же традиции, такие как зажигание свечей и кидуш на вино, чтение специальной Агады Дня Независимости, — приняты в некоторых семьях. Из-за того, что нет специального благословения на День Независимости, кидуш делают, лишь благословляя на само вино, а свечи зажигают вообще без благословения. То же самое и с чтением Агады или Свитка независимости. Пройдут годы, и, вероятно, традиции и законы Дня Независимости изменятся, но для того, чтобы этот день нес праздничный характер, недостаточно торжественных публичных церемоний. Основа празднования должна быть в семье. Поэтому, видя важность сохранения еврейского характера празднования Дня Независимости, министр образования и культуры Б.Динор выступил в пятую годовщину образования государства по «Голосу Израиля» со следующим призывом: ...

     В Песах мы читаем Агаду, составленную в тяжелые годы, последовавшие за разрушением Второго Храма. Она переносит нас на 2000 лет назад, и мы оказываемся за одним столом с великими мудрецами прошлого, которые, видя перед собой развалины Йерушалаима (Иерусалима), вглядываются в будущее, ожидая полного освобождения еврейского народа, обещанного ему еще в момент Исхода из Египта. ...

До прихода в Эрец Исраэль мы были не народом, а каким-то объединением, которому трудно подобрать название. Наша история началась с прихода в эту землю, когда из живших здесь разрозненных групп возник еврейский народ. Здесь мы стали гражданами. Здесь мы выстрадали свою веру в Единого Б-га, нас овевали ветры этой земли, за нее мы сражались, и она нас кормила. Здесь звучал голос наших пророков, здесь была написана "Песня песней". Все еврейское в нас дано нам Землей Израиля. Все остальное, что есть в нас, - не еврейское. Народ Израиля и Земля Израиля - единое целое. Здесь мы родились как нация и здесь взрослели. И подобно тому, как дерево, вырванное из земли, перестает расти, прекратился и наш рост, когда буря унесла нас с Земли. Все, что нам оставалось, - хранить единство и верность Израилю. Они стали стержнем нашей истории на протяжении последних двух тысяч лет. Наша основа - это сохранение единства вокруг Израиля, вокруг Эрец Исраэль. Все прочее, что есть в нас, - не еврейское. Только то движение будет живым и подлинно еврейским и национальным, которое будет базироваться на идее сохранения нашего единства как народа, и не где-то, а в Эрец Исраэль. Наше единство там родилось, и туда оно должно вернуться. Когда мы будем дышать одним воздухом - воздухом этой Земли, слышать пение ее птиц, видеть ее горы, тогда мы возродимся как народ. "Сионизм и Эрец Исраэль", 1904 (в сб.."Первые сионистские труды") ...

  «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Из этой заповеди вытекает, что, не научившись любить себя, человек не сможет любить другого. Значит, Тора призывает прежде всего любить самого себя! Но хорошо ли специально обращать внимание на собственную персону и потакать своим прихотям, даже если ты ставишь перед собой цель научиться давать благо другому? Конечно же, Тора не призывает человека благоговеть перед самим собой и ублажать свои тело и душу, предаваясь чувственным или интеллектуальным удовольствиям. Любовь к себе понимается гораздо глубже, чем забота об услаждении плоти и приятном провождении времени. Для того, чтобы понять, к какой любви призывает Тора, попытаемся ответить на один из самых сложных вопросов на свете: «А что такое я?» Тора говорит: «Вайецер Ашем Элоким эт а-Адам» - «и сотворил Бог Всесильный человека». Согласно объяснению наших Мудрецов, удвоение буквы йод в слове «вайецер» намекает на то, что в человеке заложены два начала, между которыми идет постоянная борьба (Брахот, 61 а). ...

Пока не пришел наш праотец Авра'ам в мир, казалось, что Пресвятой, благословен Он, правит только на небесах. Как сказано: "Всевышний - Бог Небес". Но когда пришел в мир наш праотец Авра'ам, он сделал Всевышнего царем на небе и на земле. Как сказано: "Вот я заклинаю тебя Всевышним, Богом неба и Богом земли". Сифри 313 С Авра'ама начинается восстановление прямой связи с Творцом: "увидев" человека, готового пожертвовать своей жизнью ради раскрытия Его Присутствия, Всевышний избрал нашего праотца и направил в его мозг и сердце вечно бегущий луч, который, пронизывая каждую мысль, слово и движение, накрепко привязывает их к Источнику света. ...

Богатый шумный караван движется из Падан-Арама, поднимая столб пыли в заиорданской степи. Яаков - пешком, четыре жены, одиннадцать сыновей и дочь Дина - на верблюдах, мелкий скот, ослы, буйволы, слуги, служанки... После тридцати четырех лет, проведенных на чужбине, Яаков возвращается в Землю Святости. С нетерпением ожидая встречи с отцом и матерью, по которым тосковал все эти долгие годы, он вспоминает, как, убегая от брата, задумавшего убить его, пересек Иордан с одним только посохом. Перед тем, как Яаков оставил пределы Святой Земли, Всевышний привел его на то место, с которого началось творение всего мира. Властелин вселенной опустил солнце на два часа раньше - и наш праотец заснул на горе Мория. Именно в этот момент родилось у Яакова осознание того, что Всевышний не оставит его и будет помогать даже там, где властвует похожее на тьму злодейство. Это дало силы верить и мечтать о том времени, когда можно будет повсюду ощутить Его Присутствие. Пребывание в Падан-Араме подобно всем будущим изгнаниям, которые придется пережить еврейскому народу. Всевышний ни на мгновение не оставляет Яакова, но Его Присутствие не проявляется явно: не происходит чудес, не звучит Голос и нет пророческих видений. Всевышний прячется, и кажется, что спасение и помощь приходят не из Его рук, а через тех, кому поручено заботиться о Яакове. У Творца вселенной много посланцев: это и ангелы, исполняющие Высшую волю, и люди, которые, сами того не желая, дают Яакову пищу и кров. Но все эти дары не доставляют радости, потому что самое главное - это диалог с Творцом. Подарок или чудесное спасение имеют значение, только если проявляется Присутствие Хранящего и Дарящего. На чужбине можно и понимать, и верить, что Присутствие Творца - повсюду, однако почувствовать Его там не дано: оно всегда находится где-то рядом, но остается вне чувственного мира человека. И Яаков стремится в Землю, которая создана для того, чтобы материальное стало средством выражения духовного, которая должна приблизить человека к такому состоянию, когда не только все помыслы, но и весь спектр ощущений, порождаемый материальным телом, будут направлены исключительно на восприятие проявления Творца в мире. ...

Аврам был девяноста девяти пет, и Бог дал увидеть Себя Авраму, и сказал ему: "И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кнаан, во владение вечное; и буду им Всесильным". Берейшит 17:1 Отвергнув народы, строившие Вавилонскую башню, Всевышний избрал Авра'ама и приказал ему: "Уйди из земли твоей, от родни твоей, из дома отца твоего в Землю, которую Я укажу тебе" (Берейшит 12:1). Здесь на этой Земле Всевышний обещает дать Авра'аму потомство, неисчислимое, как звезды небесные, которое сможет сделать то, что не под силу одному человеку. Потомки Авра'ама придадут всему миру человеческий облик, распространив знание о Творце среди народов, не признавших Его власть и отвергших Его милость; ухватившись за духовность, они преодолеют силы материи, скрывающие Присутствие Всевышнего, и уничтожат бесчувственность и жестокость народов мира, живущих за счет энергии этих сил, "чтобы не был больше тираном человек земной" (Те'илим 10). ...

И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в земле Кнаанской. Вот те, кто происходят от Яакова: Йосеф семнадцати лет пас вместе с братьями своими мелкий скот, и он подросток, такой же, как сыновья Бил'ы и Зилпы, жен отца его. И доводил Йосеф дурные слухи о них до отца их. Берейшит 37:1-2 У читающего эти строки моментально возникает вопрос: "Как мог Йосеф нарушать строжайший запрет (одно из принципиальных положений Торы - исур лашон а-ра - "запрет дурного языка") и, рассказывая дурное о своих близких, наносить им тем самым вред?" ...

Телица, баран, козел и буйвол, рассеченные Авра'амом, между частями туш которых проявилось Присутствие Всевышнего, стали образом борьбы его потомков за раскрытие духовности и победы над силами скрытия, которые в видениях пророков всегда представлены в виде животных. Значение и смысл действий, которые было велено произвести Авра'аму, только через тысячу лет были раскрыты пророку Даниэлю, одному из первых пленников, угнанных в Вавилон. Вот одно из его видений: "...Увидел я: ...баран один стоит перед рекой и два рога у него. Баран этот бьет (рогами) на запад, на север и на юг, и никакие звери не могут устоять перед ним, и никто не может спастись от него... Но вот с запада идет козел по всей земле, и рог между глазами его. Приблизился он к барану... и ударил его, и сломал оба рога его, свалил барана на землю... и растоптал... и не было никого, кто спас бы от него барана. И вырос козел чрезвычайно... сломался у него большой рог и появились вместо него четыре (обращенных) к четырем сторонам света..." (8:3-9). Даниэль не смог осмыслить видение, и ангел Гавриэль объяснил ему: "...двурогий баран, которого ты видел, - цари Персии и Мидии, а козел - царь Греции". Тогда стало понятно, что телица в видении Авра'ама - Вавилон, уже отживший свое и обреченный, а буйвол - это Римская империя, еще не успевшая проявиться сила скрытия, которая станет причиной разрушения Второго Храма. Вся история - борьба духа и материи. Свойства четырех материальных начал: огня, воды, воздуха и земли - проявляются через народы мира, в то время как еврейский народ является выразителем духовности, отделенной от материи. Если все силы материи объединяются вместе и, как сосуд, вмещают живительную силу духовности, которая создает и поддерживает гармонию между ними, мир приближается к идеальному состоянию. Но если каждая из четырех сил проявляется сама по себе и не уравновешена другими, она становится разрушительной. ...