Ниже размещена статья "Исламисты и сионисты", написанная д-ром исторических наук Дмитрием Фурманом (Россия) и опубликованная в газете "Известия" 2 июня 2005 г. Читатель Лев Галныкин, Россия, опубликовал на сайте "Известий" свой отзыв на эту статью. В свою очередь, мы сочли необходимым прокомментировать обе этих публикации. Мы приглашаем и вас, уважаемые читатели сайта, принять участие в дискуссии и выразить свое мнение в разделе "Вопросы и комментарии" (внизу страницы). Письмо читателя газеты "Известия" Льва Галныкина Сионисты по национальности? Когда демагоги специально и обычно в не очень-то чистоплотных целях подменяют термины ("еврей" - на "сионист", "мусульманин" - на "исламист"), то это их, демагогов, свойство. Этому должно противостоять всеми доступными средствами, включая и уголовное преследование заведомых клеветников. Но вот когда главный научный сотрудник Института Европы РАН Дмитрий Фурман пишет: "Найти евреев, выступающих против ИДЕИ Израиля, - трудно. Почти все евреи - сионисты", - что тут делать прикажете ("Исламисты" и "сионисты", 02.06.2005)? Может, просвещать? Может, автор просто не в курсе, что количество евреев (а это не идеология, а просто национальность!), вовсе не собирающихся переезжать в Израиль (и, таким образом, не поддерживающих ИДЕЮ Израиля), а желающих жить - и жить достойно - в странах нынешнего своего пребывания, никак не меньше чисто еврейского населения Израиля? И ведь даже иудеи - верующие евреи - тоже не все в Израиль стремятся... Ответ господину Галныкину от редакции "Земля под ногами": Уважаемый г-н Галныкин, Не вникая в еврейскую специфику, замечу для начала, что необязательно быть москвичом, чтобы любить Москву. Кроме того, Вам наверняка известно, что наиболее убежденные российские монархисты живут в Париже, Ванкувере и Мельбурне, а вовсе не в Рязанской губернии. "Поддерживать идею Израиля" - это не обязательно означает жить в Израиле, хотя в чем-то вы правы: лучшая поддержка Израиля - это жить там (что я лично и делаю). Однако американский еврей, жертвующий деньги израильскому государству на приобретение машин "Скорой помощи", которые развозят раненых и тела погибших после арабских терактов, тоже поддерживает Израиль и уж наверняка выступает за "идею Израиля". Мне кажется, что вы, вслед за антисемитски настроенной прессой в России, неправильно используете термины "еврейство", "иудаизм", "сионизм". Поверьте мне, что иудей и еврей - это одно и то же (по крайней мере, с еврейской точки зрения). Поверьте также, что для любого религиозного еврея Святая Земля находится в центре мировоззренческой позиции. Вы правы, многие евреи продолжают жить в странах рассеяния, но еврей, который перестает мечтать о возвращении в Иерусалим, уже не может быть назван традиционно настроенным или религиозным. Таким образом, в этом д-р Дмитрий Фурман прав: любой еврей, желающий оставаться евреем, является сионистом - по крайней мере, потенциально. Поэтому делить евреев следует не на сионистов и антисионистов, а на тех, кто хочет сохранить национальную и религиозную самобытность, и тех, кто стремится к ассимиляции. Это не мешает мне не соглашаться со многими выводами г-на Фурмана, особенно в том, что касается сотрудничества сионистов с Муссолини, сравнения сионистской освободительной борьбы с исламистским мировым террором и т.д. Сионизм - это не религиозная секта, не место жительства, не экономическая хунта и не политическое движение. Сионизм - это система мировоззрения, основанная на том, что еврейский народ имеет право на национальную самоидентификацию и самостоятельность, а в наше время вернул себе также право на строительство своего государства на той территории, с которой неразрывно связана наша историческая, духовная и политическая судьба. Искренне Ваш, Максим Лесовой, редактор русскоязычной еврейской газеты "Земля под ногами", Иерусалим Исходная статья: Исламисты и сионисты Ислам Каримов заявляет, что андижанские повстанцы - исламисты. Это утверждение подхвачено нашими МИД и СМИ. Все встает на свое место. Да, убивать сограждан нехорошо. Но исламисты - другое дело. Исламизм - удобное слово. Это - страшное слово, ассоциирующееся с такими словами, как фанатизм, джихад, теракты... Миндальничать нельзя. "Хороший исламист - мертвый исламист". Одновременно "исламист" - слово, которое можно применить чуть ли не к любому мусульманину. Так в позднесоветское время употребляли другое страшное слово: "сионизм". Советская власть стремилась использовать антисемитизм, не решаясь говорить о "борьбе с евреями", и говорила: "сионизм" - как сейчас, не решаясь говорить о "борьбе с мусульманами", употребляют эвфемизм "исламизм". Сионизм - это идея еврейского государства в Палестине. Найти евреев, выступающих против идеи Израиля, - трудно. Почти все евреи - сионисты и на всех можно распространять "страшное" слово, однокоренное с "сионскими мудрецами" с их "протоколами". Исламизм - это стремление претворить в общественной жизни нормы ислама. Но найти мусульманина, утверждающего, что нормы ислама не должны быть претворены в общественной жизни, так же трудно. Страшное слово "исламист" можно столь же легко применять к мусульманам, как "сионист" - к евреям. Есть еще одно сходство и удобство в применении этих слов. Сионизм, поддержка Израиля - нечто очень широкое: какими методами должна осуществляться поддержка и каким государством должен быть Израиль, можно понимать по-разному. Были сионисты-террористы и сионисты - сторонники ненасилия. Сионисты - поклонники Ленина и сионисты - поклонники Муссолини. Поэтому про сионистов можно сказать все что угодно. Утверждение советской пропаганды, что"сионисты вступали в контакты с немецкой разведкой на Ближнем Востоке", было ложью в одном - опускалось слово "некоторые". Создавались псевдологические цепочки: не принимаем евреев в вузы, так как практически все они - сионисты, а сионисты восхищались Муссолини, устраивали теракты и вступали в контакты с немецкой разведкой. То же и с исламизмом. Идея претворения в общественной жизни норм ислама предельно широка. Методы и сами нормы могут пониматься в громадном диапазоне. Турецкое правительство, ведущее Турцию в ЕС, - "исламистское" и "Аль-Каида" - "исламистская". Что исламисты организовали теракты 11 сентября - неоспоримый факт. Не хватает лишь слова "некоторые". И опять - псевдологическая цепочка. В Узбекистане студентов, замеченных в частом посещении мечети, могут отчислить из вуза - исламисты уничтожили "башни-близнецы". Слово "исламизм" помогает Каримову глушить протесты "мировой общественности" против расправ с оппонентами. Идут удивительные процессы. Как "исламистов", связанных с международным терроризмом, Каримов клеймил всех своих критиков, апеллирующих к нормам ислама. Усердный последователь исламской обрядности мог быть допрошен в полиции, а официальный представитель Каримова сказал: "В Узбекистане будет тот ислам, какой нужен президенту". После этого "исламизм", который в Турции сочетается с курсом в ЕС и представители которого в Таджикистане, недавно воевавшие, мирно участвуют в политической жизни, в Узбекистане просто не может не принимать экстремистских форм. То, что вначале было пропагандистской ложью, становится правдой. Советские обвинения сионистов (евреев) во всех грехах были ложью. Но несколько доведенных до отчаяния "сионистов" решили захватить самолет. Слово "исламизм" не должно использоваться как синоним ужаса и как оправдание любых жестокостей. Если есть религия ислам - должен быть и исламизм, стремление претворить нормы этой религии в жизнь. Как если есть народ евреи, должен быть сионизм, национализм этого народа. Если бы в СССР сионисты имели право исповедовать свои взгляды и свободно уезжать в Израиль, но все равно стремились ради этого угонять самолеты, их действительно следовало бы сажать в тюрьмы и дома для умалишенных. И если исламисты имеют право пропагандировать свои взгляды, но все же прибегают к насилию, они становятся преступниками. Однако сначала им надо дать это право. Дмитрий Фурман, д.и.н., главный научный сотрудник Института Европы РАН Статья из ненаписанной энциклопедии Сионизм Сионизм - духовная и практическая доктрина иудаизма, основанная на утверждении Торы, что полная реализация внутренних сил, созидательного и интеллектуального потенциала еврейского народа возможна только в Земле Израиля и сопряжена с рядом атрибутов: строительством Храма, установлением власти Санэдрина (совета мудрецов) и еврейского царя, а также с освоением и развитием тех территорий, которые Всевышний передал евреям в рамках Союза с Праотцами, Завета на Синае и завоевания Земли Израиля в период Йегошуа Бин-Нуна. Первым шагом по реализации сионистской программы был Исход евреев из Египта под руководством Моше (Моисея) с целью войти в Землю Израиля и заселить ее. В последние 100 лет была активно возобновлена практическая реализация доктрины сионизма, временно прерванная Вавилонским, а затем Римским изгнанием. Базой для этого нового витка развития сионизма служат пророчества, содержащиеся в Торе и книгах Пророков. Результатом этого процесса стало возвращение евреев в Землю Израиля, ее заселение и развитие, возрождение институтов изучения Торы, создание еврейского государства, освобождение значительной части еврейских территорий из рук оккупантов. В то же время некоторыми кругами в еврейском народе была предпринята попытка создать частную концепцию политического (культурно-экономического) сионизма, отделенного от учения Торы. Эта попытка потерпела неудачу, ибо была лишена внутреннего стержня и основы. В настоящее время развитие сионизма продолжается в рамках глобального процесса выполнения еврейским народом духовных и материальных задач, возложенных на него Всевышним. Попытку формулировки предпринял Элиезер (Макс) Лесовой ...

Рав, мыслитель, грамматик и пиютист, один из величайших знатоков Торы периода Гаонов Саадья Гаон родился в Египте, в области Фаюм и поэтому его называют фаюми ("человек из Фаюма"). Уже в молодости проявились его способности писателя и духовного руководителя. Первую книгу Эгрон - ивритско-арабский словарь составил, когда ему было двадцать лет. В этой книге и и в другом сочинении "Книга о чистоте языка" заложил рав Саадья основы граматики языка иврит. По неизвестным причинам был выслан из Египта, приехал в Тверью, продолжил свой путь в Халаб в Сирии и в конце цонцов приехал в Багдад. В тот период было традиционное еврейство вовлечено в тяжелую борьбу с сектой караимов. Рав Саадья встурил в острую полемику с ними и написал сножество сочинений против них.Еги борьба с ними была настолько решительной и непримиримой, что многие поколения караимов уже после его смерти видели в нем своего главного врага.В достаточно большой степени заслуга Рава Саадьи Гаона что иудаизм выстоял перед опасностью караимства. ...

осприятие реальности любого уровня - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как мир, обретающий духовное содержание, раскрываемое человеком. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. Но оно должно соприкасаться и факт соприкосновения очевиден. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытность и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Предложенный метод рассмотрения может быть положен в основу описания многих взаимоотношений. В частности отношения между двумя людьми могут быть представлены как взаимообратное воздействие, формирующее каждого из них, раскрывающее неизвестные самому же человеку качества. Все нераскрытое подобно несуществующему и поэтому общение можно назвать творением. Наша традиция говорит о том, что пока человек не женится, он не называется "Адам". Т.е. обретение пары, соответствующей только тебе и способной раскрыть все твои положительные потенциалы, развиваясь и обретая новое лицо вместе с тобой, является завершением процесса творения. ...

Проявление бесконечности похоже на молнию, которая разрывает небеса меньше, чем на мгновение, и люди, не видя вспышки, воспринимают только след, оставленный ею на сетчатке их глаза. Беспредельное незаметно касается души между двумя биениями сердца - и человек, преисполненный жизненных сил мыслит и чувствует и совершает поступки. Бина - "понимание", леавин - "понять". Корень этих слов - бейн - "между". "Понять" - значит соприкоснуться с тем, что между чем-то и чем-то: между двумя ближайшими точками, между двумя моментами времени. Только так можно приблизиться к истинному пониманию сути вещей. Бесконечный свет проявляет себя в пространстве, во времени и в душе человека, но не напрямую, а лишь косвенным образом: вспыхивая на мгновение и исчезая, разрешая узнать о себе, оставаясь неощутимым и непознаваемым по сути. Пространство становится носителем беспредельного, когда человек осознает, что за видимым скрывается нечто невоспринимаемое глазом. Время превращается в рассказ о вневременном, когда в душе рождается чувство чего-то неведомого, но близкого, и за случайностью событий человек вдруг ощущает руку, которая давно вела его к определенной цели. Он выстраивает все произошедшее с ним в последовательную цепочку - и губы сами начинают двигаться, складывая молитву благодарности Тому, Кто дал дожить до сегодняшнего дня. Пространство, время, душа - олам шана нефеш . Когда бесконечное единственный раз за всю историю бытия захотело вторгнуться напрямую в этот мир, избрав Синай своими воротами, гора начала дымиться: Вэар Синай ашан куло - "а гора Синай дымилась вся". Буквы айн шин нун составляют слово ашан , они же являются аббревиатурой последовательности слов олам шана нефеш . Таким образом, рассказ о даровании Торы дает понять, что по сути это событие является раскрытием бесконечности, пронизывающей пространство, время и душу. Начало проявления бесконечности напрямую привело к тому, что все составляющие бытия: пространство, время и душа - начали исчезать - дымиться. Порыв бесконечности закончился, и остался лишь вечный след, вечная память о нем, хранимая в еврейских душах. ...

  «Вся работа по собиранию рассеянных, восстановление Йерушалаима и расширение поселений Эрец Исраэль, возвращение Шхины, строительство и посадка насаждений – все это входит в задачи Машиаха, который начнет спасение еврейского народа. Его называют первым машиахом или машиахом дома Йосефа. Он является ни чем иным, как сверхъестественной силой, которая призвана помочь претворить в жизнь все устремления, возникающие в еврейских сердцах в момент их пробуждения, когда они преисполняются желания приблизить день освобождения. Превращение в действительность намерений сынов Израиля вернуться в Святую Землю и преобразовать ее должно осуществиться через их собственную деятельность, путем скрытых чудес, невидимых для глаза. Машиах дома Йосефа черпает свои силы от происходящего на земле, а Машиах дома Давида получает их с Небес, независимо от намерений и деятельности людей» (Коль а Тор 1:2). «Два машиаха всех поколений – это сверхъестественные силы, которые поддерживают существование народа Израиля и укрепляют его на протяжении всех долгих лет изгнания. Они же призваны помочь евреям чудесным образом в годы перед окончанием обычной истории и началом новых времен. Машиах из дома Йосефа – сверхъестественная сила, поддерживающая физическое существование народа и не позволяющая ему исчезнуть, а машиах из дома Давида – такая же сила, сохраняющая духовный уровень сыновей Израиля, который проявляется в повседневной жизни и необходим всему народу для решения глобальных задач в будущем... Эти два машиаха объединяют свои усилия и помогают друг другу. ... Они существуют в каждом поколении, исполняя свои обязанности и влияя друг на друга – причем каждый из них опирается на особые свойства, присущие ему. Без поддержки этих сил и их постоянной защиты, еврейский народ не мог просуществовать ни одной минуты. Однако все то время, пока Шхина пребывает в изгнании, они остаются скрытыми как силы и как личности». (Коль а-Тор 2:2). ...

<!----><!--Маски-->Она хумровая, она кошерная И перед Песахом, наверное, с ума сойдет От поисков хамца. На имя русское не отзывается, ...

...

  Свята и благородна Земля Израиля в литературе хасидизма. Все самые возвышенные, высоконравственные стремления человека связаны с этой землёй. «Цион – это главное место в мире, и он – то, что наполняет этот мир жизнью; и каждая страна получает свою жизненную силу, принимая её от той части, которую она имеет в Ционе» («Ор Тора», рабби Дов-Бер из Межерича, раздел «Ваэра»). «Эрец Исраэль – это суть Б-жественного присутствия» (рабби Менахем-Мендел из Витебска). ...

    В  недельной главе Итро  мы читаем о том, как евреи подходят к Синаю. Тора пишет: "И встал Израиль станом напротив горы" (Шмот, 19:2). ...

Жил в конце 19-го - начале 20-го века в местечке Радин рав Исраэль Меир а-Коэн. Прославился он умением разъяснять сложные понятия еврейского закона - галахи - доступным и понятным языком. Но был один вопрос, который не давал ему покоя: почему некогда дружный и единый еврейский народ начал терять свою цельность и попадать в сети всевозможных "измов"? В результате размышлений он пришел к выводу: причина в том, что мы недостаточно соблюдаем законы лашон а-ра ("дурного языка"), т.е. нарушаем закон Торы, который четко определяет, что можно, а что нельзя говорить о другом человеке. Следующим его шагом стало подробное, в мельчайших подробностях, описание законов, запрещающих человеку пользоваться своим языком во зло ближнему. Эта "разработка" стала книгой, которую автор назвал "Хафец Хаим". Ибо сказал царь Давид: тот, кто желает продлить свою жизнь ("хафец хаим"), должен, говоря о других, быть осторожен в выражениях. Название книги стало вторым именем ее автора - его также стали называть Хафец Хаим. И ходил рав Исраэль Меир по городам и весям со своей книгой, и учил людей: "Кто хочет жить долго? У меня есть секретное средство". А средство-то простое, давно известное: не наговаривать друг на друга, не разносить сплетни, не завидовать и не распускать слухи. ...