осприятие реальности любого уровня - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как мир, обретающий духовное содержание, раскрываемое человеком. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. Но оно должно соприкасаться и факт соприкосновения очевиден. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытность и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Предложенный метод рассмотрения может быть положен в основу описания многих взаимоотношений. В частности отношения между двумя людьми могут быть представлены как взаимообратное воздействие, формирующее каждого из них, раскрывающее неизвестные самому же человеку качества. Все нераскрытое подобно несуществующему и поэтому общение можно назвать творением. Наша традиция говорит о том, что пока человек не женится, он не называется "Адам". Т.е. обретение пары, соответствующей только тебе и способной раскрыть все твои положительные потенциалы, развиваясь и обретая новое лицо вместе с тобой, является завершением процесса творения. ...

Проявление бесконечности похоже на молнию, которая разрывает небеса меньше, чем на мгновение, и люди, не видя вспышки, воспринимают только след, оставленный ею на сетчатке их глаза. Беспредельное незаметно касается души между двумя биениями сердца - и человек, преисполненный жизненных сил мыслит и чувствует и совершает поступки. Бина - "понимание", леавин - "понять". Корень этих слов - бейн - "между". "Понять" - значит соприкоснуться с тем, что между чем-то и чем-то: между двумя ближайшими точками, между двумя моментами времени. Только так можно приблизиться к истинному пониманию сути вещей. Бесконечный свет проявляет себя в пространстве, во времени и в душе человека, но не напрямую, а лишь косвенным образом: вспыхивая на мгновение и исчезая, разрешая узнать о себе, оставаясь неощутимым и непознаваемым по сути. Пространство становится носителем беспредельного, когда человек осознает, что за видимым скрывается нечто невоспринимаемое глазом. Время превращается в рассказ о вневременном, когда в душе рождается чувство чего-то неведомого, но близкого, и за случайностью событий человек вдруг ощущает руку, которая давно вела его к определенной цели. Он выстраивает все произошедшее с ним в последовательную цепочку - и губы сами начинают двигаться, складывая молитву благодарности Тому, Кто дал дожить до сегодняшнего дня. Пространство, время, душа - олам шана нефеш . Когда бесконечное единственный раз за всю историю бытия захотело вторгнуться напрямую в этот мир, избрав Синай своими воротами, гора начала дымиться: Вэар Синай ашан куло - "а гора Синай дымилась вся". Буквы айн шин нун составляют слово ашан , они же являются аббревиатурой последовательности слов олам шана нефеш . Таким образом, рассказ о даровании Торы дает понять, что по сути это событие является раскрытием бесконечности, пронизывающей пространство, время и душу. Начало проявления бесконечности напрямую привело к тому, что все составляющие бытия: пространство, время и душа - начали исчезать - дымиться. Порыв бесконечности закончился, и остался лишь вечный след, вечная память о нем, хранимая в еврейских душах. ...

И сделал он море литое - от края его и до края его десять локтей так что линия длиною в тридцать локтей шла вокруг него по кругу...Оно стояло на двенадцати быках: три глядели на север, три глядели на запад три гляделина юг, три глядели на восток и море было на них сверху, а задней частью они обращены были внутрь; (Малахим 1, 7:25). Как это может быть, чтобы диаметр был десять локтей, а длина окружности тридцать? Все, кто получил среднее образование знают, что длина окружности в пи раз превышает свой диаметр. Можно сказать, что в пророческом тексте приведена округленная цифра. А можно повнимательнее вглядеться в текст. В текстах Торы и пророках встречаются слова, которые пишутся по одному, а читаются по другому. Правило написания называется ктив и правило прочтения - кри. Одним из примеров является слово употребленное в этом отрывке: слово кав - линия. Оно записано как коф - эй - в то время как читается кав - коф вав эй. Числовое значение написанного - коф - 100 и эй 5 = 105. Числовое значение читаемого - коф - 100, вав - 6 и эй 5 = 111. Вместо того, чтобы умножить на три длину диамеора умножим на три сумму числовых значений, входящих в слово кав линия или в данном случае диаметр. Мы получим 333. Теперь разделим эту мнимую длину окружности на сумму числовых значений букв в слове кав так как оно написано - без вав. мы 333:105 = 3,1714285 - число пи с точностью до шестого знака после запятой! Кроме снисходительной улыбки царя Шломо над умниками последующих поколений здесь содержится еще и принципиальная информация: На самом деле царь Шломо построил чан с радиусом в 10 локтей и длиной окружности в 30. Об этом было записано в книге царств однако тут же содержится намек на то, что пророк, составивший эту книгу прекрасно был знаком с числом пи, он не собирался округлять и не хотел, чтобы его заподозрили в невежественности. Это было море из духовного мира, где стираются различия между прямой и дугой окружности. Вильнюский Гаон в начале комментария к книге сефер Йецира говорит, что в духовном мире соотношения радиуса и окружности равно 3. Царь Шломо в материальном мире построил предмет из духовного мира - добился их пересечения. Скрижали Моше были предметом из духовного мира - их можно было читать со всех сторон. Он разбил их из за греха золотого тельца. Царь Шломо взял силу греха и исправил ее. Но как это часто бывает он не смог удержаться на достигнутом им уровне. Во втором Храме никогда не поднимался вопрос о том, что нужно поставить море на быках. Меди для Храма не пожелели бы. Но какой смысл делать материальный предмет, когда море было предметом из духовного мира. ...

И сказал Б-г Моше и Аарону, говоря: "Если скажет вам Паро..." дайте о себе знак, то ты скажешь Аарону: "Возьми посох свой и брось перед паро" - он сделается змеем. И пришел Моше и Аарон к паро, и сделали так, как повелел Б-г. И бросил Аарон посох свой перед паро и перед рабами его, и тот стал змеем, и призвал паро мудрецов и чародеев, и сделали они, волхвы египетские, своими чарами то же самое И бросили они посох свой, и те сделались змеями Но посох Аарона проглотил их посохи. И заупрямилось сердце паро, и он не послушал их, как гворил Б-г. Есть ли разница между чудом и колдовством? Этот вопрос часто задают не только относительно событий, описанных в Торе, но и относительно действий наших мудрецов, о которых рассказывается в Талмуде и в хасидских историях. Так про мудрецов 4 в. н. э., живших на территории Персии, рассказывается, что они накануне субботы делали себе с помощью силы, которую дает знание Торы, корову, зарезали ее и ели. Рабби Элиэзер учил рабби Акиву приемам колдовства, показывая ему, как тыквы сами собираются с грядок и укладываются в одном месте. Мудрецы, сидящие в Санэдрине, должны были знать все тонкости этой науки - ведь колдовство наказывается смертной казнью и необходимо отличить его от гипноза или простого фокуса. Закон предполагает, что мудрецы имеют право совершать колдовские действия, чтобы изучить колдовство, но использовать его в практических целях запрещено. Хасидские праведники лечили и защищали евреев, пользуясь сверхъестественными силами, а Маарал из Праги сделал человека из глины и вложил ему в рот текст, написанный на пергаменте, который оживил его. Единственное, что он не мог делать - это говорить. Разница между колдовством и чудесным действием мудрецов в том, что колдун пытается навязать Всевышнему свою волю и достичь господства в мире, а мудрецы проникают в тайны Торы, которая сама по себе является выражением воли Тв-рца, стремятся подчинить ей свое желание и принести в мир благо. Природа мистического действия мудрецов и колдунов - различны. Возможности колдунов ограничены - колдовство не может действовать долгое время (см. сказку о Золушке), его силы не проникают в тонкие структуры материи. Поэтому колдуны были не способны повторить третье чудо - превращение праха земного в мошек. Колдовство не распространяется на объемы меньше ячменного зерна. "И сшили (Адам и Хава) листья инжира, и сделали себе опоясанье". Книга Зоар видит в этой фразе намек на то, что Адам занялся колдовством. Почему? Когда Адам решил сшить листья и срыть свою наготу, он впервые представил себе, что можно скрыть от Б-га свой дурной поступок, потому что в момент совершения преступления действовала его собственная сила, не связанная с Божественной волей. Любое действие, производимое человеком, не верящим в постоянство и повсеместность проявления Б-жественной воли, сродни колдовству. Идолопоклонником является тот, кто представляет себе, что воля Всевышнего хоть в чем то ограничена и не проявляется повсюду, а человек, считающий свои действия самостоятельными, не зависящими от Тв-рца, с точки зрения книги Зоар похож на колдуна. Нет, конечно же, простое действие, производимое с чувством независимости от Б-га, не является преступлением, наказуемым Санэдрином, оно лишь сравнимо с колдовством. Тора не так строго судит людей, но предупреждает, что заблуждение и неверные представления пагубно отражаются на духовном мире человека и впоследствии приведут к ошибочным или даже преступным действиям Строгий запрет Торы распространяется на использование скрытой в материи энергии для достижения своих целей. Человеку дана свобода выбора и вместе с ней возможность делать хорошие дела или совершать преступления за счет физических сил. Но перед ним открыта и дорога к использованию сил своей души для постижения Торы или возможность влиять на тонкие структуры материи и на души других людей. Откуда же в материи появляется энергия духовных миров? Бесконечный свет распространяется от края и до края вселенной, потому что он свет, а значит - движение. Нет для него препятствий, и он пронизывает все, а иначе - не был бы бесконечным. Его потоки (образно говоря) перемещаются мгновенно во всех направлениях, так как бесконечность не укладывается не только в пространственные, но и во временные рамки. Где же он? Внутри всего, внутри каждого атома - ведь он пронизывает пространство вселенной. И он всегда остается снаружи, за пределами вселенной. Чтобы дотянуться до него ,надо либо подняться до небес и выйти за пределы небосвода или опуститься в глубь материи и проникнуть внутрь самой малой неделимой частицы. Еврейская душа, напрямую связанная с Богом, знает, что за мельчайшим и величайшим скрывается одна и та же неделимая бесконечность. Те, кто встают на путь идолопоклонства и колдовства, отказываются признавать, что существование материи поддерживается бесконечным светом, пронизывающим атомное ядро. Они считают, что сила Всевышнего не проникает повсюду, и представляют себе, что материальный мир обладает собственными запасами энергии - вечными и никем не сотворенными. Они отрицают возможность проявления бесконечности в ограниченном мире, но пользуются той энергией, которую могут получить от лучей, пробивающихся в наш мир и своими корнями уходящими за пределы всех ограничений. Если бы существовала медицина, анализирующая духовные заболевания человека, то такие мировоззренческие позиции скорее всего назвали бы "камни в сердце". Когда орган, разгоняющий кровь по всему телу, люди воспринимают как кусок плоти, пульсирующий сам по себе, без того, что нечто, прорываясь в материальный мир, толкает его изнутри, в сердцевине человеческого существа вырастает нечто твердое, как камень. Как дети думают, что деревья, качаясь, порождают ветер, так многие ученые и неученые, верующие и неискренне верующие полагают, что биением сердца порождается жизнь. Египет - страна колдовства. Его колдуны и чародеи научились улавливать свет из глубины материи. Но они отказывались признать проявление во всем Б-жественной воли и сил Всевышнего. Но Б-г взял в руку сердце фараона и раскрыл Свое Присутствие из глубин самого человеческого существа, не оставив у людей возможности, думать, что есть пространство, где нет Б-га. То, что делает Всевышний, глобально, и если Он изменил сердце фараона, то изменились и все сердца на свете. Для евреев, которые черпают свои силы от прямой связи с Источником, это изменение было жизнью, а для неевреев, способных жить только в условиях скрытия Б-жественной воли, - лишением возможности существовать. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян Один и тот же свет - жизнь для одних и смерть для других, жизнь для тех, кто признает повсеместное Присутствие Б-га, и смерть для тех, кто верит, что человек погружен в материю и есть возможность скрыться от Его Присутствия. ...

<!----><!--Маски-->Она хумровая, она кошерная И перед Песахом, наверное, с ума сойдет От поисков хамца. На имя русское не отзывается, ...

  «Вся работа по собиранию рассеянных, восстановление Йерушалаима и расширение поселений Эрец Исраэль, возвращение Шхины, строительство и посадка насаждений – все это входит в задачи Машиаха, который начнет спасение еврейского народа. Его называют первым машиахом или машиахом дома Йосефа. Он является ни чем иным, как сверхъестественной силой, которая призвана помочь претворить в жизнь все устремления, возникающие в еврейских сердцах в момент их пробуждения, когда они преисполняются желания приблизить день освобождения. Превращение в действительность намерений сынов Израиля вернуться в Святую Землю и преобразовать ее должно осуществиться через их собственную деятельность, путем скрытых чудес, невидимых для глаза. Машиах дома Йосефа черпает свои силы от происходящего на земле, а Машиах дома Давида получает их с Небес, независимо от намерений и деятельности людей» (Коль а Тор 1:2). «Два машиаха всех поколений – это сверхъестественные силы, которые поддерживают существование народа Израиля и укрепляют его на протяжении всех долгих лет изгнания. Они же призваны помочь евреям чудесным образом в годы перед окончанием обычной истории и началом новых времен. Машиах из дома Йосефа – сверхъестественная сила, поддерживающая физическое существование народа и не позволяющая ему исчезнуть, а машиах из дома Давида – такая же сила, сохраняющая духовный уровень сыновей Израиля, который проявляется в повседневной жизни и необходим всему народу для решения глобальных задач в будущем... Эти два машиаха объединяют свои усилия и помогают друг другу. ... Они существуют в каждом поколении, исполняя свои обязанности и влияя друг на друга – причем каждый из них опирается на особые свойства, присущие ему. Без поддержки этих сил и их постоянной защиты, еврейский народ не мог просуществовать ни одной минуты. Однако все то время, пока Шхина пребывает в изгнании, они остаются скрытыми как силы и как личности». (Коль а-Тор 2:2). ...

  Свята и благородна Земля Израиля в литературе хасидизма. Все самые возвышенные, высоконравственные стремления человека связаны с этой землёй. «Цион – это главное место в мире, и он – то, что наполняет этот мир жизнью; и каждая страна получает свою жизненную силу, принимая её от той части, которую она имеет в Ционе» («Ор Тора», рабби Дов-Бер из Межерича, раздел «Ваэра»). «Эрец Исраэль – это суть Б-жественного присутствия» (рабби Менахем-Мендел из Витебска). ...

    В  недельной главе Итро  мы читаем о том, как евреи подходят к Синаю. Тора пишет: "И встал Израиль станом напротив горы" (Шмот, 19:2). ...

...

Наступающий Шабат – особая дата в еврейском календаре: Ту би-Шват - пятнадцатое число месяца Шват, новый год для плодов деревьев. Если завязь на ветвях появилась после 15-го Швата, плоды относятся к урожаю следующего года, и тогда трума ("приношение") для коэнов, а также десятая часть для левитов и для бедных отделяются от этих плодов в счет следующего года. Обычай отмечать этот полупраздничный день был введен нашими мудрецами с целью укрепить в нас надежду на то, что когда-нибудь вся Земля Израиля превратится в цветущий сад, орошаемый потоком, вытекающим из Храма, как сказано: "И вот вода вытекает из-под порога Дома к востоку, потому что Дом обращен на восток. (...) И сказал мне: "Воды эти текут в восточный край, и спустятся они к Араве, и войдут в Мертвое море, и исцелятся воды. И будет: все живые существа, которые кишат там, куда приходят потоки эти, живы будут, и будет рыбы весьма много, потому что придут туда воды эти, и исцелятся, и все живо будет там, куда придет поток этот" (Йехезкель, 47:1-10). В этот день принято не только есть фрукты, произнося благословение Всевышнему, но и говорить о достоинствах и святости Земли Израиля. Каждой страной управляет ангел, и только Землю Израиля Всевышний оставил себе. Он проверяет, оценивает и изменяет свое творение так, чтобы приблизить его к идеалу. Поэтому и сказано: "Ибо глаза Б-га, Всесильного твоего, непрестанно на ней (Земле Израиля) от начала года и до конца года" (Дварим, 11:12). Взгляд – это самая прямая и непосредственная связь. Творец не говорит и не отдает приказаний – Он смотрит. И если взгляд воспринимается сердцем, все слова становятся лишними ...