Адар - двенадцатый месяц еврейского календаря (если считать от Нисана, как принято в ТаНаХе). Название пришло из арамейского языка и его значение - "темный","грустный", "облачный" - указывает на то, что период дождей не кончился и погода все еще не устойчива. На этот месяц приходится праздник Пурим. Адар и... вновь Адар! ...

- 1 Адара - в те времена, когда стоял Храм, объявляли о начале сбора монет, достоинство которых соответствовало половине шекеля, имевшего хождение (в виде кусков серебра определенного веса) в период Исхода из Египта. Евреи, проживавшие в Земле Израиля, приносили пожертвования на нужды Храма. В субботу, предшествующую Рош Ходеш месяца Адар, читают парашат Шкалим (Шмот, 30) - первый из четырех отрывков Торы, которые должны быть прочитаны перед праздником Песах. - 1 Адара 1840 г. - Дамасский кровавый навет. Обвинения евреев, в том, что они из года в год убивают детей-христиан и используют их кровь для своих религиозных нужд: для выпечки мацы и исполнения заповеди четырех бокалов, были широко распространены в христианском мире начиная с 12 века. В 1840 году в дамасском деле фигурировало конкретное обвинение в убийстве христианского монаха. Адольф Крамье, Моше Монтефиори и семейство Ротшильд приложили неимоверные усилия, чтобы опровергнуть это обвинение. Им оказали помощь и поддержку правительства Англии и Австрии. После того, как усилия защиты увенчались успехом и обман обвинителей был раскрыт, правитель Египта Мухамад Али составил фирман, послуживший для евреев защитой от кровавых наветов. Дамасский кровавый навет стал отправной точкой в новейшей еврейской истории, так как укрепил солидарность евреев всего мира и сделал совершенно очевидной необходимость создания международных еврейских организаций. Первая крупная и влиятельная организация, возникшая после дамасского дела, - Коль Исраэль - хаверим ("Все евреи - братья"). - 2 Адара 1167 г. - умер рабби Аврагам ибн Эзра, один из выдающихся знатоков Торы и величайших еврейских поэтов Испании. ...

На исходе зимы Адар... Первые лучи весеннего солнца, обманчивые и холодные, призывают человека заняться генеральной уборкой - как в доме, так и в своей душе - протереть окна, открыть дорогу свету. Адар - преддверие Песаха. Это определило характер месяца, завершающего зимний период и открывающего дорогу весне. Праздник Пурим - малое освобождение, репетиция великого Исхода. В далеком прошлом с наступлением Адара люди начинали готовиться к поездке в Иерусалим для восхождения в Храм и принесения пасхальной жертвы. В наше время во всех синагогах мира в субботы месяца Адар, помимо недельных глав, читают отрывки из Торы, напоминающие о том, как готовились к празднику Песах наши предки. ...

    Наши мудрецы еще в период возвращения из Вавилонского плена установили определенный порядок чтения Торы, которого придерживаются во всех синагогах мира. Он определяет, не только какой отрывок должен быть прочитан в понедельник, четверг и субботу той или иной недели, но и дополнительные главы, которые читаются перед праздниками или непосредственно в праздничный день.   Иногда в субботу достают из Арон а-Кодеш два свитка Торы: один для чтения недельной главы, а другой — для чтения дополнительного текста, связанного с теми или иными приближающимися датами.   В субботу, предшествующую началу месяца Адар, по второму свитку читают главу из книги Шмот, которую принято называть Шкалим («Шекели»). ...

   Когда в конце 70-х годов я сидел в советском лагере за сионизм, какое-то непродолжительное время цензура пропускала к нам письма из Израиля. Советские «правоохранительные» органы тогда еще не догадались, что посылка писем израильских школьников была организована активистами борьбы за свободный выезд советских евреев в Израиль, которые хотели поддержать нас духовно.   И вот в, одном письме я получил засушенные цветы — РОЗОВОГО и белого цвета с еще сохранившимся желто-махровым пестиком. Я не любитель цветов — посмотрел и положил между страницами книги.   Прошел год. И кто-то мне написал, что приближается новый год деревьев — Ту би-Шват (15-й день месяца Шват) — праздник, связанный с Землей Израиля, с ее природой. Ну, понятно, на горах Урала в это время (февраль) только снег на деревьях и на земле, о каком оживании природы тут говорить. И так мне грустно стало от того, что я этот праздник никак не могу отметить. А срок еще тянуть долго...   И еще написали мне в письме из Израиля, что в этот день фрукты разные едят — ну там инжир, финики, виноград, и еще какую-то экзотику. И вдруг меня осенило: ведь и у меня эта экзотика есть — цветы, которые мне прислала израильская школьница. Они, правда, засохшие, но все-таки — плоды земли израильской. Куда же я их засунул? Стал искать. Вот это да! Я, оказывается, спрятал их между листов Агады Бялика и Равницкого, которую мы нелегально, за большие деньги пронесли в зону. Достал я эти засохшие цветы — ровным счетом два, полюбовался еще раз на них, понюхал — нет, не пахнут. И тут с горя, а может быть, и от избытка чувств сказал я браху («благословение») «Ше-а-коль» и зажевал эти цвети, внутренне содрогаясь от сладкого волнения, что в первый раз в жизни ем плоды, которые соки свои впитали из моей родной земли. ...

 Можно ли утверждать, что Тора считает женщину равной мужчине? Ведь заповедь изучения Торы в полной мере не распространяется на женщину. (По закону, она должна знать только то, что ей нужно для практического соблюдения традиции — все остальные аспекты она может учить или не учить по своему желанию.) Женщина также свободна от исполнения большинства повелевающих заповедей Торы. Таким образом, создаются условия, при которых в деле повышения духовного уровня мира, в деле служения Всевышнему мужчина занимает центральное место. Михаль Гордин Отвечает рав Шломо Авинер В самом начале Тора заявляет о том, что мужчина и женщина равны: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил Он его, мужчину и женщину — сотворил Он их» (Берешит, 1:27). Вот родословная Адама в день сотворения Всесильным человека, по подобию Всесильного Он создал его. Мужчину и женщину—сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их» (Берешит, 5:1-3). Никому не придет в голову отрицать, что между мужчиной и женщиной существует целый ряд различий, но Тора подчеркивает, что все они отходят на второй план и становятся несущественными по сравнению с принципиальным свойством, в равной степени присущим как мужчине, так и женщине — подобие Творцу и обладание Его образом. ...

 «И вот законы, которые ты положишь перед ними...» — обращается Всевышний к Моше, повелевая научить весь народ мишпатим—законам, регулирующим взаимоотношения между людьми. (Законы, которые определяют обязанности человека по отношению к Творцу, называются хуким — «постановления».) Стремление строить свою жизнь в соответствии с моральными принципами и соотносить свои поступки с нравственными основами заложено в самой природе человека, как сказано в Коэлет (7:29): «Ибо сделал Всесильный человека прямым». У всех людей положительное начало, черпающее свои силы непосредственно из энергии души, которая напрямую связана с Б-гом, во много раз мощнее, чем желание во что бы то ни стало удовлетворить свои страсти или получить выгоду, порождаемое материальной оболочкой, скрывающей Б-жественную волю, мудрость и добро. Тот, кто получил элементарное воспитание, способствовавшее раскрытию его положительного начала, тот, кого не запутали с самого детства ложными теориями или отрицательными примерами, дав ему убедительные, но в корне неверные обоснования для совершения плохих поступков, — скорее всего, будет стремиться поступать справедливо и идти по жизни прямо, повинуясь естественному для него желанию. А о тех, кто, несмотря на стремление души идти по правильному пути, поддается своей материальной оболочке, говорится в том же стихе из Коэлет: «...а они (люди) пускаются в многочисленные подсчеты» — исходят, прежде всего, не из того, что подсказывает им душа, а из того, что выгодно для них. «Боязнь греха в простом смысле этого слова заложена в природе каждого человека и позволяет ему естественно и просто воспринять и усвоить объективные нравственные принципы. У еврея же есть еще один инстинкт — отрицательное отношение к преступлениям, совершаемым против законов Торы, против всего того, что является «наследием Яакова». Но этот инстинкт раскрывается и начинает действовать только после того, как человек приложит усилия для изучения Торы... И нет у еврея никакой возможности жить естественной для него жизнью, пока не раскроется в полной мере его духовная природа» (Рав Кук, Гилхот тшува, 6:3). ...

  Один из самых любимых праздников в Израиле — День независимости — в 1967 году проходил в атмосфере, когда натянутые отношения между государством Израиль и соседними арабскими государствами угрожали перерасти в войну. Именно в этот день в иерусалимской ешиве Мерказ а-Рав перед учениками выступал человек, слова которого были переполнены горечью: «Нам ли принадлежит Йерихо? Где наш Хеврон? И где наш Шхем? Забудем ли о них?» Через три недели началась Шестидневная война. И, изначально не предполагая того, израильская армия освободила все земли, где находились вышеперечисленные города. После произошедшего многие из учеников ешивы стали относиться к сказанному этим человеком как к пророчеству. Этим человеком был рав Цви Йегуда а-Коэн Кук, глава ешивы Мерказ а-Рав, 22-ю годовщину со дня смерти которого мы будем отмечать в четырнадцатый день месяца Адар. Рав Цви Йегуда а-Коэн Кук родился в 14-й день месяца Нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука, одного из самых выдающихся идеологов религиозного сионизма и основателя ешивы Мерказ а-Рав. В возрасте 13 лет рав Цви Йегуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и проживал в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста рав Цви Йегуда проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы. ...

Ниже размещена статья "Исламисты и сионисты", написанная д-ром исторических наук Дмитрием Фурманом (Россия) и опубликованная в газете "Известия" 2 июня 2005 г. Читатель Лев Галныкин, Россия, опубликовал на сайте "Известий" свой отзыв на эту статью. В свою очередь, мы сочли необходимым прокомментировать обе этих публикации. Мы приглашаем и вас, уважаемые читатели сайта, принять участие в дискуссии и выразить свое мнение в разделе "Вопросы и комментарии" (внизу страницы). Письмо читателя газеты "Известия" Льва Галныкина Сионисты по национальности? Когда демагоги специально и обычно в не очень-то чистоплотных целях подменяют термины ("еврей" - на "сионист", "мусульманин" - на "исламист"), то это их, демагогов, свойство. Этому должно противостоять всеми доступными средствами, включая и уголовное преследование заведомых клеветников. Но вот когда главный научный сотрудник Института Европы РАН Дмитрий Фурман пишет: "Найти евреев, выступающих против ИДЕИ Израиля, - трудно. Почти все евреи - сионисты", - что тут делать прикажете ("Исламисты" и "сионисты", 02.06.2005)? Может, просвещать? Может, автор просто не в курсе, что количество евреев (а это не идеология, а просто национальность!), вовсе не собирающихся переезжать в Израиль (и, таким образом, не поддерживающих ИДЕЮ Израиля), а желающих жить - и жить достойно - в странах нынешнего своего пребывания, никак не меньше чисто еврейского населения Израиля? И ведь даже иудеи - верующие евреи - тоже не все в Израиль стремятся... Ответ господину Галныкину от редакции "Земля под ногами": Уважаемый г-н Галныкин, Не вникая в еврейскую специфику, замечу для начала, что необязательно быть москвичом, чтобы любить Москву. Кроме того, Вам наверняка известно, что наиболее убежденные российские монархисты живут в Париже, Ванкувере и Мельбурне, а вовсе не в Рязанской губернии. "Поддерживать идею Израиля" - это не обязательно означает жить в Израиле, хотя в чем-то вы правы: лучшая поддержка Израиля - это жить там (что я лично и делаю). Однако американский еврей, жертвующий деньги израильскому государству на приобретение машин "Скорой помощи", которые развозят раненых и тела погибших после арабских терактов, тоже поддерживает Израиль и уж наверняка выступает за "идею Израиля". Мне кажется, что вы, вслед за антисемитски настроенной прессой в России, неправильно используете термины "еврейство", "иудаизм", "сионизм". Поверьте мне, что иудей и еврей - это одно и то же (по крайней мере, с еврейской точки зрения). Поверьте также, что для любого религиозного еврея Святая Земля находится в центре мировоззренческой позиции. Вы правы, многие евреи продолжают жить в странах рассеяния, но еврей, который перестает мечтать о возвращении в Иерусалим, уже не может быть назван традиционно настроенным или религиозным. Таким образом, в этом д-р Дмитрий Фурман прав: любой еврей, желающий оставаться евреем, является сионистом - по крайней мере, потенциально. Поэтому делить евреев следует не на сионистов и антисионистов, а на тех, кто хочет сохранить национальную и религиозную самобытность, и тех, кто стремится к ассимиляции. Это не мешает мне не соглашаться со многими выводами г-на Фурмана, особенно в том, что касается сотрудничества сионистов с Муссолини, сравнения сионистской освободительной борьбы с исламистским мировым террором и т.д. Сионизм - это не религиозная секта, не место жительства, не экономическая хунта и не политическое движение. Сионизм - это система мировоззрения, основанная на том, что еврейский народ имеет право на национальную самоидентификацию и самостоятельность, а в наше время вернул себе также право на строительство своего государства на той территории, с которой неразрывно связана наша историческая, духовная и политическая судьба. Искренне Ваш, Максим Лесовой, редактор русскоязычной еврейской газеты "Земля под ногами", Иерусалим Исходная статья: Исламисты и сионисты Ислам Каримов заявляет, что андижанские повстанцы - исламисты. Это утверждение подхвачено нашими МИД и СМИ. Все встает на свое место. Да, убивать сограждан нехорошо. Но исламисты - другое дело. Исламизм - удобное слово. Это - страшное слово, ассоциирующееся с такими словами, как фанатизм, джихад, теракты... Миндальничать нельзя. "Хороший исламист - мертвый исламист". Одновременно "исламист" - слово, которое можно применить чуть ли не к любому мусульманину. Так в позднесоветское время употребляли другое страшное слово: "сионизм". Советская власть стремилась использовать антисемитизм, не решаясь говорить о "борьбе с евреями", и говорила: "сионизм" - как сейчас, не решаясь говорить о "борьбе с мусульманами", употребляют эвфемизм "исламизм". Сионизм - это идея еврейского государства в Палестине. Найти евреев, выступающих против идеи Израиля, - трудно. Почти все евреи - сионисты и на всех можно распространять "страшное" слово, однокоренное с "сионскими мудрецами" с их "протоколами". Исламизм - это стремление претворить в общественной жизни нормы ислама. Но найти мусульманина, утверждающего, что нормы ислама не должны быть претворены в общественной жизни, так же трудно. Страшное слово "исламист" можно столь же легко применять к мусульманам, как "сионист" - к евреям. Есть еще одно сходство и удобство в применении этих слов. Сионизм, поддержка Израиля - нечто очень широкое: какими методами должна осуществляться поддержка и каким государством должен быть Израиль, можно понимать по-разному. Были сионисты-террористы и сионисты - сторонники ненасилия. Сионисты - поклонники Ленина и сионисты - поклонники Муссолини. Поэтому про сионистов можно сказать все что угодно. Утверждение советской пропаганды, что"сионисты вступали в контакты с немецкой разведкой на Ближнем Востоке", было ложью в одном - опускалось слово "некоторые". Создавались псевдологические цепочки: не принимаем евреев в вузы, так как практически все они - сионисты, а сионисты восхищались Муссолини, устраивали теракты и вступали в контакты с немецкой разведкой. То же и с исламизмом. Идея претворения в общественной жизни норм ислама предельно широка. Методы и сами нормы могут пониматься в громадном диапазоне. Турецкое правительство, ведущее Турцию в ЕС, - "исламистское" и "Аль-Каида" - "исламистская". Что исламисты организовали теракты 11 сентября - неоспоримый факт. Не хватает лишь слова "некоторые". И опять - псевдологическая цепочка. В Узбекистане студентов, замеченных в частом посещении мечети, могут отчислить из вуза - исламисты уничтожили "башни-близнецы". Слово "исламизм" помогает Каримову глушить протесты "мировой общественности" против расправ с оппонентами. Идут удивительные процессы. Как "исламистов", связанных с международным терроризмом, Каримов клеймил всех своих критиков, апеллирующих к нормам ислама. Усердный последователь исламской обрядности мог быть допрошен в полиции, а официальный представитель Каримова сказал: "В Узбекистане будет тот ислам, какой нужен президенту". После этого "исламизм", который в Турции сочетается с курсом в ЕС и представители которого в Таджикистане, недавно воевавшие, мирно участвуют в политической жизни, в Узбекистане просто не может не принимать экстремистских форм. То, что вначале было пропагандистской ложью, становится правдой. Советские обвинения сионистов (евреев) во всех грехах были ложью. Но несколько доведенных до отчаяния "сионистов" решили захватить самолет. Слово "исламизм" не должно использоваться как синоним ужаса и как оправдание любых жестокостей. Если есть религия ислам - должен быть и исламизм, стремление претворить нормы этой религии в жизнь. Как если есть народ евреи, должен быть сионизм, национализм этого народа. Если бы в СССР сионисты имели право исповедовать свои взгляды и свободно уезжать в Израиль, но все равно стремились ради этого угонять самолеты, их действительно следовало бы сажать в тюрьмы и дома для умалишенных. И если исламисты имеют право пропагандировать свои взгляды, но все же прибегают к насилию, они становятся преступниками. Однако сначала им надо дать это право. Дмитрий Фурман, д.и.н., главный научный сотрудник Института Европы РАН Статья из ненаписанной энциклопедии Сионизм Сионизм - духовная и практическая доктрина иудаизма, основанная на утверждении Торы, что полная реализация внутренних сил, созидательного и интеллектуального потенциала еврейского народа возможна только в Земле Израиля и сопряжена с рядом атрибутов: строительством Храма, установлением власти Санэдрина (совета мудрецов) и еврейского царя, а также с освоением и развитием тех территорий, которые Всевышний передал евреям в рамках Союза с Праотцами, Завета на Синае и завоевания Земли Израиля в период Йегошуа Бин-Нуна. Первым шагом по реализации сионистской программы был Исход евреев из Египта под руководством Моше (Моисея) с целью войти в Землю Израиля и заселить ее. В последние 100 лет была активно возобновлена практическая реализация доктрины сионизма, временно прерванная Вавилонским, а затем Римским изгнанием. Базой для этого нового витка развития сионизма служат пророчества, содержащиеся в Торе и книгах Пророков. Результатом этого процесса стало возвращение евреев в Землю Израиля, ее заселение и развитие, возрождение институтов изучения Торы, создание еврейского государства, освобождение значительной части еврейских территорий из рук оккупантов. В то же время некоторыми кругами в еврейском народе была предпринята попытка создать частную концепцию политического (культурно-экономического) сионизма, отделенного от учения Торы. Эта попытка потерпела неудачу, ибо была лишена внутреннего стержня и основы. В настоящее время развитие сионизма продолжается в рамках глобального процесса выполнения еврейским народом духовных и материальных задач, возложенных на него Всевышним. Попытку формулировки предпринял Элиезер (Макс) Лесовой ...

Рав, мыслитель, грамматик и пиютист, один из величайших знатоков Торы периода Гаонов Саадья Гаон родился в Египте, в области Фаюм и поэтому его называют фаюми ("человек из Фаюма"). Уже в молодости проявились его способности писателя и духовного руководителя. Первую книгу Эгрон - ивритско-арабский словарь составил, когда ему было двадцать лет. В этой книге и и в другом сочинении "Книга о чистоте языка" заложил рав Саадья основы граматики языка иврит. По неизвестным причинам был выслан из Египта, приехал в Тверью, продолжил свой путь в Халаб в Сирии и в конце цонцов приехал в Багдад. В тот период было традиционное еврейство вовлечено в тяжелую борьбу с сектой караимов. Рав Саадья встурил в острую полемику с ними и написал сножество сочинений против них.Еги борьба с ними была настолько решительной и непримиримой, что многие поколения караимов уже после его смерти видели в нем своего главного врага.В достаточно большой степени заслуга Рава Саадьи Гаона что иудаизм выстоял перед опасностью караимства. ...