- 1 Адара - в те времена, когда стоял Храм, объявляли о начале сбора монет, достоинство которых соответствовало половине шекеля, имевшего хождение (в виде кусков серебра определенного веса) в период Исхода из Египта. Евреи, проживавшие в Земле Израиля, приносили пожертвования на нужды Храма. В субботу, предшествующую Рош Ходеш месяца Адар, читают парашат Шкалим (Шмот, 30) - первый из четырех отрывков Торы, которые должны быть прочитаны перед праздником Песах. - 1 Адара 1840 г. - Дамасский кровавый навет. Обвинения евреев, в том, что они из года в год убивают детей-христиан и используют их кровь для своих религиозных нужд: для выпечки мацы и исполнения заповеди четырех бокалов, были широко распространены в христианском мире начиная с 12 века. В 1840 году в дамасском деле фигурировало конкретное обвинение в убийстве христианского монаха. Адольф Крамье, Моше Монтефиори и семейство Ротшильд приложили неимоверные усилия, чтобы опровергнуть это обвинение. Им оказали помощь и поддержку правительства Англии и Австрии. После того, как усилия защиты увенчались успехом и обман обвинителей был раскрыт, правитель Египта Мухамад Али составил фирман, послуживший для евреев защитой от кровавых наветов. Дамасский кровавый навет стал отправной точкой в новейшей еврейской истории, так как укрепил солидарность евреев всего мира и сделал совершенно очевидной необходимость создания международных еврейских организаций. Первая крупная и влиятельная организация, возникшая после дамасского дела, - Коль Исраэль - хаверим ("Все евреи - братья"). - 2 Адара 1167 г. - умер рабби Аврагам ибн Эзра, один из выдающихся знатоков Торы и величайших еврейских поэтов Испании. ...

На исходе зимы Адар... Первые лучи весеннего солнца, обманчивые и холодные, призывают человека заняться генеральной уборкой - как в доме, так и в своей душе - протереть окна, открыть дорогу свету. Адар - преддверие Песаха. Это определило характер месяца, завершающего зимний период и открывающего дорогу весне. Праздник Пурим - малое освобождение, репетиция великого Исхода. В далеком прошлом с наступлением Адара люди начинали готовиться к поездке в Иерусалим для восхождения в Храм и принесения пасхальной жертвы. В наше время во всех синагогах мира в субботы месяца Адар, помимо недельных глав, читают отрывки из Торы, напоминающие о том, как готовились к празднику Песах наши предки. ...

Адар - двенадцатый месяц еврейского календаря (если считать от Нисана, как принято в ТаНаХе). Название пришло из арамейского языка и его значение - "темный","грустный", "облачный" - указывает на то, что период дождей не кончился и погода все еще не устойчива. На этот месяц приходится праздник Пурим. Адар и... вновь Адар! ...

 «И вот законы, которые ты положишь перед ними...» — обращается Всевышний к Моше, повелевая научить весь народ мишпатим—законам, регулирующим взаимоотношения между людьми. (Законы, которые определяют обязанности человека по отношению к Творцу, называются хуким — «постановления».) Стремление строить свою жизнь в соответствии с моральными принципами и соотносить свои поступки с нравственными основами заложено в самой природе человека, как сказано в Коэлет (7:29): «Ибо сделал Всесильный человека прямым». У всех людей положительное начало, черпающее свои силы непосредственно из энергии души, которая напрямую связана с Б-гом, во много раз мощнее, чем желание во что бы то ни стало удовлетворить свои страсти или получить выгоду, порождаемое материальной оболочкой, скрывающей Б-жественную волю, мудрость и добро. Тот, кто получил элементарное воспитание, способствовавшее раскрытию его положительного начала, тот, кого не запутали с самого детства ложными теориями или отрицательными примерами, дав ему убедительные, но в корне неверные обоснования для совершения плохих поступков, — скорее всего, будет стремиться поступать справедливо и идти по жизни прямо, повинуясь естественному для него желанию. А о тех, кто, несмотря на стремление души идти по правильному пути, поддается своей материальной оболочке, говорится в том же стихе из Коэлет: «...а они (люди) пускаются в многочисленные подсчеты» — исходят, прежде всего, не из того, что подсказывает им душа, а из того, что выгодно для них. «Боязнь греха в простом смысле этого слова заложена в природе каждого человека и позволяет ему естественно и просто воспринять и усвоить объективные нравственные принципы. У еврея же есть еще один инстинкт — отрицательное отношение к преступлениям, совершаемым против законов Торы, против всего того, что является «наследием Яакова». Но этот инстинкт раскрывается и начинает действовать только после того, как человек приложит усилия для изучения Торы... И нет у еврея никакой возможности жить естественной для него жизнью, пока не раскроется в полной мере его духовная природа» (Рав Кук, Гилхот тшува, 6:3). ...

  Один из самых любимых праздников в Израиле — День независимости — в 1967 году проходил в атмосфере, когда натянутые отношения между государством Израиль и соседними арабскими государствами угрожали перерасти в войну. Именно в этот день в иерусалимской ешиве Мерказ а-Рав перед учениками выступал человек, слова которого были переполнены горечью: «Нам ли принадлежит Йерихо? Где наш Хеврон? И где наш Шхем? Забудем ли о них?» Через три недели началась Шестидневная война. И, изначально не предполагая того, израильская армия освободила все земли, где находились вышеперечисленные города. После произошедшего многие из учеников ешивы стали относиться к сказанному этим человеком как к пророчеству. Этим человеком был рав Цви Йегуда а-Коэн Кук, глава ешивы Мерказ а-Рав, 22-ю годовщину со дня смерти которого мы будем отмечать в четырнадцатый день месяца Адар. Рав Цви Йегуда а-Коэн Кук родился в 14-й день месяца Нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука, одного из самых выдающихся идеологов религиозного сионизма и основателя ешивы Мерказ а-Рав. В возрасте 13 лет рав Цви Йегуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и проживал в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста рав Цви Йегуда проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы. ...

    Наши мудрецы еще в период возвращения из Вавилонского плена установили определенный порядок чтения Торы, которого придерживаются во всех синагогах мира. Он определяет, не только какой отрывок должен быть прочитан в понедельник, четверг и субботу той или иной недели, но и дополнительные главы, которые читаются перед праздниками или непосредственно в праздничный день.   Иногда в субботу достают из Арон а-Кодеш два свитка Торы: один для чтения недельной главы, а другой — для чтения дополнительного текста, связанного с теми или иными приближающимися датами.   В субботу, предшествующую началу месяца Адар, по второму свитку читают главу из книги Шмот, которую принято называть Шкалим («Шекели»). ...

   Когда в конце 70-х годов я сидел в советском лагере за сионизм, какое-то непродолжительное время цензура пропускала к нам письма из Израиля. Советские «правоохранительные» органы тогда еще не догадались, что посылка писем израильских школьников была организована активистами борьбы за свободный выезд советских евреев в Израиль, которые хотели поддержать нас духовно.   И вот в, одном письме я получил засушенные цветы — РОЗОВОГО и белого цвета с еще сохранившимся желто-махровым пестиком. Я не любитель цветов — посмотрел и положил между страницами книги.   Прошел год. И кто-то мне написал, что приближается новый год деревьев — Ту би-Шват (15-й день месяца Шват) — праздник, связанный с Землей Израиля, с ее природой. Ну, понятно, на горах Урала в это время (февраль) только снег на деревьях и на земле, о каком оживании природы тут говорить. И так мне грустно стало от того, что я этот праздник никак не могу отметить. А срок еще тянуть долго...   И еще написали мне в письме из Израиля, что в этот день фрукты разные едят — ну там инжир, финики, виноград, и еще какую-то экзотику. И вдруг меня осенило: ведь и у меня эта экзотика есть — цветы, которые мне прислала израильская школьница. Они, правда, засохшие, но все-таки — плоды земли израильской. Куда же я их засунул? Стал искать. Вот это да! Я, оказывается, спрятал их между листов Агады Бялика и Равницкого, которую мы нелегально, за большие деньги пронесли в зону. Достал я эти засохшие цветы — ровным счетом два, полюбовался еще раз на них, понюхал — нет, не пахнут. И тут с горя, а может быть, и от избытка чувств сказал я браху («благословение») «Ше-а-коль» и зажевал эти цвети, внутренне содрогаясь от сладкого волнения, что в первый раз в жизни ем плоды, которые соки свои впитали из моей родной земли. ...

 Можно ли утверждать, что Тора считает женщину равной мужчине? Ведь заповедь изучения Торы в полной мере не распространяется на женщину. (По закону, она должна знать только то, что ей нужно для практического соблюдения традиции — все остальные аспекты она может учить или не учить по своему желанию.) Женщина также свободна от исполнения большинства повелевающих заповедей Торы. Таким образом, создаются условия, при которых в деле повышения духовного уровня мира, в деле служения Всевышнему мужчина занимает центральное место. Михаль Гордин Отвечает рав Шломо Авинер В самом начале Тора заявляет о том, что мужчина и женщина равны: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил Он его, мужчину и женщину — сотворил Он их» (Берешит, 1:27). Вот родословная Адама в день сотворения Всесильным человека, по подобию Всесильного Он создал его. Мужчину и женщину—сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их» (Берешит, 5:1-3). Никому не придет в голову отрицать, что между мужчиной и женщиной существует целый ряд различий, но Тора подчеркивает, что все они отходят на второй план и становятся несущественными по сравнению с принципиальным свойством, в равной степени присущим как мужчине, так и женщине — подобие Творцу и обладание Его образом. ...

И сделал он море литое - от края его и до края его десять локтей так что линия длиною в тридцать локтей шла вокруг него по кругу...Оно стояло на двенадцати быках: три глядели на север, три глядели на запад три гляделина юг, три глядели на восток и море было на них сверху, а задней частью они обращены были внутрь; (Малахим 1, 7:25). Как это может быть, чтобы диаметр был десять локтей, а длина окружности тридцать? Все, кто получил среднее образование знают, что длина окружности в пи раз превышает свой диаметр. Можно сказать, что в пророческом тексте приведена округленная цифра. А можно повнимательнее вглядеться в текст. В текстах Торы и пророках встречаются слова, которые пишутся по одному, а читаются по другому. Правило написания называется ктив и правило прочтения - кри. Одним из примеров является слово употребленное в этом отрывке: слово кав - линия. Оно записано как коф - эй - в то время как читается кав - коф вав эй. Числовое значение написанного - коф - 100 и эй 5 = 105. Числовое значение читаемого - коф - 100, вав - 6 и эй 5 = 111. Вместо того, чтобы умножить на три длину диамеора умножим на три сумму числовых значений, входящих в слово кав линия или в данном случае диаметр. Мы получим 333. Теперь разделим эту мнимую длину окружности на сумму числовых значений букв в слове кав так как оно написано - без вав. мы 333:105 = 3,1714285 - число пи с точностью до шестого знака после запятой! Кроме снисходительной улыбки царя Шломо над умниками последующих поколений здесь содержится еще и принципиальная информация: На самом деле царь Шломо построил чан с радиусом в 10 локтей и длиной окружности в 30. Об этом было записано в книге царств однако тут же содержится намек на то, что пророк, составивший эту книгу прекрасно был знаком с числом пи, он не собирался округлять и не хотел, чтобы его заподозрили в невежественности. Это было море из духовного мира, где стираются различия между прямой и дугой окружности. Вильнюский Гаон в начале комментария к книге сефер Йецира говорит, что в духовном мире соотношения радиуса и окружности равно 3. Царь Шломо в материальном мире построил предмет из духовного мира - добился их пересечения. Скрижали Моше были предметом из духовного мира - их можно было читать со всех сторон. Он разбил их из за греха золотого тельца. Царь Шломо взял силу греха и исправил ее. Но как это часто бывает он не смог удержаться на достигнутом им уровне. Во втором Храме никогда не поднимался вопрос о том, что нужно поставить море на быках. Меди для Храма не пожелели бы. Но какой смысл делать материальный предмет, когда море было предметом из духовного мира. ...

И сказал Б-г Моше и Аарону, говоря: "Если скажет вам Паро..." дайте о себе знак, то ты скажешь Аарону: "Возьми посох свой и брось перед паро" - он сделается змеем. И пришел Моше и Аарон к паро, и сделали так, как повелел Б-г. И бросил Аарон посох свой перед паро и перед рабами его, и тот стал змеем, и призвал паро мудрецов и чародеев, и сделали они, волхвы египетские, своими чарами то же самое И бросили они посох свой, и те сделались змеями Но посох Аарона проглотил их посохи. И заупрямилось сердце паро, и он не послушал их, как гворил Б-г. Есть ли разница между чудом и колдовством? Этот вопрос часто задают не только относительно событий, описанных в Торе, но и относительно действий наших мудрецов, о которых рассказывается в Талмуде и в хасидских историях. Так про мудрецов 4 в. н. э., живших на территории Персии, рассказывается, что они накануне субботы делали себе с помощью силы, которую дает знание Торы, корову, зарезали ее и ели. Рабби Элиэзер учил рабби Акиву приемам колдовства, показывая ему, как тыквы сами собираются с грядок и укладываются в одном месте. Мудрецы, сидящие в Санэдрине, должны были знать все тонкости этой науки - ведь колдовство наказывается смертной казнью и необходимо отличить его от гипноза или простого фокуса. Закон предполагает, что мудрецы имеют право совершать колдовские действия, чтобы изучить колдовство, но использовать его в практических целях запрещено. Хасидские праведники лечили и защищали евреев, пользуясь сверхъестественными силами, а Маарал из Праги сделал человека из глины и вложил ему в рот текст, написанный на пергаменте, который оживил его. Единственное, что он не мог делать - это говорить. Разница между колдовством и чудесным действием мудрецов в том, что колдун пытается навязать Всевышнему свою волю и достичь господства в мире, а мудрецы проникают в тайны Торы, которая сама по себе является выражением воли Тв-рца, стремятся подчинить ей свое желание и принести в мир благо. Природа мистического действия мудрецов и колдунов - различны. Возможности колдунов ограничены - колдовство не может действовать долгое время (см. сказку о Золушке), его силы не проникают в тонкие структуры материи. Поэтому колдуны были не способны повторить третье чудо - превращение праха земного в мошек. Колдовство не распространяется на объемы меньше ячменного зерна. "И сшили (Адам и Хава) листья инжира, и сделали себе опоясанье". Книга Зоар видит в этой фразе намек на то, что Адам занялся колдовством. Почему? Когда Адам решил сшить листья и срыть свою наготу, он впервые представил себе, что можно скрыть от Б-га свой дурной поступок, потому что в момент совершения преступления действовала его собственная сила, не связанная с Божественной волей. Любое действие, производимое человеком, не верящим в постоянство и повсеместность проявления Б-жественной воли, сродни колдовству. Идолопоклонником является тот, кто представляет себе, что воля Всевышнего хоть в чем то ограничена и не проявляется повсюду, а человек, считающий свои действия самостоятельными, не зависящими от Тв-рца, с точки зрения книги Зоар похож на колдуна. Нет, конечно же, простое действие, производимое с чувством независимости от Б-га, не является преступлением, наказуемым Санэдрином, оно лишь сравнимо с колдовством. Тора не так строго судит людей, но предупреждает, что заблуждение и неверные представления пагубно отражаются на духовном мире человека и впоследствии приведут к ошибочным или даже преступным действиям Строгий запрет Торы распространяется на использование скрытой в материи энергии для достижения своих целей. Человеку дана свобода выбора и вместе с ней возможность делать хорошие дела или совершать преступления за счет физических сил. Но перед ним открыта и дорога к использованию сил своей души для постижения Торы или возможность влиять на тонкие структуры материи и на души других людей. Откуда же в материи появляется энергия духовных миров? Бесконечный свет распространяется от края и до края вселенной, потому что он свет, а значит - движение. Нет для него препятствий, и он пронизывает все, а иначе - не был бы бесконечным. Его потоки (образно говоря) перемещаются мгновенно во всех направлениях, так как бесконечность не укладывается не только в пространственные, но и во временные рамки. Где же он? Внутри всего, внутри каждого атома - ведь он пронизывает пространство вселенной. И он всегда остается снаружи, за пределами вселенной. Чтобы дотянуться до него ,надо либо подняться до небес и выйти за пределы небосвода или опуститься в глубь материи и проникнуть внутрь самой малой неделимой частицы. Еврейская душа, напрямую связанная с Богом, знает, что за мельчайшим и величайшим скрывается одна и та же неделимая бесконечность. Те, кто встают на путь идолопоклонства и колдовства, отказываются признавать, что существование материи поддерживается бесконечным светом, пронизывающим атомное ядро. Они считают, что сила Всевышнего не проникает повсюду, и представляют себе, что материальный мир обладает собственными запасами энергии - вечными и никем не сотворенными. Они отрицают возможность проявления бесконечности в ограниченном мире, но пользуются той энергией, которую могут получить от лучей, пробивающихся в наш мир и своими корнями уходящими за пределы всех ограничений. Если бы существовала медицина, анализирующая духовные заболевания человека, то такие мировоззренческие позиции скорее всего назвали бы "камни в сердце". Когда орган, разгоняющий кровь по всему телу, люди воспринимают как кусок плоти, пульсирующий сам по себе, без того, что нечто, прорываясь в материальный мир, толкает его изнутри, в сердцевине человеческого существа вырастает нечто твердое, как камень. Как дети думают, что деревья, качаясь, порождают ветер, так многие ученые и неученые, верующие и неискренне верующие полагают, что биением сердца порождается жизнь. Египет - страна колдовства. Его колдуны и чародеи научились улавливать свет из глубины материи. Но они отказывались признать проявление во всем Б-жественной воли и сил Всевышнего. Но Б-г взял в руку сердце фараона и раскрыл Свое Присутствие из глубин самого человеческого существа, не оставив у людей возможности, думать, что есть пространство, где нет Б-га. То, что делает Всевышний, глобально, и если Он изменил сердце фараона, то изменились и все сердца на свете. Для евреев, которые черпают свои силы от прямой связи с Источником, это изменение было жизнью, а для неевреев, способных жить только в условиях скрытия Б-жественной воли, - лишением возможности существовать. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян Один и тот же свет - жизнь для одних и смерть для других, жизнь для тех, кто признает повсеместное Присутствие Б-га, и смерть для тех, кто верит, что человек погружен в материю и есть возможность скрыться от Его Присутствия. ...