Увидеть весь еврейский народ целиком... Это не удавалось никому, кроме Балака и Билама.   Год 2488 от сотворения мира или 1272 г. до н. э. Сорок лет после Исхода из Египта. «И увидел Балак...» (Бемидбар, 22:2). Он стоял на Моавитском плато и смотрел сверху вниз. Там, в Иорданской долине, появились шатры. Они походили на боевой стан. Но каким бы впечатляющим ни было это зрелище (вот во что превратилась толпа рабов, 40 лет назад совершившая Исход!), внимание прежде всего привлекало облако в центре стана. Оно поднималось над Мишканом (переносным Храмом) как столп и, излучая собственный свет, притягивало к себе взгляд, как магнит железо. Трудно было оторваться от этого удивительного явления, почему-то вызывавшего ощущение необычного добра и душевного тепла, покоя и умиротворения. ...

                                   «Если будешь есть от труда рук своих, — счастлив будешь...» (Псалом 128,2)     Сразу же после Шестидневной войны многие иностранные аналитики выразили опасение, что если еврейские предприниматели будут привлекать в качестве дешевой рабочей силы арабов, оказавшихся на территории неожиданно расширившегося государства, то в стране непременно сложится неразрешимая ситуация. Примером тому могут служить многие страны Запада, использовавшие дешевый труд иностранных рабочих и оказавшиеся перед лицом неразрешимых национальных и социальных проблем. Но Израиль все равно попался на эту удочку. ...

 Несколько дней назад в Париже был тяжело ранен 17-летний израильский школьник из йешивы «Исраэль Ифрах». По свидетельству очевидцев, араб, ударивший его ножом, прокричал «Алла уакбар» и скрылся. За что? Ведь ученики йешив ведут себя спокойно и пристойно, не ходят в ночные клубы или казино — места, где постоянно возникают конфликты. ...

    Недавно в Нюрнберге состоялась 54-ая международная выставка изобретений IENA.    В выставке приняли участие 680 ученых из 40 государств, в том числе из Австрии, России, Швеции, Португалии, Польши, Аргентины и Южной Кореи. Израиль представляли исключительно новые репатрианты из республик СНГ. Д-р Давид Метревели удостоился на выставке золотой медали за разработку вертолета "Нешер", предназначенного для эвакуации людей, находящихся в небоскребах. Вертолет можно использовать в ситуациях, когда небоскребы могут рухнуть в результате землетрясения, пожара или теракта. По словам изобретателя, если бы во время теракта во "Всемирном Торговом Центре"  американцы располагали несколькими вертолетами "Нешер", сотни людей были бы спасены.   Программа БАШАН, от имени которой было представлено 40 изобретений, удостоилась серебряной медали за вклад в абсорбцию новых репатриантов и развитие технологии.  Бронзовые медали получили профессор Павел Рабинович, разработавший новый препарат против амнезии, а также инженер Анна Степанова и д-р Левин, предложившие новую технологию электросварки. "Достижения наших ученых на выставке в Германии стали лучшим доказательством того, что Израиль занимает достойное место в мировой науке", - сказал генеральный директор министерства промышленности и торговли Амир Хайек. ...

Тот, Кто благословил наших отцов Авраама, Ицхака и Яакова, учителя нашего Моше, и первосвященника Аарона, и царей Давида и Шломо, Он благословит, и сохранит, и проложит путь, и спасет попавших в плен и пропавших без вести солдат Армии Обороны Израиля и сотрудников сил безопасности: Рона сына Батьи (Арад) Зхарью Шломо сына Мирьям (Боймель) Йекутиэля Йеуду Нахмана сына Сары (Кац) Цви сына Пнины (Фельдман) Йонатана сына Малки (Поллард) Гая сына Рины (Хевер) Вместе с нашими братьями всего дома Израиля, которые находятся в беде и в плену, ибо все это общество святое молится за них. В ответ на это Пресвятой, благословен Он, преисполнится милости к ним, и сохранит их, и спасет их, и избавит их от всякой беды, и несчастья, и от всякого недуга, и болезни. Укрепит Он их дух, и придаст им силы, и устранит любую их боль, и не даст им пропасть, и спасет их из беды, и освободит их из рук врагов, как написано: <И будет Б-г опорой униженному, опорой во времена бедствия> (Теилим, 9:10). Он поможет тем, у кого разбито сердце, и провозгласит освобождение пленных и для находящихся в заточении откроет двери и выведет их из теснины на простор, и из мрака - на свет, и из рабства - на свободу, как написано: <Выведет из темноты и тени смерти и оковы их разорвет> (Теилим, 107:14). И приведет он их в Цийон с песней вместе со всем народом Его - домом Израиля, как написано: <И искупленные Б-гом вернутся они и придут в Цийон с ликованием, и радость вечная - над головами их, и узнают они восторг и веселье, и исчезнут печаль и стенания> (Йешаяу, 35:10). В субботу и праздники добавляют: <Суббота сегодня / праздничный день сегодня / суббота и праздничный день сегодня, и нельзя взывать громко к Небесам, а спасение близко, не замедлит прийти в этот час, быстро и в ближайшее время. И скажем: <Амен!> Молитва за пленных и пропавших без вести солдат Ца_аЛя и сотрудников сил безопасности. Мишеберах авотейну Авраам, Йицхак ве Яаков, Моше ве А_арон, Давид уШломо, _у йеварех вейишмор вейифкод вейошиа эт хайялей Цва _а_агана Лейисраэль вехохот _абитахон, _ашвуим ве_анеэдарим: Рон бен Батья (Арад) Зхарья Шломо бен Мирьям (Баумель) Йекутиэль Йе_уда Нахман бен Сара (Кац) Цви бен Пнина (Фельдман) Йонатан бен Малка (Поллард) Гай бен Рина (Хевер) Бетох ш'ар ахейну коль бейт Йисраэль _анетуним бацара увашивья, баавур шеколь _ака_аль _акадош _азэ митпалель баавурам. Бисхар зе _акадош барух _у йимале рахамим алей_ем вейишмерем вейацилем вейифдем миколь цара вецука умиколь нега умахала, йехазек рухам виамец кохам вейирпа лехоль мах'овам, вимальтэм мишхитотам вейошиэм мимецукотей_ем вейиг'алем мийяд ойев, кема шекатув: <ви_и Адо-най мисгав ладах, мисгав леитот бацара>. Вейахавош ленишберей лев, вейикра лишвуйим дрор велаасурим пках коах, вейоциэм ме_ера мицара лирваха умеафела леора умишиабуд лиг'ула, кема шекатув: <йоциэм мехошех вецальмавет, умосротей_ем йенатек>. Вивием леЦийон берина, бекерев коль амо бейт Йисраель, кема шекатув: <уфдуйей Адо-най йешувун увау Цийон берина, весимхат олам аль рошам, сасон весимха йасигу, венасу йагон ваанаха>. (В субботу и праздники: Шабат _и / Йом тов _у / Шабат веЙом тов _эм милиз'ок вишуа крова лаво) _ашта баагала увизман карив, веномар: Амен. ...

  В Талмуде (Бава Батра, 116а) говорит рабби Пинхас бар Хама: «Каждый, у кого есть больной в доме, должен пойти к мудрецу, чтобы тот просил о милосердии для него». Это изречение породило обычай, распространившийся у евреев – просить мудреца молиться за больных. Слушая чистую и возвышенную молитву мудреца, человек учился молиться за своих близких. Намек на этот обычай можно увидеть в Торе, в словах Моше (Шмот 18:15): «…так как приходит ко мне народ вопрошать Б-га». Со временем распространился обычай благословлять больных публично в синагоге во время чтения Торы, произнося молитву «Мишеберах», особенно в Шабат. Рабби Моше Исерлис пишет (Шулхан Арух, Йоре-Деа 335:10): «В этих странах (Восточной Европы) принято благословлять больного в синагоге и просить о милосердии для него». Смысл этого обычая – пробудить милосердие свыше, так как община в этот момент занята изучением Торы, и это делает ее молитву равноценной молитве мудреца. ...

   Сказано в Пиркей Авот: «Талмуд Тора кенегед кулам» — «Изучение Торы имеет такое же значение, как и все остальные заповеди, вместе взятые».    Но чему учиться? Или: что такое изучение Торы? Вот ведь неожиданный вопрос для религиозного человека... Есть вещи, само собой разумеющиеся: Тора — это Тора, а учиться — значит «учиться». В пять лет идешь в хедер и учишь Пятикнижие, а в 13 — в йешиву и приступаешь к Талмуду. И на всю жизнь. ...

     Все пророки призывали сыновей Израиля к раскаянию, ибо без него невозможно окончательное избавление из-под власти народов мира (Рамбам, Гилхот тшува, 7:5).     Раби Йеуда Алкалай разъяснил, что речь идет о раскаянии не одного человека (оно не отрицается и не объявляется ненужным — просто ему уделено внимание в другом месте), а всего народа, и оно возможно только в случае возвращения на Святую Землю (записки, 324).    «И вернешься к Б-гу Всесильному твоему.., и возвратит Б-г Всесильный твой изгнанников твоих, и смилуется над тобой, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Б-г Всесильный твой... И приведет тебя Б-г Всесильный твой в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею» (Дварим, 30:2-3,6). ...

Пожалуй, убедительнейшее доказательство существования Б-га вытекает из одного из самых фундаментальных принципов физики, основывающегося на теории вероятности. Речь идет о Втором законе термодинамики, который в полушуточной форме можно сформулировать так: «Легче разрушать, чем строить».   Хаос может образоваться из упорядоченных структур, но не наоборот. Порядок перетекает в беспорядок, а энергия стремится достичь минимального из всех возможных для нее уровней.    Этот закон абсолютен и действует повсюду, если только речь не идет о живых организмах. Изучая живые организмы, мы убеждаемся, что для них характерен принцип развития от простых форм к более сложным. Те, кто придерживаются теории эволюции, утверждают, что они прослеживают ступени развития от простых протеиновых колоидов до простейших вирусов и далее — к простейшим многоклеточным организмам, таким как губка и медуза, к обычным рыбам, от рыб — к амфибиям, рептилиям и млекопитающим, а от них — к человекообразным обезьянам и, в конце концов, к человеку.    Перед нашими глазами развертывается картина преобразования материи, не обладающей порядком, в живые организмы с высокой степенью организации всех входящих в них элементов. Как это может быть? ...

     Наше возвращение в Землю Израиля — движение от частного к общему. Но мы боимся, что наше частное растворится в общем, и сопротивляемся «глобализации» всего происходящего в мире. Это происходит из-за непонимания, что каждая частность может проявить себя только в общем, и чем сильнее ее связь с общим, тем более яркой индивидуальностью она обладает.     На это указывают правила комментирования Торы (основы которой — основы мироздания): «Общее и частное; частное, общее и частное; общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем...»     Возвращаясь в Землю Израиля, мы должны стремиться стать одним народом. Нас должна объединять взаимная ответственность друг за друга и, прежде всего, — за жизнь каждого еврея. Мы должны уметь поступаться своим частным ради общего, и само объединение должно радовать нас. К сожалению, это происходит не всегда: проклятое изгнание тянет нас назад, погружая в частности, разрывая на отдельные группы, и мы продолжаем мыслить как «частные люди». Этим объясняется идеализация старого образа жизни и прошлого времени, когда глобальные проблемы не решались. Ни проблемы ухода большого числа евреев от Торы, ни возвращения в Землю Израиля, ни строительства Храма.    Все это результат преобладания частного над общим в религиозном сознании значительного числа евреев. Отрицание учения Рамбама, обладающего универсальностью и глобальностью, и подмена его философских трудов притчами и сказками, мистическими книгами, не разъясняющими термины, использующиеся в них, — одно из проявлений отсутствия стремления к общему. ...