На семинарах или на занятиях в Киеве и в других местах часто спрашивают: «Возможен ли мир в Израиле? Нужен ли забор? А что будет, если не вывести войска из Газы?» И начинаешь сердиться. С чего бы это? Ведь никто не задел «за личность». И люди-то волнуются, переживают за Израиль! А дело в том, что время «пикейных жилетов» давно кончилось. И давно уже пора задавать другие вопросы: «Что делать?», «С чего начать?». Да нет, не в общем, а сейчас, и не про все-обо всех, а применительно к самому себе! Что я могу сделать? Вот сегодня, сейчас, чтобы стало лучше. Разве мы не учили сто один раз принцип Гилеля Старшего «…если я для себя - то кто я; и если не сейчас - то когда»?!    И вот израильтяне, не рассуждая на общие темы, стараются каждый день –каждый по-своему – сделать что-то, чтобы стало лучше. И делают это и на работе, и в армии – в урочное и в неурочное время. Кто-то ухмыльнется: «Как же, знаем, каждый занят своими делами и каждый за себя». Позвольте возразить: «Если бы не самоотверженность большей части еврейского населения – то государство не устояло бы. Раз стоит – значит, люди отдают за него свою жизнь. Кто часть своей жизни, а кто всю целиком, без остатка».     В наших книгах говорится, что все, за что мы готовы отдать жизнь, – остается с нами, а то, что мы не ценим выше жизни, – теряем. На протяжении поколений наши предки умирали, но не изменяли вере. Вот и жив – благодаря им – еврейский народ. И Тора всегда с нами. Ведь ее из пожара спасали с риском для жизни и учили даже в Варшавском гетто и в лагерях смерти. А земля… Как-то получилось, что с самого начала, еще со времен разведчиков, укоренилось у нас такое представление, будто земля – дело не обязательное. И в новейшее время не все сразу поняли, что без земли народа нет. Даже после Катастрофы, не все поняли, что Земля – такое же наше спасение, как и Тора, что и Тора без Земли не та. Поэтому и земля наша на протяжении истории – то у нас, то не у нас, то с нами, то без нас. Потому что не любили беззаветно. И сегодня не все любят. Любили бы – не относились к ней так легкомысленно. И не жили бы за ее пределами, воспитывая чужих детей, составляя учебники для чужих школ, создавая чужие культуру и науку. Эх, поэты, прозаики, литературные критики, художники, ученые… Начнешь вспоминать поименно – газеты не хватит. А некоторые даже придумали себе новое занятие – «иудаика» или «гебраистика».     Грех этот исправляют граждане государства Израиль, отдавая все свои силы этой земле – «и за себя и за того парня». А что с «тем парнем»? Да все рассуждает. Возможен ли мир? Нужен ли забор? Забыв о своих братьях, которые не спят на посту, ходят в атаку, отлавливают бандитов и каждую свободную минуту открывают Тору или Талмуд, отрывая время от солдатского сна. ...

Душа и тело Эсав и Яаков пришли в мир как две противоположности: один преисполнен физических сил и стремлением к получению удовольствий и материальных благ, другой любит отгородиться от суеты пологами шатра и погрузиться в размышления о высоких аспектах. Братья похожи на душу и тело, с момента рождения находящиеся в постоянной борьбе. ...

"И расскажи сыну своему..." - сказано в "Пасхальной Агаде". Я передаю очень коротко один их рассказов - воспоминаний своей бабушки, Каганской Мени Шмулевны. Семья бабушки (отец, мать, дед и дети) жила в г. Радомышле Житомирской области. К 1918 году в семье было трое детей- старший брат Миша, бабушка (в то время ей было 5 лет), и грудной младший братик Фима. В дальнейшем родились еще дети. В то время в Радомышле орудовала банда Соколовского. Бабушкина мать держала на руках грудного ребенка, когда бандиты ворвались в дом и потребовали золото. Старшие дети спрятались под кроватью. Дедушка-отец матери, сказал: "Я рабочий человек, у меня золота нет. Найдете - будет ваше. И тут последовал выстрел, дедушка был убит. Дочь крикнула: "Ой, папа!" Последовал второй выстрел. Пуля, выпущенная бандитами, задела горло бабушкиной матери и пронзила сердце ребенка. Так бабушка лишилась младшего брата. Отметина - шрам - у бабушкиной матери осталась на всю жизнь. А уже немецкая пуля настигла ее в 1941 году в лесу под Радомышлем, печально известном как место массовых расстрелов евреев. Война с нацистами практически унесла большую часть дружной семьи Каганских. Погибли - кто на фронтах, кто при расстрелах в Радомышльском лесу, кто в Бабьем Яру. В народном ополчении, защищая Киев, погиб и муж моей бабушки, Григорий Зусевич. Младший брат бабушки Гриша успел спасти ее с сынишкой от участи тех, кто погиб в Бабьем Яру, посадив их в последний идущий из Киева эшелон. Этим сынишкой был будущий отец - Каганский Семен Григорьевич. Именно Грише он обязан жизнью. Сам же Гриша погиб на фронте при форсировании реки Буг. В память о нем мои родители назвали своего сына - моего брата - Гришей. Ныне он - гражданин Израиля. ...

Мы постоянно возвращаемся к образам людей прежних поколений, о которых рассказывается в Торе и книгах пророков. Это великие люди, принадлежавшие к поколениям, выходившим на войну. И мы относимся к ним с симпатией и священным трепетом. Из этого мы можем понять, что искра души - основа всего, и те события, которые происходили в мире, когда война сама по себе являлась необходимым элементом развития истории, раскрыли эти великие души людей, для которых не существовало раздвоенности, и все эмоциональное восприятие, скрытое в глубине их внутреннего мира, было цельным и единым. Их война за право на существование - война за право существования нации. Без всяких сомнений, они воспринимали эту войну как священную, ведущуюся во имя Творца. Это были люди мощного духа, которые умели в кромешной мгле определить путь, ведущий ко благу и устраниться от дурного. "Даже когда пойду по долине смертной, не случится со мной дурного" (Теилим, 23:7). Когда мы вглядываемся в эти образы, у нас возникает желание обладать такой же твердостью духа и такой же жизненной силой. И когда в нашей душе пробуждается подобное желание, наш дух укрепляется, а твердость и непреклонность наши набирают силу. И эти великие души возвращаются к жизни в нашей собственной душе, проявляя свои свойства. ...

Возьмите крылья и взгляните, Как смотрят птицы с высоты Туда, где сходятся все нити, Тревоги, горести, мечты. И пусть воскрылия одежд ...

Сегодняшние политические события в Украине волнуют очень многих людей в мире, независимо от их национальности. Я долго думала, перед тем как писать этот очерк, имею ли право на обнародование своей точки зрения. Но, являясь полноправной гражданкой Украины, решила, что это право мне дано. Идет мокрыми хлопьями снег, типичная киевская погода в начале декабря. Я иду и вспоминаю любимую детскую песенку, которую мне пела мама и которую иногда исполняют в сегодняшних римейках: "Оранжевое небо, оранжевое море, оранжевые дети, оранжевый верблюд. Оранжевые люди оранжевым ребятам оранжевые песни оранжево поют". Последняя фраза особенно забавная, и я повторяю ее про себя, ведь она полна объективного смысла. У меня нет страха, я его не испытываю, но почему-то стараюсь обойти этот поток людей разного возраста, обвязанных оранжевыми шарфиками и ленточками и не хочу идти на площадь изъявлять волю и скандировать имя народного президента. "Что происходит с нами, как мы должны вести себя в это непростое время?" - задаю себе одни и те же вопросы? Сделать вид, что мы, евреи, ни при чем - было бы, на мой взгляд, не совсем правильно. Потому для объективности я пошла на площадь Независимости и независимо посмотрела на все, что там происходит. А там происходит революция и, наверное, она войдет в новейшую украинскую историю как "Оранжевая". Люди, которые голосовали за независимость Украины не далее как 13 лет назад, сегодня этой независимостью не просто недовольны, но и считают себя чуть ли не обманутыми в своих мечтах о лучшей жизни. Всегда проще искать виноватого, это лучший способ добиться любой цели. Этот прием в политике самый простой. А почему мы, евреи, стараемся избегать откровенных разговоров о сегодняшнем дне? Да потому что вся наша история во многом трагична, а история, как правило, повторяется. Повторять не хочется. Мы боимся толпы на каком-то генетическом уровне. Большое скопление людей на площади удерживало меня там чуть больше получаса, потому что оранжевый цвет и воодушевленные лица избирателей одного из кандидатов в президенты, вызвали у меня самые разнообразные ассоциации в основном негативного характера. Когда была разрушена синагога "Золотая роза" в г. Львове во время войны и с тех пор ее не пытался никто восстанавливать, это воспринимается как должное. Но когда сегодня на сохранившейся как исторический памятник стене электорат "народного" президента рисует свастику с магендовидом на виселице, мне хочется спрятаться от оранжевого цвета. Я уважаю выбор страны, ее народа и готова принять как законопослушный гражданин одного из кандидатов, согласно правовым международным нормам. Но я чувствую и понимаю, что есть вещи, которые несоизмеримо выше политики. Они внутри меня и не дают мне слиться ни с голубым, ни с оранжевым цветами. Общество теряет свои основные человеческие ценности, институты власти не вызывают доверия ни у кого, превращая людей в маргиналии. Но для еврея должно быть важно не только правильное понимание политического момента и сопричастность его к происходящему, для него не менее важным должны быть принципиальные заповеди Торы. Когда смотришь на все изломы современной политики, на заложников ситуации с той и другой стороны, становится грустно, потому что ты сам поневоле становишься заложником всего, что происходит с тобой в стране изгнания. Не для всех евреев, проживающих на постсоветском пространстве, могут быть созвучны мои рассуждения. У каждого из нас свои представления об этических нормах, однако никогда не надо забывать о том, что у нас с Вами есть страна, Израиль, данная нам не господином Ющенко или Кучмой, а Всевышним. И дана нам она не в качестве "запасного аэродрома", она просто наша. Я очень далекий от политики человек, поэтому не претендую на авторитетное мнение. Это скорее впечатления человека, который тоже не понимает, зачем он стоит на этой остановке. Я уходила с площади Независимости разочаровавшая оставшихся митинговать людей отсутствием своего мнения в голове и символики в одежде и вовлеченная в политический процесс. Шла под снегопадом домой с искренними переживаниями, что все простудятся - и правые, и левые. Студенты с ослабленным иммунитетом вместо того, чтобы учиться, будут ночевать в каких-то синтетических палатках и греться водкой. Шла под оранжевые песни украинских рокеров. И думала, что все доводы и аргументы оппозиционных сторон уже не смешны. Жалела детей, родители которых из-за политики перестали маленьким детям читать сказки, а с взрослыми общаться. Что наши дети полгода играют в Ющенко с Януковичем, и не известно чем эта игра закончится. Каждому человеку присуще естественное желание жить хорошо, быть спокойным за свое будущее, за будущее своих детей. Это нормально, не хотеть этого было бы ложной моралью или мазохизмом. Наша ментальность такова, что мы не из-за высокомерия стоим в стороне, а из-за того, что имеем грандиозный опыт страданий, выпавших на долю еврейского народа. Но этот опыт не учит в мире никого и ничему. Не плачьте над бедным евреем, Не будет он здесь молиться, ...

Для того, чтобы понять смысл еврейского понятия "браха", нам прежде всего стоит временно забыть совершенно неинформативный русский перевод <благословение> (как, впрочем, и латинский, калькой с которго он является-<бенедикция>). Потому как, что такое благословить на современном языке? Помянуть добрым словом. А каким таким добрым словом? Вот именно для этого нам и нужно будет зреть в корень. Самым простым проявлением корня (лёгкий биньян пааль) будет глагол <барах>. Значение -1) стать на колени . В пиэль- появляется значение благословлять ,поздравлять. Совершенно непонятно как сюда попавшее <проклинать> представляет собой яркий пример т.н. <чистого языка> (1). Благословлять со знаком минус. В возвратном биньяне hитпаэль : то же значение, но с той особенностью, тчо источник благословления в самом объекте. Понятно, что чаще всего речь идёт о Всевышнем. В биньяне hифъиль появляется слово hиврих- ставить на колени, но ещё и делать отводку от дерева.(Общее значение глаголов биньяна hифъиль-это действие побудительное или переходное(т.е.совершаемое над кем-то или над чем-то). Существительные данного корня, в основном передают три указанных значения . Что пока остаётся непонятным, это связь между этими тремя значениями: колено, вегетативное размножение растений и благословение. Разобраться в этом компоте нам поможет, как ни странно, русский язык. Но начнём мы с анекдота времён развитого социализма: <У новоприбывшего из Советского Союза еврея его израильские собратья интересуются: -А из какого вы, простите, колена? - Из того, которым под зад, колена- мягко отвечает репатриант.>. Сразу должен огорчить: шутка не переводима. На иврите колена Израилевы ничего общего с русским коленом, на котором построен анекдот не имеют. Слово שבט обозначает палку, посох- символ власти. И игру слов нужно строить на других ассоциациях. Но, простите, а в русском то почему- таки колена? Маленький урок анатомии и садоводства. Всмотримся в замечательно нетривиальное устройство наших ног. Итак, нога состоит из двух основных частей, соединённых искомым коленом. Верхняя часть называется бедро, нижняя- голень. У каждой части своя функция, но вместе они составляют одну ногу и выполняют очень важную работу: изменять наше положение в пространстве. При этом, колено является их разделением и соединением. Голень, грубо говоря, растёт из колена. Вам эта модель ничего из вышеизложенных значений слова не напоминает? Да-да. Отросток, отводка. Сгинаем, прикапываем в землю, создаём колено, из которого вырастет, новое дерево. Но пока, несмотря на видимость независимости, это- отводка, которая полностью зависит от источника. Примерно так воспроизводит себя всё живое. И мы сначала получаем всё необходимое через пуповину. Таким образом, общее для вышеупомянутых значений: умножение, удвоение, размножение, распрстранение. Понятна ассоциация русского переводчика. Понятна, но не точна. В случае сыновей Яакова-Израиля речь идёт не об умножении путём удвоения. Потомков у Яакова таки 13. А слово ברכ очень подчёркивает именно двойственность. Что очень хорошо видно и на числовом уровне: Как итог, мы получаем понимание, чтоже такое ברכה - благословение. По отношению к человеку- это пожелание успеха в выполнении самого главного задания человека: плодиться, размножаться и завоёвывать землю. Причём так, чтобы отводки не теряли бы связи с тобой. А по отношению к Творцу - это признание того, что именно он и является источником всех побегов в этом мире. И даже , если связь эта не видна, то мы знаем , что она есть. По определению. (1) или язык <саги наор>. Последнее на арамейском обозначает <очень зрячий> и употребляется в значении слепой. Чтобы не произносить ничего отрицательного напрямую. Хотя, конечно есть и прямое название и для проклятия и для слепого. (2) Бассейн, на самом деле, не исключение. Поскольку, представляет из себя тоже отводку от источника. Как отросток получает соки от дерева, так и соединённый с источником бассейн пополняется его водой. ...

Наш праотец, возвращаясь из долгого изгнания, полагал, что сможет так или иначе примириться с Эсавом, возненавидевшим его из-за благословений Ицхака. Яаков узнает, что Эсав движется ему навстречу и посылает гонцов с богатыми подарками, надеясь задобрить своего брата. Он полагает, что ненависть Эсава проистекает из обычной зависти, не позволяющей человеку смириться с тем, что кто-то преуспел больше, чем он, или из чувства оскорбленного достоинства, не дающего признать преимущества и правоту другого, или из того, что кто-то встал на пути и мешает осуществлению планов. Так же и Ривка считала, что гнев Эсава не будет вечным и когда-нибудь успокоится. Посоветовав Яакову уйти на какое-то время из дома, она сказала: "И поживи с ним с твоим дядей Лаваном какое-то время, пока не успокоится гнев брата твоего". Как правило, время и расстояние помогают забыть обиду. "Какое-то время", о котором говорила Ривка, растянулось на двадцать лет. За все эти долгие годы Эсав ни разу даже не подумал о том, что стоило бы как-то примириться с братом и найти с ним общий язык. Яаков, готовясь к встрече со своим ненавистником, думает о трех путях спасения: откупиться богатыми подарками, вступить в открытую борьбу и бороться за свою жизнь и жизнь своей семьи, погрузиться в молитву, полагаясь на помощь Творца. Он думает не о победе над своим братом и физическом уничтожении его, как силы, противостоящей во всех начинаниях, а о том, как привести конфликт к концу - примириться по-хорошему или заставить осознать, что его не так-то просто одолеть. На первый взгляд, наш праотец достигает своей цели: Эсав, увидев его покорность, с одной стороны, и, с другой стороны, почувствовав силу, говорит: "Отправимся в путь и пойдем, и я буду идти рядом с тобой". Кажется, что в следующих главах Тора должна описать идиллию братской любви, подобную той, о которой говорит Давид в одном из псалмов: "Вот что хорошо и вот что приятно - сидеть братьям всем вместе". Однако события разворачиваются по-другому: Яаков находит самые разные предлоги, чтобы отклонить настойчивые предложения брата идти одной дорогой и отказывается от его услуг: как верной и надежной охраны в пути: "Господин мой знает, - говорит Яаков Эсаву, - что есть у меня дети неокрепшие и скот, предназначенный в жертву всесожжения, и если их погонять даже один день то умрет весь скот. Пусть же господин мой пойдет перед слугой его, а я буду двигаться потихоньку, с той скоростью, с какой движется мое имущество передо мной и дети мои, пока не приду к господину моему в Сеир место проживания Эсава. Мудрецы наши говорят: "Можете просмотреть все книги Танаха и не найдете даже намека на то, что Яаков пришел когда-нибудь к Эсаву в Сеир. Но разве можно предположить, что Яаков, который говорит только правду, обманул своего брата? Когда же тогда он сдержал свое слово и пришел на гору Сеир? Это должно состояться в будущем, как сказано: "И взойдут спасшиеся на гору Цион, чтобы судить гору Сеир (Берешит Раба, 78:14). Т.е. в конце времен, собравшись у горы Цион и обретя силу, потомки Яакова придут к горе Сеир, чтобы положить конец власти, установленной потомками Эсава во всем мире. Но почему же Яаков, стремившийся положить конец конфликту, отказывается от его урегулирования на дружеской основе, предполагающей равноправие, взаимоуважение и даже взаимовыручку. Он предпочитает раздельное существование без всякой гарантии того, что гнев Эсава не вспыхнет вновь и он не попытается силой или хитростью одолеть брата. Объясняется это тем, что между двумя событиями: посыланием подарков Эсаву с целью расположить его к себе и отказом принять его предложение о помощи и защите в дороге - происходит еще одно событие - ночная борьба с ангелом. Кажется, что наутро Яаков почти забывает ночное происшествие, как страшный сон, который оставил неприятное ощущение, но не имеет большого значения.. Но это не так. Ночная схватка с загадочной силой произвела на Яакова глубокое впечатление и полностью изменила его взгляд на действительность. Его ночной противник не кто иной, как ангел Эсава. Столкновение Яакова с ангелом того народа, который должен произойти от его брата, означает, что конфликт между двумя близнецами никогда не носил характера спора об имуществе, не возник из-за оскорбленного достоинства или зависти менее способного к более талантливому. С самого начала непримиримая вражда между ними проистекает исключительно из идеологических противоречий и разного взгляда на мир. Если до этого столкновения Яаков мечтал о мирном существовании и создании "нового Ближнего Востока", то наутро он предпринимает ряд шагов, чтобы успокоить Эсава и показать ему, что ему не следует опасаться своего брата, вернувшегося из долгого изгнания. Но он не делает ничего для установления дружеских отношений. Первое разочарование постигло Яакова, когда он, только еще ступив на Святую землю, тут же отправил посланцев с подарками к брату и велел передать: "Вот я посылаю господину своему, чтобы найти милость в его глазах". Однако посланцы возвращаются и говорят: "Пришли мы к брату твоему, к Эсаву". Раши поясняет: "Ты думал, что он брат твой, а он ведет себя как злодей Эсав и до сих пор хранит ненависть к тебе". В этот момент Яаков еще надеется на восстановление родственных отношений, но с наступлением ночи его охватывает чувство одиночества. Как сказано: "И остался Яаков один". Это ощущение не было навеяно темнотой, а было началом пророчества, позволившего Яакову осознать истинный характер отношений с братом. Далее говорится: "И боролся с ним человек". Этот незнакомец напал на нашего праотца без какой-либо видимой причины, без предъявления претензий и обвинений. Когда же Яаков спросил: "Как зовут тебя?", он ответил: "Я ангел, а не человек" (Хулин, 91б). В этот момент Яаков понял, что все происходящее - это пророчество, ниспосланное с Небес, призванное разъяснить ему, что его спор с братом выходит за пределы конфликта двух людей и примирение невозможно. Народ, который произойдет от Яакова, будет стремиться к служению Б-гу, а потомки Эсава никогда не захотят признать, что есть Высшая сила, управляющая миром, и постоянно будут стремиться к тому, чтобы сбросить власть Небес. Поэтому, когда Эсав говорит: "Отправимся в путь и будем двигаться вместе...", Яаков воспринимает его слова как лозунг "Мир сейчас!", понимая, что примирение, если оно даже и произойдет, будет кратковременным. Во время пасхального седера мы произносим: "В каждом поколении встают против нас, чтобы истребить нас полностью". Это не паранойя вечно преследуемого еврея, а отражение жестокой действительности. В ту ночь Яаков понял, что дорога к миру не будет короткой, Мир наступит только в конце времен, в те дни, о которых говорится: "И поднимутся спасшиеся на гору Цион, чтобы судить гору Эсава, И власть будет принадлежать Б-гу" (Овадья, 1:21). После того, как народ Израиля удостоится своего национального возрождения, он сможет исполнить возложенную на него задачу преобразования всего мира и установления власти Вс-могущего. ...

Как явствует из исследования Израильского института демократии, около 2/3 лиц, прибывших в Израиль за последние несколько лет на основе Закона о возвращении, не являются евреями. Причем 11% из них идентифицируют себя как христиане. По состоянию на 2002 год 51% олим-военнослужащих срочной службы не являлись евреями. Сотни солдат настояли на том, чтобы принять присягу не на ТАНАХе, а на... Новом завете. Если взять в рассмотрение всю волну алии, начавшуюся в 1989 году, то доля неевреев составляет лишь 30%, а «явных» христиан – 3%. Однако с середины 1990-х годов наметилось устойчивое снижение доли евреев среди новых репатриантов, и в XXI веке эта тенденция получила дальнейшее развитие. Создавшаяся ситуация с составом алии заставляет задуматься о том, не пришло ли время для корректировки Закона о возвращении. Все большее число израильтян начинает считать, что данный Закон должен помогать возвращению евреев на свою историческую родину, а не стимулировать миграцию в Израиль представителей других народов. ...

Слово "йад" Слово йад чаще всего используется в значении <рука>. Однако в ТаНаХе оно может означать также <особенное место>, <памятник>, а у мудрецов периода Талмуда - <мера>, <черенок плода>. Существительное йад образовано от глагола йада, - <действовал рукой> (в большинстве случаев используется как <бросал камни>). В ТаНаХе этот глагол не встречается. Зато словосочетание йедуй аваним (<бросание камней>) вошло в лексикон армейских патрулей с началом интифады. Слово йедидут, которое означает <дружба>, <симпатия> - сложное, состоящее из дважды повторенного слова йад (<рука>): дружба начинается с рукопожатия. А может быть, имеется в виду, что друзья всегда идут рука об руку... Интересно, что глагол hода (1) <открыл правду>, <признался в поступке>, <не отрицал содеянного>; 2) <выразил благодарность, признательность>; 3) <согласился с мнением ближнего>) является формой глагола йада. Возможно, это связано с тем, что, соглашаясь с кем-то, человек кладет руку на сердце или поднимает ее в клятве, а выражая благодарность, - протягивает для рукопожатия. Теперь рассмотрим еще одно значение слова йад (<место>). <И да будет у тебя место вне стана, куда выходить...> (Дварим, 23:14). А после того, как Авшалом, сын Давида, у которого не было сыновей, высек из скального выступа в долине Кедрон строение и расчистил возле него место, куда приходили бы люди после его смерти, слово йад обрело еще одно значение - <памятник>. В книге пророка Шмуэля встречается словосочетание йад Авшалом (<памятник Авшалому). Позже, в эпоху правления Ирода, строение было реконструировано. Христианские паломники, знание ТаНаХа которых всегда хромало, решили, что йад - означает <рука> и установили на нем каменную руку. Они же ввели обычай бросать в нее камни и говорить: <Пусть будет наказан всякий, кто поднимет руку на отца, как Авшалом поднял на Давида>. Это не единственная ошибка христиан, проистекающая из незнания иврита. Название иерусалимского мемориального центра, посвященного памяти жертв Катастрофы европейского еврейства, Йад ва-Шем означает <Память и Имя>. Оно взято из книги пророка Йешаяу (56:5): <И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, которые лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится...> Существует также всеизраильская организация памяти солдат, павших в войнах Израиля, Йад ле-баним (<Память о сыновьях>). ...