Палестинский лидер Махмуд Аббас пригласил представителей вооруженной группировки "Хамас" войти в правительство Палестинской Автономии. М. Аббас считает, что согласие "ХАМАСа" будет способствовать поддержанию стабильной ситуации в секторе Газа после вывода оттуда израильских войск в августе этого года. Необходимо отметить тот факт, что "ХАМАС" чрезвычайно популярна среди палестинцев благодаря своей активной антиизраильской позиции. В январе этого года эта организация легко выиграла муниципальные выборы в Секторе Газа. Лидер ХАМАСа в Иудее и Самарии Хасан Юсуф сказал, что его движение взвешивает предложение главы ПА. Окончательное решение примет руководство ХАМАСа за рубежом. ...

Сегодня на совещании кабинета министров Израиля члены правящего кабинета отказались от предложения отсрочить на полгода намеченную на август эвакуацию еврейских поселений сектора Газы и северной Самарии. За отсрочку эвакуации проголосовали три министра (в том числе и министр финансов Биньямин Нетаниягу) против-18. Таким образом, операция начнется в ранее запланированные сроки. ...

Тот, кто изучает главы из книги <Бамидбар> поверхностно, может рассматривать описываемые в ней события как независимые друг от друга эпизоды, которые могут произойти в любое время и не зависят друг от друга. Фактически, в то время как некоторые события становились очевидными в первый год блуждания в пустыне а другие происходили в 40-й года, есть несколько важных событий, о времени которых Тора не даёт нам никаких сведений. Конечно, в некоторых случаях вопрос хронологии может казаться чисто техническим, но есть случаи, когда время может помогает нам в определении сущности события. Приведём несколько примеров. Когда человек, собиравший хворост (Бамидбар 15:32-36) осквернил Шаббат? По мнению РаШИ (Рабби Шломо Ицхаки) это произошло во вторую неделю после того, как еврейский народ получил заповеди <Соблюдайте Шаббат>. Таким образом, еврейский народ впал в немилость ко Вс-вышнему за то, что ему не удалось соблюсти больше чем один Шаббат. РаМБаН считает, что это произошло спустя год после греха разведчиков Ханаанеи (Амалек) напали на Сыновей Израиля и взяли их в плен (Бамидбар 21). Согласно гемаре ( трактат Рош а-Шана 3a),для своего нападения они воспользовались смертью Ааарона (в 40-й год). По мнению РаДаКа (рабби Давида Кимхи) дело касается поражения разведчиков, которые решили войти в Эрец Исраэль после того, как Вс-вышний повелел ждать 40 лет. Возникает закономерный вопрос. Было ли это то поколение, которое освободилось от рабства и которое должно было умереть в пустыне или это то поколение, которое выросло в пустыне и должно было войти в Землю Израиля? Комментаторы главы <Корах> существенно расходятся в своих мнениях. Так, например, на вопрос о том когда же произошло восстание Кораха Авраам Ибн Эзра отвечает: после того как левиты (колено Моше) сменило первенцев на посту религиозных лидеров, а колено Йосефа вытеснило колено Реувена, первенца Яакова. последовала мгновенная реакция со стороны недовольных. Всё это привело к восстанию Кораха. РаМБаН не согласен с такой точкой зрения Ибн Эры. Он считает, что в Торе записаны все события в хронологическом порядке. Поэтому Ибн Эра считает, что восстание должно было случиться после тех тяжёлых испытаний, которые выпали на долю еврейского народ во второй год после выхода из Египта. Никто не оспаривал положение моше как лидера еврейского народа после выхода из Египта и после того, как Моше спас народ от гнева Вс-вышнего, последовавшего после истории с золотым тельцом Лишь после того как Моше не смог предотвратил наказания Вс-вышнего, полученного в Киврот hаатайя отряд Кораха поднял восстание. Пусть эти примеры послужат стимулом к тому, чтобы мы держали наши глаза и мысли открытыми для Торы. По материалам сайта www.yeshiva.org.il Перевёл Яков Герштейн ...

    Ф. считал себя спортсменом. Хотя он и не занимался каким-либо видом спорта, он любил скорость и риск. Он всегда ездил очень быстро и никогда не соблюдал правила ограничения скорости. Тем не менее, он являлся опытным водителем с 20-летним стажем вождения, и за всё это время с ним ни разу не случались аварии. Однако недавно, когда Ф. был пойман дорожной полицией, вызван в суд и получил суровое порицание от судьи и штраф, он забеспокоился. То, что раньше казалось ему игрой, внезапно приобрело неприятную окраску.    Неужели жесткие слова судьи справедливы - и он такой же правонарушитель, как фальшивомонетчик или уличный воришка?! Закон Торы (Дварим 22:8) призывает нас установить ограду вокруг крыши дома, где мы живём, чтобы никто не упал с крыши и не разбился. Существует также общее повеление, не связанное напрямую с перилами на крыше: "Не вноси кровь в свой дом" – ничто из того, что находится во владении человека, не должно представлять потенциальную угрозу для человеческой жизни.    Маймонид (Законы об убийствах, глава 11, пп. 5-6), развивает это правило и приводит следующее толкование этого закона из Талмуда: «Наши Мудрецы запретили некоторые действия из-за того, что они подвергают опасности человеческую жизнь. Тот, кто нарушает эти запреты, рассуждая при этом: “Я рискую своей собственной жизнью – какой от этого вред другим?” - такой человек подвергает опасности жизнь и здоровье своего ближнего».    Можно ли в таком случае сделать вывод о том, что человеку нельзя рисковать, если из-за его непродуманных действий могут пострадать другие люди? Может ли человек, живущий в современных городских условиях, вести себя подобным образом? Где проходит граница между обычным поведением и преступной халатностью? ...

В этой недельной главе излагается история бунта, которую поднимает Корах из колена Леви против Моше и Аарона, обвиняя их в узурпации политической и духовной власти. Претензия Кораха понятна и проста: «Полно вам! Ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возносите вы себя над собранием Господним?» (Бемидбар 16:3). Казалось бы, Корах и его сообщники выдвигают вполне логичные и справедливые аргументы. Однако Всевышний полагает иначе, и развитие событий показывает, что поступок Кораха воспринимается Творцом как злодейство и проявление его собственного властолюбия. Корах и его соратники низвергнуты и наказаны с помощью кары, которая больше никогда не фигурирует в истории ни до, ни после того, - земля открывает свои уста и проглатывает их... Равенство - желанная цель для каждого человека и для всего общества, а неравенство оскорбляет достоинство людей. Ведь все равны перед Всевышним. Исход из Египта, уничтоживший рабство, по логике вещей должен был завершиться созданием общества равноправных граждан. Но неожиданно идея равенства отвергается и все жестче фиксируется пирамидальная структура общества: Моше приближен ко Всевышнему и обладает прерогативами царя, Аарон - первосвященник, исполняющий особые заповеди в Храме, коэны - сыновья Аарона - наделены привилегией приносить жертвы, левиты – колено, избранное, чтобы переносить разборную конструкцию Храма и петь в его дворе, колено Йегуды выходит первым во все переходы, и известно, что в будущем из него произойдет царь, а колено Дана всегда должно идти последним, замыкая ряды. Не заслуги человека, а происхождение определяет его место в обществе. Трудно что-либо возразить тому, кто борется за равноправие, но сама жизнь доказывает, что возведение принципа равенства и равноправия в абсолют приводит к трагичным последствиям. Революции происходили не в силу изменения человеческой природы и желания одних дать свободу другим, а благодаря спекуляции властолюбивых людей на идее равенства и равноправия всех членов общества. Массы поднимались на борьбу против властей, наивно полагая, что могут освободиться из-под гнета власть имущих. Революции разрушали старые устои, но не приближали человечество к совершенству. Поскольку человеческая природа оставалась прежней, на гребне недовольства поднимались люди, стремившиеся к власти и безжалостно расправлявшиеся со своими противниками и всеми, кто выражал недовольство. Они начинали заниматься распределением материальных благ и ущемлением прав и достоинства других. Все известные революции (независимо от того, какие высокие идеалы выдвигались в качестве лозунгов) происходили по принципу смены власти без отмены насилия, угнетения, социального и классового неравенства. Наиболее ярким примером может служить Французская революция 1789-1799 гг., которая, начавшись с низвержения династии Бурбонов, привела к кровавому террору несколько раз менявшейся новой правящей олигархии. Каждая смена власти сопровождалась кровавой расправой над теми, кто стоял у власти перед этим. Еще одним примером служит революция 1917 г. в царской России, приведшая к образованию новой правящей верхушки, сформированной по принципу "кто был ничем -- тот станет всем", к кровавому террору и жестокому подавлению любого сопротивления населения. Такова общечеловеческая природа, и ее невозможно исправить без непосредственного Божественного вмешательства. Динамику всех революционных движений прекрасно описал Оруэлл в своей книге "Скотный двор". В этой фантастической повести рассказывается о том, как животные решили освободиться от человека и самостоятельно управлять фермой. На общем собрании было решено, что все животные считаются равными, но свинья, созвавшая заседание, добавила, что все равны, но некоторые из животных равнее других. ...

    Единство судьбы обусловило одну из главных черт еврейского характера - чувство сострадания. В молитвах мы никогда не обращаемся к Б-гу от первого лица единственного числа. Всегда просим за все общество.    Если у еврея в доме кто-то болен, он молится не только о своем близком, но и обо всех больных. Утешающий еврея, пребывающего в трауре, упоминает в специальном благословении всех, находящихся в том же положении. Несчастья одного колена и даже одного-единственного еврея должны печалить весь Израиль. Разделять судьбу народа - это значит разделять его страдания.    В одном из мидрашей рассказывается про человека о двух головах, у которого было шестеро братьев. Какова доля каждого в наследстве? Двухголовый утверждал, что ему следует две доли, ибо в его теле заключено две личности. Решили мудрецы: придется капнуть на одну голову кипятку. Если другая голова так же закричит, то близнецы составляют единое существо и им присуждается одна часть в наследстве. Однако если вторая голова не почувствует боли первой, это означает, что в одном теле заключено две личности, которым положено две части в наследстве.   Так и еврейский народ. Разве его рассеяние вызвало духовное расчленение? Или несмотря на то, что он говорит на множестве языков и впитал десятки культур и обычаев, у него единая душа? И в этом случае лакмусовой бумагой оказывается восприимчивость к страданию, к беде ближнего. Мы останемся одним народом, народом Б-га до тех пор, пока элегантный еврей из Парижа или Лондона будет вопить от боли, когда льют кипяток на голову еврея в Марокко иди Йемене. ...

       Как правило, самые детские вопросы - они же и самые серьёзные. Вышеупомянутый – один из них. Социологически на него ответить просто, однако вызов он представляет не для социолога, а для глубоко верующего человека. Если Тора – истина, и все еврейские души присутствовали при её даровании на горе Синай, то как же объяснить тот факт, что большинство евреев так далеки от её соблюдения?    Стандартный ответ: в этом виновата заложенная в каждом человеке склонность ко злу (йецер hара) - материальное, животное начало. Иными словами, слабость, неспособность поставить дух во главе над телом. Прекрасно. А как объяснить уход от еврейских идеалов к идеалам чужим? Допустим, к индуизму или марксизму? Вероятно, невежеством - незнанием богатства своих корней; воспитанием в нееврейской среде (наподобие тинок шенишба – похищенного ребёнка, который воспитан на нееврейских ценностях без своего на это согласия или желания).   А что, если речь идёт о евреях, хорошо знакомых со своим наследием, которые решили отказаться от традиции не в одиночку, а в массовом порядке? Тут требуется более тонкий анализ. ...

...

  Данная статья – это попытка сжато рассказать историю евреев, в разное время живущих на территориях стран, ныне самостоятельных, а до начала XX века, входивших в состав Российской империи. С образованием государства Израиль многие граждане покинули эти страны и репатриировались в Израиль. На сегодня еврейское население в них еще значительное, хотя намного меньше, чем было раннее, и поэтому нам кажется, что людям небезынтересно знать историю своих соплеменников, которые жили до них. Рассказ пойдет о жизни евреев таких стран как, Украина, Белоруссия, Литва и Россия.                Очень трудно в рамках статьи рассказать историю народа, более тысячи лет живущего на этих землях. Поэтому описаны будут те события, которые являются наиболее значительными, которые сыграли важную роль, к сожалению, чаще всего трагическую, в судьбе еврейского народа.                Многочисленным, почти 2 млн. человек, оказалось еврейское население  в Российской империи после трех разделов Польши в конце 18 века. ...

Между Одессой и Петербургом ходит скорый поезд. В полдень ему дают третий звонок на перроне одесского вокзала, а приходит он в столицу на вторые сутки в девять утра; обратно он выходит вечером и прибывает в Одессу около шести часов после обеда. Если вы сосчитаете, то увидите, что по дороге туда он встречает первую полночь около Бердичева. а вторую несколько дальше Двинска; на обратном пути первая полночь у него приблизительно в Луге, а вторая - где-то не доезжая Ровно. По обе стороны его полотна расстилается многоземельная, но тесная страна - черта еврейской оседлости. Я встретил первое января 1904 года в вагоне близ станции Луга. Первое января 1905 года в вагоне за Двинском. Первое января 1906 года в вагоне около Бердичева. Первое января 1907 года в вагоне где-то не доезжая Ровно. - Я немного устал. ...