И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в земле Кнаанской. Вот те, кто происходят от Яакова: Йосеф семнадцати лет пас вместе с братьями своими мелкий скот, и он подросток, такой же, как сыновья Бил'ы и Зилпы, жен отца его. И доводил Йосеф дурные слухи о них до отца их. Берейшит 37:1-2 У читающего эти строки моментально возникает вопрос: "Как мог Йосеф нарушать строжайший запрет (одно из принципиальных положений Торы - исур лашон а-ра - "запрет дурного языка") и, рассказывая дурное о своих близких, наносить им тем самым вред?" ...

Телица, баран, козел и буйвол, рассеченные Авра'амом, между частями туш которых проявилось Присутствие Всевышнего, стали образом борьбы его потомков за раскрытие духовности и победы над силами скрытия, которые в видениях пророков всегда представлены в виде животных. Значение и смысл действий, которые было велено произвести Авра'аму, только через тысячу лет были раскрыты пророку Даниэлю, одному из первых пленников, угнанных в Вавилон. Вот одно из его видений: "...Увидел я: ...баран один стоит перед рекой и два рога у него. Баран этот бьет (рогами) на запад, на север и на юг, и никакие звери не могут устоять перед ним, и никто не может спастись от него... Но вот с запада идет козел по всей земле, и рог между глазами его. Приблизился он к барану... и ударил его, и сломал оба рога его, свалил барана на землю... и растоптал... и не было никого, кто спас бы от него барана. И вырос козел чрезвычайно... сломался у него большой рог и появились вместо него четыре (обращенных) к четырем сторонам света..." (8:3-9). Даниэль не смог осмыслить видение, и ангел Гавриэль объяснил ему: "...двурогий баран, которого ты видел, - цари Персии и Мидии, а козел - царь Греции". Тогда стало понятно, что телица в видении Авра'ама - Вавилон, уже отживший свое и обреченный, а буйвол - это Римская империя, еще не успевшая проявиться сила скрытия, которая станет причиной разрушения Второго Храма. Вся история - борьба духа и материи. Свойства четырех материальных начал: огня, воды, воздуха и земли - проявляются через народы мира, в то время как еврейский народ является выразителем духовности, отделенной от материи. Если все силы материи объединяются вместе и, как сосуд, вмещают живительную силу духовности, которая создает и поддерживает гармонию между ними, мир приближается к идеальному состоянию. Но если каждая из четырех сил проявляется сама по себе и не уравновешена другими, она становится разрушительной. ...

И было по прошествии двух лет, и фараону приснилось: вот, он стоит над Нилом. И вот, из реки выходят семь норов хороших видом и тучных плотью и стали пастись на лугу. И вот, семь других норов выходят за ними из реки, худых видом и тощих плотью, и стали возле тех норов на берегу реки. И съели норовы худые и тощие плотью семь норов хороших видом и тучных. И проснулся фараон. И заснул он, и снилось ему второй раз: вот семь колосьев поднимаются на одном стебле, свежие и хорошие. И вот семь колосьев тонких, иссушенных восточным ветром, вырастают вслед за ними. И проглотили колосья тонкие семь колосьев свежих и полных. И проснулся фараон - и это сон. И было утро, и встревожился дух его, и послал он, и позвал всех предсказателей египетских и всех мудрецов его, и рассказал им фараон свой сон, и нет того, кто бы истолковал их фараону. Берейшит 41:1-8 Многие гадатели и астрологи убедительно разъясняли значение образов этого ночного видения и предсказывали правителю Египта его ближайшее будущее, но ни одно из толкований не приносило ему успокоения, и сердце начинало учащенно биться от недобрых предчувствий при одном только воспоминании о страшном сне. Когда фараон уже устал выслушивать надуманные объяснения и отчаялся узнать свою судьбу, виночерпий, помилованный и освобожденный из темницы два года назад, осмелился рассказать измученному тревогами властителю о встреченном в заточении юноше-еврее, который обладал способностью разгадывать сны. ...

"Творение мира начинается со скрытия, суть которого - не в том, что появляется материя и кажется, что она существует вечно и движется за счет собственной энергии, постоянно изменяя свои формы, а в том, что создаются условия для появления злодеев, плодящих несчастья и страдания и со смехом произносящих: "Нет суда и нет Судьи!" Но в темноте зажигается свеча, и в тяжелые времена проявляется любовь ко Всевышнему. Существование злодеев раскрывает свет души великой праведности, свет веры, который в те времена, когда позорят, преследуют и убивают людей Торы, поддерживается только любовью". Как в капле воды присутствуют все элементы вод мирового океана, так и в небольшом этом отрывке из книги "Теория парадокса" отражаются вся глубина и сложность Учения, которое наши Мудрецы сравнивают с живительной водой, мировым океаном Божественной мудрости. А в океане есть разные глубины. Творение мира - "В начале сотворил Всесильный..." Следующий уровень - соединение физики и метафизики: "Материя характеризуется постоянным движением и представляется существующей вечно...". Когда в Торе говорится о воде, имеется в виду Высшее знание. И так же как вода всему дает жизнь, а ее недостаток сулит гибель, так и недостаток Торы ведет к нравственной и физической смерти. Но "существование злодеев раскрывает свет душ великой праведности". Этот органический переход от секретов мироздания к законам материи и оттуда - к человеческой морали является особенностью духовного восприятия рава Зеева Мешкова. ...

И показался ему Бог в дубраве Мамрэ, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. Берейшит 18:1 Сколько в этих строках! Целый мир... Два мира... Бесконечное число миров... Авра'ам сидит - и Всевышний открывается ему. Зачем? Ни за чем. Раскрытие - самоцель, радость и счастье для всего мира. ...

И подошел к нему Йе'уда, и сказал: "Позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты то же, что фараон". Берейшит 44:18 Одиннадцать братьев стоят перед Йосефом, восседающем на престоле египетского вельможи. Прошло двадцать лет. Он изменился, выросла борода, на нем одежды, в которых братья его никогда не видели, - все это позволяет Йосефу остаться неузнанным. Сделав вид, что не знает языка, на котором разговаривают стоящие перед ним, он пользуется услугами переводчика. А Йе'уда, неспособный связать все события, произошедшие с момента их первого прихода в Египет, и понять, чего хочет от них этот сумасбродный правитель, обеспокоен только тем, чтобы сдержать слово, данное отцу: вернуть ему самого младшего сына целым и невредимым. Он просит, чтобы вместо Биньямина в рабстве оставили его. ...

Для евреев. Как отличить еврея от нееврея? У меня есть ответ, который я, однако, никому не навязываю: к избранному народу принадлежит тот, кто умеет совмещать несовместимое. Каждая мысль, каждое слово и движение подобных людей, пронизаны отблеском света стремления к единству. Существование в состоянии парадокса - наше призвание и наш удел, и тот, кто выбирает в жизни нечто определенное, подменяет бесконечность догмой и начинает катастрофически терять свою идентификацию (от "русского" слова идеи). Нет, речь идет не о плюрализме, который сродни идолопоклонству и до поры до времени позволяет уживаться на горе Олимп всем тем, кто, ненавидя друг друга, в любую минуту готов совершить подлость и подставить ножку сопернику. ...

И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет -годы жизни Сары. И умерла Сара в Кирьят Арба, она же Хеврон, в земле Кнаанской. И пришел Авра'ам скорбеть о Саре и оплакивать ее. Берейшит 23:1-2 Но разве сначала скорбят, а потом плачут? Нет, плач - сначала. Когда горе свежо, как рана, льются слезы, и только потом понемногу горе переходит в скорбь. (В законах траура по близким родственникам первые семь дней после похорон называются днями плача, а период в тридцать дней - днями скорби.) Случайно ли Тора переставила эти два понятия? ...

МЫСЛЬ И ЧУВСТВО У человека есть две возможности постижения внешнего мира и всего того, что таится в нем самом: аналитические способности и восприятие с помощью органов чувств. Эти инструменты познания даны нам, чтобы каждый мог прийти к ясному и четкому пониманию постоянства и повсеместности Присутствия Творца и ощущению Его непосредственной близости. Для этого мы и были созданы. Приближение к Творцу - величайшее благо, и человеку необходим мощный потенциал, который позволит выразить радость встречи с Ним - поэтому Всевышний наделил Адама способностью говорить. Но тот, кто только получает и не умеет раскрыть свой потенциал созидания, не бывает счастлив - возможность совершать действия сделала человека способным стать соучастником творения. Но все дарованные людям инструменты не могут позволить им мгновенно соприкоснуться с бесконечным - ведь возможности человека ограничены - и поэтому, при каждом столкновении с действительностью, он способен воспринять лишь конечные элементы материи, а их Творец остается вне сферы постигаемого. Человек призван сделать рывок и выйти за предел собственных возможностей. Этот ни на мгновение не прекращающийся порыв даст осознать и почувствовать близость Творца. ...

Вот родословная Ицхака, сына Авра'ама. Авра'ам родил Ицхака. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял в жены Ривку, дочь Бэтуэля-арамейца из Падан-Арама, сестру Лавана-арамейца. И молился Ицхак о жене своей, ибо бесплодна она. И ответил ему Всевышний - и вот должна родить Ривка. И стали дети толкаться в чреве ее, и сказала она: "Если это так - то зачем я (родилась на свет)?" И пошла спросить Всевышнего (обратилась к пророку Всевышнего, чтобы он объяснил ей природные свойства детей, которых она родит). И сказал ей Всевышний (ответил через пророка): "Два народа o в чреве твоем, и две нации из твоего чрева разойдутся. И нация от нации будет черпать силы, и старший будет служить младшему". И завершились дни ее, чтобы родить. И вот - близнецы в чреве ее. И вышел первый, весь красноватый, покрытый волосами. И назвали его Эсав. А затем вышел брат его, держась рукой за пятну Эсава, и дал ему имя (Всевышний через пророка) Яаков. И выросли дети, и стал Эсав умелым в охоте, человеком поля, а Яаков - человеком простым, сидящим в шатрах. Берейшит 25:19 - 27 Очень быстро раскрылась дурная сторона Эсава: его природная мощь и сила не нашли удовлетворения в охоте на диких зверей - он начал нападать на путников и караваны и грабить их, искать встречи с известными богатырями, чтобы помериться с ними силами. А дома он занимался другой "охотой" - обманывал отца. Он задавал Ицхаку сложные вопросы, чтобы показать, что его интересует духовное наследие семьи - учение Авра'ама, что он стремится постичь требования Творца. ...