217 aktualia

Время нашего веселья

No Comments
 К празднику Суккот мы приходим с двух разных сторон: 1) поднимаясь по ступеням Шалош регалим – трех главных Праздников Восхождения; 2) прощённые и очищенные в 10 дней тшувы – от Рош а-Шана до Йом Кипура. Каждый праздник, установленный Торой, открывает свою неповторимую сторону Б-жественного управления миром. Песах отмечает пору созревания зерна, Шавуот – начало жатвы пшеницы, Суккот – завершение уборки урожая. Поразительным образом на те же времена года приходятся ключевые события истории народа Израиля, соответственно которым мы называем эти праздники в молитвах: Песах – время нашей свободы, Шавуот – время дарования нашей Торы. В этом плане название праздника Суккот – «время нашего веселья» – требует объяснения. Дело в том, что Тора обязала нас веселиться во все праздники. И если это так, то как можно звание "времени веселья" присваивать только одному из них? Кроме того, в отличие от указания на конкретное событие в Песах и Шавуот, здесь указано только наше состояние. Необходимо понять, каков исторический смысл праздника. Что произошло с нашим народом в Суккот? Какое выдающееся историческое событие произошло в 15-й день месяца тишрей? Центральная заповедь, по имени которой  праздник назван Суккот, формулируется в Торе (Ваикра 23:42-43) так: ...
Читать далее...
142_1

Самый важный день в году

No Comments
 Почему в канун Йом Кипур нам заповедано много есть? «Важная заповедь – есть в канун Йом Кипур, и благое дело – увеличивать трапезу как можно больше» (Шульхан Арух, Орах Хаим 604:1). Казалось бы, в день перед Йом Кипур нам следует преисполниться страха и трепета, а не веселиться, есть и пить. Раби Моше Кордоверо объясняет, что мы веселимся в канун Йом Кипур потому, что назавтра нам предстоит исполнить заповедь тшувы – раскаяния и возвращения ко Всевышнему. Ведь мы должны исполнять любую заповедь с радостью, а тем более столь важную заповедь, как тшува. Но когда человек преисполнен раскаяния, когда он исповедуется в своих грехах и клянется впредь не повторять их, он не способен радоваться в открытую. Поэтому Тора заповедовала нам радоваться и веселиться, есть и пить за день до Йом Кипура, чтобы в праздничном настроении встретить этот святой день – день, в который Всевышний приготовил нам путь к раскаянию и возвращению к Нему.  Мы уверены в том, что Всевышний оправдает нас на суде. В Рош а-Шана – день, когда Всевышний судит весь мир – мы нарядно одеваемся и устраиваем праздничную трапезу. В Йом Кипур, День Суда и Искупления именно для евреев, мы также одеваем белые праздничные одежды, и на исходе Судного Дня провожаем его с радостью, так как уверены, что Всевышний вынесет нам на суде доброе решение. Сказали наши мудрецы: «Что за чудесный народ – народ Израиля, ибо он понимает пути Господа своего. Во всем мире принято, что если человеку предстоит суд, он не находит себе места от страха, что ему вынесут смертный приговор, одевается в траурную одежду, не стрижется, не бреется и не обрезает ногтей. А народ Израиля поступает иначе. Евреи одеваются в праздничные одежды, стригутся и бреются, и устраивают праздничную трапезу, потому что они знают наверняка, что Всевышний совершит чудо и оправдает их на Суде». Но ведь каждый год мы видим, как погибают евреи, и нередко – мученической смертью. Так как же мы можем быть уверены на исходе Йом Кипура, что нам будет вынесен милостивый приговор? Дело в том, что решение о доброй жизни зависит от нашей связи со Всевышним, Источником жизни. Если еврей не совершает тшуву в Дни раскаяния, он может быть присужден к тяжелой смерти. Но тот, кто старательно выполняет все предписания Дней Трепета, непременно удостоится близости ко Всевышнему, и любое решение, вынесенное ему на суде – к лучшему. Даже если со стороны кажется, что с ним произошло что-то плохое, это для того, чтобы исправить его и подготовить к праведной вечной жизни. Именно этому мы и должны радоваться. Основные законы Йом Кипур. Йом Кипур – это единственный день в году, в который пост предписан самой Торой (Ваикра 23:27), в отличие от всех других постов, которые установлены нашими мудрецами. Поэтому этот пост нужно соблюдать строже, чем все другие посты. Например, 9 ава больные не обязаны поститься, а в Йом Кипур – обязаны. Только больной, для которого пост может быть сопряжен с опасностью для жизни, освобожден от обязанности поститься в Йом Кипур. Если для того, чтобы предотвратить опасность для жизни, достаточно небольшого количества пищи и питья, то такому больному нужно есть и пить маленькими порциями (шиур), точные размеры которых установлены мудрецами. В таком случае будет считаться, что он частично соблюдает пост. Можно пить за один раз менее целого глотка, и делать такие неполные глотки раз в девять минут. Целый глоток – это такое количество жидкости, которое наполнит рот, если раздуть одну щеку. Это количество индивидуально для каждого человека ( в среднем для взрослого – примерно 45 миллилитров). Что касается пищи, то шиур – это порция объемом менее чем две трети яйца, которую можно съедать раз в девять минут. Если же больному необходимо есть и пить больше, то следует съедать или выпивать шиур раз в восемь или семь минут. Если же и этого недостаточно, то можно есть раз в четыре минуты, а пить, если это необходимо, раз в минуту. Необходимо советоваться с врачом, соблюдающим законы Торы. Если больной сомневается, может ли для него пост быть сопряжен с угрозой для жизни, он должен посоветоваться накануне Йом Кипура с врачом, соблюдающим законы Торы. Если же врач не соблюдает законы Торы, он не осознает важности соблюдения поста и поэтому склонен к тому, чтобы сказать любому больному, что пост может привести к опасности для его жизни. Поэтому если есть малейшее сомнение, нельзя полагаться на мнение такого врача, а следует спросить врача, соблюдающего законы Торы. И только если нет другого выхода, если уже настал пост, а больной не успел спросить религиозного врача, а другой врач сказал, что ему необходимо есть и пить, ему следует есть и пить (если возможно, маленькими порциями). ...
Читать далее...
1141

Пробиться в исправленный мир

No Comments
 И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, молодую ветвь финиковой пальмы, ветвь дерева плетеного и ивы речные, и радуйтесь перед Богом Господом вашим семь дней (Ваикра 23:40)   Известно, что "великолепным" Тора называет этроговое дерево, а деревом, похожим на плетеную веревку, - мирт, листья которого плотно прилегают к ветке, закрывая ее.   ...
Читать далее...
1139

Праотец Яаков и праздник Суккот

No Comments
 И двинулся Яаков в Суккот Яаков странствовал больше, чем другие наши праотцы. Тора пишет: "И убежал Яаков от Эсава, брата своего, в землю Арам". Но и там, в земле арамейцев, он не находил покоя, поскольку вынужден был иметь дело с мошенниками Лавана. Позднее, когда Яаков возвратился в Землю Израиля, он желал только тихой и мирной жизни – и вскоре столкнулся с продажей и исчезновением любимого сына Йосефа. Только в Египте, в дни своей старости, Яаков нашёл относительное спокойствие. Но даже в этом случае не написано: "и поселился Яаков в Египте", однако сказано так: «И жил Яаков в Египте». Жил, а не поселился. Временно, ибо нигде, кроме Земли Израиля, у человека не может быть постоянного жилья. ...
Читать далее...
1137

Как разгадать тайну Йом Кипура

No Comments
  Приближается Йом Кипур, а что это словосочетание точно значит, мало кто может сказать. Попросите окружающих перевести это на русский язык - и вы получите, скорее всего, "Судный день". И это будет почти полной противоположностью настоящему смыслу. Поскольку День Суда – это как раз Рош а-Шана, когда, по очень точному выражению Мишны, "все живущие проходят перед Творцом как овцы перед пастухом" и "решается, кому жить, а кому умереть, кому наслаждаться покоем, а кому терпеть страдания" (из молитв Рош а-Шана).   ...
Читать далее...
1134

Коль Нидрей

No Comments
Первая молитва Йом-Кипура, называемая «Коль Нидрей» («Все обеты»), - самая, быть может, знаменитая еврейская молитва. В сумерках в начале Йом-Кипура с этой молитвы начинается служба во всех синагогах мира. Три еврея (те, кого выбрала община) берут свитки Торы и начинают молитву. Эти трое - еврейский суд, и в этот день они разрешают молиться вместе со всей общиной даже тем, кто совершил великие преступления и должен был быть отторгнут от общины. Силой, данной еврейскому суду, они отменяют все обещания и клятвы, которые необдуманно или под угрозой дал человек. Это "разрешение" - отмена клятв, обещаний и обетов еврейским судом перед наступлением Йом Кипура - вошло в обычай вскоре после того, как в 1492 году евреи были изгнаны из Испании. 30 тысяч испанских евреев предпочли остаться ценой измены вере отцов и перехода в христианство. Позднее возникло понятие «мараны» (евреи, принявшие христианство, но тайно соблюдавшие еврейский закон). Но ведь даже под страхом смерти запрещено принимать чужую веру! Свою слабость мараны искупили: 20 тысяч из них были сожжены испанской инквизицией за то, что, приняв христианство лишь для вида, они продолжали втайне соблюдать еврейский закон. Именно для них - для маранов - звучало это разрешение еврейского суда прийти и молиться вместе со всей общиной в Йом Кипур. Постепенно такое начало молитв Дня Искупления распространилось во всех еврейских общинах. ...
Читать далее...
Тайна Йом Кипура через призму святого языка: искупление, львы и смола

Тайна Йом Кипура через призму святого языка: искупление, львы и смола

No Comments
118 model02

Недельная глава праздника Суккот: Модель идеального мира

No Comments
Притча рассказывает о двух братьях: богатом, у которого не было детей, и бедном, благословенном детьми. Собрали братья урожай, и бедный, беспокоясь, что некому заботиться о его богатом брате, ибо нет у него детей, встал ночью и начал переносить снопы со своего поля на поле богатого, чтобы тому было утешение хотя бы от еще более богатого, чем он ожидал, урожая. Но и богатый брат тоже встал ночью и пошел переносить снопы на поле бедняка, чтобы было тому на что жить. То место, где они встретились, посмотрели друг на друга, поняли все и обнялись, стало местом Храма. Сукка и Храм ...
Читать далее...
Суккот – его связь с Рош а-Шана и Йом Кипур

Суккот – его связь с Рош а-Шана и Йом Кипур

No Comments
   Рош а-Шана - первый момент существования человека, страшный своей глобальностью... Звуком шофара он пробивает пределы слова и достигает мира мысли. Он наполнен желанием вырваться из кромешной мглы, преодолеть таинство творения и почувствовать Руку Творящего. Йом Кипур подобен ответу на это стремление: Творец раскрывает ворота в мир мысли, который предшествует творению, мир, не подернутый пеленою скрытия и озаренный светом Его Лица. Но всякий ли выдержит это? Даже ангелов охватывает дрожь. Просьба сотворенного из темноты (Рош а-Шана) и раскрытие Света Лица из мира Бесконечного Света (Йом Кипур).    Однако, какое отношение к начальному моменту творения имеет праздник Суккот? Как правило, многочисленные заботы, связанные со страстным желанием приготовить все необходимое для исполнения великолепных заповедей этого праздника, наполняют пять дней, отделяющих Йом Кипур от Суккот, не оставляя места для глубоких размышлений (хотя Шагал и представил этот праздник через образ еврея, столь усиленно размышляющего над значением плода этрогового дерева, что в этроге он начинает видеть самого себя). Тайна праздника непрочной постройки с крышей из веток, через которые ночью должен пробиваться свет крупных звезд, праздника ивовых и пальмовых ветвей, ветвей мирта и плода этрогового дерева заключается в единстве и гармонии двух стремлений (сочетании Рош а-Шана и Йом Кипур): скрытия и раскрытия.    Возможно ли это? Возможно ли, чтобы сотворенная материя, бурная в своей множественности, перестала скрывать Единство и человеку не приходилось бы с усилием дующего в шофар в день Рош а-Шана пробивать ее завесу? С другой стороны, возможно ли, чтобы Свет Присутствия, раскрытия Единства не уничтожал все созданное как скрытие, и не требовал бы от человека как в Йом Кипур превратиться в ангела, отказавшись от материи (не пить не есть, не порождать детей). Возможно. ...
Читать далее...
Афтара на праздник Суккот

Афтара на праздник Суккот

No Comments
В качестве афтары на праздник Суккот мудрецы выбрали 14 главу из книги пророка Зхарьи, где рассказывается о том, как в конце времен все народы соберутся на войну против Йерушалаима. Еврейский народ и строители Вавилонской башни. Еврейский народ, со времен строительства Вавилонской башни, отделившийся от всего человечества (когда Авраам восстал против идолопоклонства и жестокости), был живым упреком для всех тех, кто во главу своей жизни поставил дурное желание. На него смотрели как на врага человечества, мешающего жить в свое удовольствие. Это справедливо и для того времени, когда в Йерушалаиме возвышался Храм, и для тех периодов, когда сыновья Израиля находились в изгнании. Борьба с еврейским народом и все попытки уничтожить его - продолжение борьбы с Б-жественным Присутствием, которую начали строители Вавилонской башни. В будущем, когда люди осознают до глубины души, что источник существования всего сущего один, исчезнет вражда и прекратятся войны. Народы выбросят своих идолов вместе с неверными идеями и обратят свои взоры к Йерушалаиму, и через еврейский народ, проживающий на Святой земле, будет распространяться мудрость жизни. Это может произойти двумя путями: мирным, как описано у Йешаяу, или через новое восстание против Вс-вышнего, которое объединит все народы и приведет их к Йерушалаиму с войной. Потерпев поражение, они поймут истину и будут приходить в Йерушалаим каждый год. ...
Читать далее...
Page 2 of 41234