Вопиющая несправедливость совершается по отношению к Мегилат Эстер, когда свиток изображается одним большим фарсом. При вдумчивом анализе текста Мегилы в ней, наряду с хитросплетениями сюжета, обнаруживаются бесконечные смысловые глубины. Как и персонажи свитка, которые могут показаться комичными, несут завуалированную миссию (каждый свою), исполненную важности и значения. Исторический фон Мегилы ...

 История – один из важнейших каналов общения народа Израиля с Богом. Есть уроки истории, которые мы не можем отвергнуть или не заметить. Примерно две с половиной тысячи лет назад, в дни персидского царя Ахашвероша, над нашим народом нависла смертельная опасность. Благодаря вмешательству Всевышнего и самоотверженному поведению Эстер и Мордехая (сегодня многие именуют это «счастливым стечением обстоятельств») жизнь всего еврейского народа, висевшая на волоске, была спасена. Надо отметить, что жизнь нормальных народов, заселяющих большие территории, имеющих армии и прочие механизмы государственного устройства, очень редко «повисает на волоске». Этого нельзя сказать о евреях, которые были рассеяны по всему миру на протяжении тысячелетий. Впрочем, само по себе наличие армии и государства не гарантирует прочного существования. Не менее важен дух народа, его способность противостоять надвигающейся опасности. «Не воинством и не силою, но духом Моим, - сказал Господь», – написано у пророка Захарии (4:6). Божественный дух, то есть воля Всевышнего (именно так трактует этот стих Захарии классический комментарий «Мецудат-Цион») облекается в волю народа – в волю к преодолению трудностей на пути к завещанной цели: возвращению в Сион и воздвижению Храма. Это не исключает важности материальных предпосылок, не отрицает значения армии, но предполагает их действенность только в том случае, когда они движимы духом.   ...

Чтение свитка Мегилат Эстер является самой сердцевиной праздника Пурим - и как подробный рассказ о спасении и чудесах, "явленных отцам нашим в их дни в это время", и как особая заповедь Пурима, на выполнение которой мы произносим специальное благословение. Свиток назван по имени Эстер, и Мудрецы придают большое значение тому, что именно от Эстер исходило требование: "Увековечьте меня во всех поколениях". Эстер - героиня рассказа, и ее личная драма помещена в центр общего замысла, в котором все тесно переплетено. В отличие от прочих персонажей Мегилы, личность Эстер раскрывается в ходе событий. В этой беседе мы сосредоточимся на образе Мордехая, который на первый взгляд кажется статичным. О душевных свойствах Мордехая нам известно очень немногое. Он, несомненно, человек, глубоко озабоченный судьбой своих ближних. И эта озабоченность перерастает в ответственность. Прежде всего, он заботится о своей кузине Эстер, "потому что нет у нее ни отца, ни матери", тем более что мы истолковываем слова свитка, исходя из мнения, что Мордехай удочерил Эстер, а не женился на ней. Только чуткий и заботливый человек способен взвалить на себя такую сложную задачу, как хэсэд. Даже если мы остаемся в неведении, был ли этот поступок истинным проявлением личной доброты (или Эстер была женой Мордехая, как утверждает одно из мнений комментаторов), есть нечто впечатляющее в преданности Мордехая, который, как рассказывают нам далее, чувствовал обязанность каждый день приходить к воротам царского дворца, чтобы "разузнать о здоровье Эстер и о том, что делается с нею" (Мегилат Эстер, 2:11). ...

                                Цфат Откуда взялся праздник? ...

     Все события, описанные в Мегилат Эстер разворачивались по воле Всевышнего. И если правителям-неевреям было позволено составить план уничтожения всех сынов Израиля и распланировать его приведение в действие, то это, само по себе означает, что гнев Всевышнего был страшен. Только любовь к своим сыновьям остановила его.   Из-за чего разгорелся этот гнев? Ели некашерное, не соблюдали субботу? Напротив, Мегилат Эстер рассказывает о евреях придерживавшихся законов Торы и готовых отдать за них жизнь: «...есть один народ рассеянный среди народов и обособленный (от них) и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют...» Эстер (3:8). ...

Но в основном нам удается и решать проблемы, и выполнять ответственную работу, и даже совершать хорошие поступки. А вот спросить о чем-то важном и, в первую очередь, может быть, у себя… но когда?! И вот - благословенный оазис в череде бегущих друг за другом дней - прогулка с внуком. Зимний парк. Тишина. Родное спящее личико в коляске. Во сне подрагивают реснички, иногда улыбка трогательно распускает розовый бутон ротика… Что снится тебе, малыш? В каких высоких мирах путешествует твоя чистая душа? Помнишь ли ты то сокровенное, неведомое, позабытое и так и не узнанное нами? Что же мы потеряли, придя в этот мир? Что нашептывает нам налетевший вдруг неведомо откуда горячий ветер? Или какое-то неясное воспоминание, навеянное нездешним ароматом… А мотив - тонкий, нежный, неизбывно печальный, щемящий душу… Откуда он звучит? ...

  Основная заповедь праздников Ханука и Пурим - оповещение о чуде, которое сделал Всевышний для наших предков в "те дни, в это время". В Пурим мы рассказываем о чуде спасения еврейского народа, который оказался на грани физического истребления, когда злодей Аман решил убить, уничтожить и истребить всех евреев от мала до велика, включая женщин и детей. Замысел Амана в точности повторился в замысле нацистов - да сотрется их имя. Но Всевышний спас наш народ: Аман и его сыновья были повешены, такое же наказание постигло нацистских преступников, осужденных на Нюренбергском процессе. ...

      Кто-то скажет: «Ведь Всевышний Сам отдал во власть халдеев и задолго до падения Йерушалаима предупреждал через Своих пророков, что грехи и преступления правителей и народа приведут к разрушению Храма. Пленение и изгнание — это не случайность и не результат военного превосходства Вавилонской империи, а прямое следствие духовного и нравственного падения Иудеи. И теперь, когда изгнание стало наказанием, сиди тихо, молись о прощении и плачь, ожидая того времени, когда истечет срок наказания и уляжется Б-жественный гнев: «Опусти до земли уста свои — может быть, есть надежда» (Эйха, 3:29). И, конечно же, нельзя бунтовать и противиться воле правителей.    Это правило распространяется на все изгнания и на все времена, когда еврейский народ утрачивает свободу и оказывается в зависимом положении. Ведь сказал раби Йосей бен Кисма своему товарищу раби Ханина бен Терадион: «Ханина, брат мой, ведь ты знаешь, что с Небес дали римлянам править в мире. Они разрушили дом Б-га и сожгли Его дворец, они убили праведников и лучших сыновей народа, и земля не разверзлась у них под ногами. А я слышал, что ты сидишь и занимаешься Торой (в то время, как ее изучение запрещено властями) и собираешь вокруг себя много людей... Удивлюсь я, если не сожгут тебя вместе со свитком Торы» (Авода Зара, 18а). ...

Вот уже три тысячелетия, как праведные еврейские женщины пытаются найти компромисс между "праздником свободы" и "праздником уборки". К сожалению, оба праздника приходятся на один день - несмотря на то, что их суть полностью противоречит друг другу. Главная обязанность в праздник свободы - достигнуть ощущения полной свободы, независимости и покоя. Кстати, эта обязанность одинаково накладывается как на мужчин, так и на женщин. В то время как главная заповедь праздника уборки - не оставить ни одной пылинки на всем пространстве дома, навести порядок в кладовке, к которой не прикасались с последнего Песаха, начистить домашнее серебро, а иногда и покрасить стены в доме, - традиционно считается обязанностью женщин. Почти как зажигание субботних свечей: мужчина может делать, но не делает. Это и является причиной того, что праведные еврейские женщины сидят за пасхальным столом в полуобморочном состоянии. ...

     Часть 1. Это было так давно, Что прокисло бы вино, ...