10-го числа месяца Тишрей, незадолго до захода солнца, перед наступлением Йом Кипур, синагоги во всем мире наполняются людьми. Как когда-то наполнялись дворы Храма... Три еврея берут свитки Торы и начинают молитву «Коль Нидрей» («Все обеты...»). Они — эти трое — еврейский суд, дают в этот день разрешение молиться вместе с общиной даже тем, кто совершил великие преступления — и им позволено предстать перед Творцом. Силой, данной еврейскому суду, они отменяют все обещания и клятвы, которые необдуманно или под угрозой дал человек — произносят атарат недарим (освобождение от клятв и обетов). Драма встречи человека с Творцом... Что может быть великолепнее и трагичней?! В молитве мы вспоминаем, что в Рош а-шана выносится приговор, а в Йом Кипур под ним ставится печать. И лежит перед Творцом книга, и читается из нее: кто будет сотворен, а кто уйдет из мира. Но известно, что молитва, раскаяние и добрые дела стирают любой приговор. Близость к Творцу выявляет несовершенство человека, но — одновременно — процесс приближения пробуждает высшую милость. Так и стоит еврей в этот день перед Творцом от захода солнца и до выхода звезд следующего дня, устранившись от всего материального, отказавшись от еды и питья, чтобы быть похожим на ангела, которому открыты высшие миры. Его губы бесконечно повторяют: слах(«прости»), — и он знает, что в ответ в этот день звучит с Небес салахти («уже простил»). Как слуга перед грозным царем, как сын перед любящим отцом, стоит еврей. Две тысячи лет назад, когда в Иерусалиме, на горе Мория, еще возвышался Храм, в его дворах собирался чуть ли не весь народ. Это был день приближения к Творцу — приоткрывалась завеса, и в Святая Святых заходил первосвященник. Только ему, только один раз в году дозволялось войти туда, где небо соединяется с землей. Он быстро ставил на камень совок с углями, высыпал на них состав пахучих трав... В Святая Святых первосвященник произносил исповедь и просил прощения за себя, за свой дом, за весь народ Израиля. Прося о милости, он произносил имя Всевышнего, состоящее из 72-х букв. И когда слышали это великое имя, то священники и весь народ преклоняли колени и распростирались на плитах Храма. А первосвященник быстро выходил из Святая Святых. Это было самое страшное и самое великое мгновение года. Одно из чудес Храма проявлялось в этот момент: стояли в тесноте, а распростирались свободно. С тех пор, как разрушен Храм, мы, произнося молитву, пытаемся описать словами то, что происходило в его дворах. Мы вспоминаем, как народ с трепетом ждал выхода первосвященника из Святая Святых. Как великолепен был он в тот момент: как блеск шатра раскинутого над всем миром, как искры ангелов, несущих на себе престол, как радуга в облаке, как чистота самой короны... И подводили к первосвященнику двух козлов, и вытаскивал он жребий, какой из них будет принесен в жертву, а какой — сброшен со скалы. С назначенным человеком отправляли в пустыню козла, которому выпало быть сброшенным со скалы. На рога его повязывали красную полосу из шерсти, от которой отрывали половину и вешали над воротами внутреннего двора. И еще одно чудо Храма: эта шерсть белела на глазах у всех в тот момент, когда в пустыне сбрасывали со скалы козла, вместе с которым улетали в пропасть все прегрешения народа. Как и сказано в книге пророка Йешаяу: «Если будут ваши грехи алы, обелю их, как шерсть». Когда был разрушен Храм, ушла защита Всевышнего, и каждый день добавляет беду. И вот замучены римлянами десять праведников. И вывели прежде двоих из них — великих сыновей Израиля раби Ишмаэля, первосвященника, и князя рабан Шимона. Рабан Шимон умолял палачей: «Убейте меня первым, чтобы не видеть мне смерти того, кто служил Б-гу и поднимался до самых небес». Но повелел злодей, издеваясь, бросить жребий. И пал жребий на рабан Шимона. Сейчас же пролили кровь его — отсекли голову. Раби Ишмаэль поднял ее и возопил: «Язык, который раскрывал Б-жественное учение, лижет ныне прах земной». Дочь тирана римского, проходившую мимо, поразила красота первосвященника, и она просила отца пощадить его. Но разгневался злодей, услышав ее просьбу. Тогда попросила она снять кожу с его лица, и на это злодей согласился с готовностью. И вот, сдирая кожу с лица праведника, дошли до того места, куда налагают тфилин, и возопил раби Ишмаэль. Закричали ангелы-серафимы на небесах: «Это ли награда за великую приверженность Торе?! Вот супостат дразнит великое и страшное имя Твое, издевается над учением и законом Твоим». Тогда раздался голос с небес: «Если услышу еще одно слово — превращу весь мир в воду. Таково Мое постановление — и вам надлежит принять его». Не понять человеку. Ему нужно молчать и принимать все с любовью. А самое главное — верить, что придет время, когда восторжествует справедливость: «Праведные увидят и возрадуются, и прямодушные возликуют, и благочестивые петь и торжествовать будут, неправда сомкнет уста свои, и все нечестие рассеется, как дым, когда Ты устранишь власть злодейства с земли». ...

 «И очистит Он землю Его, народ Его» (Дварим, 32:43). Раши поясняет, что «очищение» в данном случае означает «примирение». Поэтому основная цель первосвященника в Йом Кипур (и особенно в тот момент, когда он заходил в Святая Святых), — достичь примирения между еврейским народом и его Отцом небесным и устранить противоречия, которые существуют между разными группами и отдельными людьми. Первосвященник молится об очищении от всего дурного, что было в прошлом, и о достижении состояния великой святости в будущем. Первосвященник достигает большей святости, чем другие коэны, Йом Кипур — самое святое время, а Святая Святых — самое святое место на земле. Таким образом, в Йом Кипур проявляются все аспекты святости: те, которые связаны со временем, те, которые связаны с пространством, и те, которые связаны с человеком. Мы живем в период, который в недельной главе охарактеризован вышеприведенным стихом, — период примирения как между Всевышним и народом, так и между всеми евреями. Примирение Всевышнего с народом очевидно: Он возвращает нас на Святую Землю, собирая со всех сторон света, посылает изобилие и позволяет строить государство, в котором еврей станет свободным человеком. И все это — невзирая на многие наши просчеты и ошибки, причиной которых является тяжелейшее двухтысячелетнее изгнание. Словам Торы можно придать другое значение, прочитав их так, что слово «народ» станет пояснением слова «земля»: «И очистит Он землю Его — народ Его». Т.е. для Всевышнего земля и народ Израиля тождественны. Такое понимание соответствует словам Рава Кука: «Земля Израиля и народ Израиля — два проявления одной и той же сущности, связанные друг с другом неразрывной жизненно важной для них обоих нитью» (Орот, 9). И чем дальше мы будем продвигаться по координате времени, приближаясь к моменту полного освобождения, тем отчетливее будет проявляться святость места, избранного Творцом для ее проявления, и святость человека, или, иными словами, святость (отличие) избранного народа станет очевидным. А с началом строительства Храма и внутри еврейского народа проявятся разные ступени святости: сыны Израиля будут наполнять дворы дома Б-га живого, левиты — петь праздничные гимны, а коэны начнут приносить жертвы. На вершине пирамиды оказывается тот, кто объединяет весь народ и за счет этого достигает наивысшей святости — первосвященник. Сыны Израиля начнут различать и ступени святости времени: праздники, суббота, Йом Кипур. Они убедятся в том, что есть время, предназначенное для работы, а есть время, предназначенное для духовного роста. И тогда станет ясным и понятным смысл Йом Кипура как дня примирения всех сторон. А через аспект примирения раскроются связанные с ним аспекты единства, святости, духовной чистоты. Святость места также станет ощутимой и приведет сынов Израиля к осознанию различия между Землей Израиля и другими землями, а также к четкому восприятию различия ступеней святости в пределах Земли, избранной Б-гом: Йерушалаим — самое святое место; в пределах Йерушалаима — Храм, который, в свою очередь, делится на дворы, Святое помещение и Святая Святых. И благодаря нашему пониманию ступеней святости времени, пространства и людей, которое с каждым днем будет становиться все более четким, мы приблизимся к тому моменту, о наступлении которого мечтали все поколения еврейского народа: «Новый свет на Цион излей». Йом Кипур. ...

   Раскаяние — возвращение к Б-гу. И поскольку наша душа неразрывно связана с Источником, путь к Нему начинается с поиска самого себя. С этой дороги очень легко сбиться, и если бы она (по милости Всевышнего) не была «вымощена чудесами», у любого еврея, выросшего в семье, оторванной от традиций своего народа, не было бы никакого шанса пройти по ней до конца. ...

  «Бабий яр, большой овраг в северной части Киева, между пригородами Лукьяновкой и Сырцом. В конце сентября 1941 года немецко-фашистские оккупанты расстреляли в Бабьем Яру. около 50— 70 тыс. чел., главным образом евреев, затем в течение 2 лет в Бабий Яр функционировал так называемый Сырецкий лагерь смерти, в котором были заключены коммунисты, комсомольцы, подпольщики, военнопленные и др.     Отступая из Киева и пытаясь замести следы своих преступлений, фашисты в августе— сентябре 1943 уничтожили лагерь, откопали и сожгли в печах сотни тыс. трупов, пепел был рассыпан по окрестностям Бабьего Яра.  ...

Культура всех народов основывается на мифах, преданиях и культах, связанных с борьбой с демонами, духами, сатаной и т.д. Все эти темные силы представляются людям обладающими собственной волей и не подчиняющимися высшему началу. Однако в еврейской традиции Сатан — это ангел находящийся в полном распоряжении Б-га и используемый им, чтобы ставить людей перед испытаниями. «И сказал Б-г Сатану: обратил ли ты внимание на раба моего Иова, что нет подобного ему на земле? Человек он непорочный и справедливый и удаляющийся от зла». И отвечал Сатан Б-гу и сказал: «...Протяни руку и коснись всего, что есть у него, и клянусь пред лицом Твоим — Тебя хулить станет» (Иов, 1:8-11). Здесь Сатан описывается как подстрекатель, имеющий собственные, не совпадающие с Высшей волей, планы. Однако это описание нельзя рассматривать как отход от основного принципа веры, декларирующего неограниченность Б-жественного знания и возможностей. Противоречие, возникающее между упрощенным описанием событий в небесных сферах и истинными убеждениями пророков, объясняется тем, что они используют широко применяемое в Торе правило «говорить языком человека» даже о свойствах Всевышнего. Человеку дается право говорить о высоких сущностях на простом языке — при условии, что он будет помнить о неполноте своих знаний и несовершенстве речи. Если мы с кем-то и боремся, то только сами с собой. «Сатан — это дурное желание», — пишет Талмуд (Бава Батра, 16а). «И остался Яаков один, и боролся с ним человек до восхода утренней зари» (Берешит, 32:25). С кем может бороться человек, если он остался один? Только с самим собой, со своими дурными мыслями и устремлениями. Они-то и есть наш главный враг: «Человек, с которым боролся Яаков — Самаэль (одно из имен Сатана)» (Раши). Более того — Яаков научил нас тому, что из этой схватки можно выйти победителем. И если другие религии подчиняют человека природе и учат его поклоняться своим грубым животным инстинктам или представляют его сосудом греха, то мы верим, что суть человека — добро. Тот день, когда Сатан пришел оговорить Иова, был днем Рош а-Шана, начала года, так как именно в этот день на небесном суде определяется судьба человека в зависимости от поступков, совершенных им за истекший год. В этот день Сатан-подстрекатель становится прокурором. ...

Рош а-Шана и Йом Кипур - еврейский Новый год и Судный День - это праздники подведения итогов за год и, соответственно, исправления своих грехов. Раскаяние и исправление - вещи настолько важные, что Талмуд говорит даже: "На такую духовную высоту, на которой стоит грешник, исправивший свои грехи, - не может подняться даже и праведник" (Брахот, 34б). И добавляет в другом месте: "Ибо если он совершил истинное раскаяние, то его грехи не просто отменяются, а преобразуются в заслуги" (Йома, 86б). Имеется в виду, конечно, не просто грешник, переставший нарушать закон. Талмуд говорит об ином случае - о том, когда человек не просто перестает поступать неправильно, но когда он использует тот потенциал, ту энергию, которая проявилась в процессе совершения греха и его преодоления, для более значительного духовного продвижения, чем если бы этот человек был просто праведен. Рав Йосеф Дов Соловейчик описывает процесс "преобразования грехов в заслуги" следующим образом: "Если интенсивность ощущения греха, чувства вины и стыда, которые овладевают человеком при пробуждении раскаяния, настолько сильны, что поднимают, приближают человека к Создателю вселенной, то прежние грехи не просто "уничтожаются перед Создателем", но "превращаются в заслуги", ибо эти грехи трансформируются в мощную силу, толкающую грешника по направлению к Богу. При таком пути исправления грех не забыт, не вычеркнут и не выброшен в пучину моря. Наоборот, динамика памяти о грехе освобождает внутренние духовные силы кающегося и позволяет ему совершать дела даже более великие, чем раньше". ...

В трактате Талмуда «Рош а-Шана» («Начало года», 18а) говорится: «В день начала года все люди проходят перед Ним, словно те, кто [находится] в мароне, как сказано про Него: «Творит вместе их сердца, понимает все их дела» (Тегилим, 33:15). Что такое марон? Гема-ра поясняет, что марон — это загон для скота с узкой калиткой, через которую животные выскакивают по одному, а хозяин отмечает ударом хлыста с красной краской каждое десятое животное, чтобы принести его в жертву. Так, по закону, отделяется десятина от приплода скота. Следовательно, люди в Рош а-Шана похожи на ягнят, козлят или телят, которые выходят из загона, и пастух, пересчитывающий молодняк, не пропускает ни одного животного. Но есть и другое мнение. Согласно этому мнению, марон — это узкая тропа над горным ущельем, по которой приходится идти по одному друг за дружкой. Есть, наконец, и третий вариант понимания слова «марон»: так называются воины царя Давида, каждый из которых известен и своей силой, и своей праведностью — они выходили на сражение не все вместе, а один за другим. Маарша — великий комментатор Талмуда — объясняет, что каждый из вариантов понимания слова марон, приведенных в трактате, намекает на одну из трех групп людей, предстающих в Рош а-Шана перед судом Всевышнего: злодеев, обычных людей («средних») и праведников. Злодеи похожи на животных, участь которых — попасть на бойню, обычные люди похожи на тех, кто поднимается по горной тропе и должен все время смотреть под ноги, чтобы не оступиться. Праведники же, напоминают воинов царя Давида, которые преодолевают все дурное как в самих себе, так и во всем мире. Как скот или как воины царя — так или иначе, мы проходим в Рош а-Шана по одному и все вместе перед Его взором. В этот день, когда каждый из нас дает Всевышнему полный отчет о своих делах, необходимо помнить, что мы не отдельные люди, а неотъемлемая часть избранного народа, к которому Б-г относится с великой любовью. И на любовь Творца народ Израиля отвечает любовью. И поскольку любовь Его неистребима, то и сам народ вечен. Никакие беды и страдания нашего народа не могут сломить его веру, потому что мы знаем: все происходящее делается Творцом только во благо нам. * * *   Мидраш Берешит Раба (14:8) рассказывает, что на том самом месте, откуда была взята пыль земная, чтобы сформировать тело человека, впоследствии был воздвигнут жертвенник Храма. И сегодня, и в будущем жертвы нельзя приносить ни в одной другой точке земного шара. Мидраш объясняет: «Только на том месте, из которого человек был сотворен, ему может быть даровано искупление». Почему это так? Принося жертвы, человек не имеет права думать, что он дает праздничный подарок Б-гу или выкуп за совершенный грех. Он должен ощутить себя творимым заново каждое мгновение и осознать, что не только весь мир, но и он сам принадлежит Тому, Кто постоянно поддерживает его существование. В одной из молитв Йом Кипура говорится: «Вот, как глина в руке гончара: захочет — растянет, захочет — сожмет, — так и мы в руке Твоей... Взгляни на то, что нас с Тобой соединяет, не смотри на дурное... Вот, как стекло в руке стеклодува: захочет — раздует, захочет — расплавит, — так и мы в руке Твоей. Взгляни на завет, не смотри на дурной помысел наш. Вот, как руль в руке моряка: захочет — натянет, захочет — отпустит, — так и мы в руке Твоей. Взгляни на союз, не смотри на дурное...» ...

Те звуки шофара, которые звучат во всех синагогах мира в день начала Нового года, - отголосок мощного и протяжного звука, сотрясшего мир в момент дарования Торы: "И вот на третий день при наступлении утра были громы, и молнии, и звук шофара весьма сильный, и вздрогнул весь народ, который в стане. И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана, и стали у подножия горы. А гора Синай дымилась от того, что сошел на нее Всесильный в огне, и восходил дым от нее, как дым из печи, и содрогалась вся гора очень. И звук шофара становился сильнее и сильнее" (Шмот, 19:16-19). Каждый еврей, вслушиваясь в трубный звук, не только соприкасается с прошлым - он устремляется в будущее. Услышав наполняющее весь мир трубление в шофар, мы узнаем о наступлении нового времени: "И будет в тот день: раздастся трубление в большой шофар, и придут пропавшие в земле Ашшур и потерянные в земле Египетской, и поклонятся Б-гу на святой горе в Иерусалиме" (Йешаягу, 26:13). Трубление на горе Синай оповестило мир о начале нового процесса: проникновения высокой духовности, добра и гуманизма в мир идолопоклонства и жестокости. Шофар, который зазвучит в будущем (будем надеяться, что в ближайшее время, в наши дни), станет первым признаком исправления всех грехов, первопричиной которых стало преступление Адама: он оторвался от древа жизни - прямой и непосредственной связи с Творцом - и предпочел находиться в мире скрытия, где нет ощущения истины, и тот, кто стремится к ней, должен идти в темноте, по дороге проб и ошибок, названной "познание добра и зла". У всех тех, у кого не оказалось достаточной веры во всемогущество Творца, разрыв прямой связи породил чувство безответственности и безнаказанности, которые стали предпосылкой для совершения преступлений. ...

 Рош а-Шана — Новый год. День суда и вынесения приговора. Праздник, в котором торжественность, тревога, трепет, печаль и радость переплетаются вместе. Напряженную молитву прерывают трубные звуки шофара, призывающие к раскаянию и доходящие до мозга костей. И в то же время дома накрыт праздничный стол — как в самые радостные дни года. Как это все сочетается, и откуда же берется радость в день суда? Не легкомысленно ли это — в тот момент, когда весь мир, каждое живое существо, каждое дерево и травинка замирает, силясь узнать свою судьбу, — наливать вино в бокалы и произносить праздничное благословение, обмакивать халу в мед и ставить на стол вкусные блюда? В Рош а-Шана еврей рад суду! Суд внушает не только трепет и страх, но и радость. Два противоположных чувства соединяются в сердце и превращаются в единое целое. И радость эта возникает от близости к Судье. Но разве суд предполагает раскрытие Судьи? Всевышний видит все и может судить мир, оставаясь невидимым и провозглашая свои решения грозным голосом из-за завесы, скрывающей Его даже от взора ангелов (все, что говорится о Творце, не следует понимать буквально, но лишь как образ, помогающий понять Его свойства и принципы управления миром). Однако на протяжении всего месяца Элул, предшествующего Рош а-Шана, Творец как никогда близок к человеку. А в день Нового года Он раскрывается с еще большей силой. Такая сила раскрытия в день суда объясняется тем, что сам суд — это проверка того, насколько человек, в котором заложены от рождения образ и подобие, смог раскрыть их в себе. Это нельзя проверить, не раскрыв образ Творца в мире, тот образ, к достижению которого должен стремиться человек. Наши недостатки вызывают в нас тревогу и страх, когда мы сравниваем себя с идеалом, а чувство близости к Творцу приводит в состояние неописуемой радости. Еврей умеет совмещать противоположности и превращать их в единое целое. И в этом тоже проявляется подобие Творцу, важнейшим свойством которого является единство — единство, стирающее различия между двумя противоположностями, между тревогой и радостью. ...

  Пройдет еще неделя – и 5763-й год еврейского календаря станет частью пусть недавней, но все-таки истории. Год этот принес нашему народу немало боли и страданий, но в то же время подарил и новые надежды. О чем мы будем говорить, вспоминая 5763 год? В этом году началась антитеррористическая война в Ираке. Началась, но не закончилась. Несмотря на падение режима Саддама Хусейна, который постоянно держал Израиль на прицеле, используя его в качестве заложника, иракская проблема далеко еще не решена. На смену одному тоталитарному режиму, опиравшемуся на террор, пытаются прийти сразу несколько – похожих на прежний, как две капли воды. Арабские методы «ведения дискуссии» не изменились: каждую неделю гремят взрывы и взлетают на воздух дома. Пока что члены исламских группировок и верные соратники Саддама убивают друг друга, а между делом – американских солдат и журналистов. Нетрудно, однако, догадаться, что едва ли не единственным объектом национального согласия в этой напичканной оружием стране является общая ненависть к Израилю и евреям. И хотя на этот раз обошлось без ракетного обстрела Тель-Авива, расслабляться рано. ...