Онкелос бар Каланимус был сыном сестры Тита. Стал он задумываться над тем, не принять ли ему гиюр. Пошел он и колдовством вызвал дух Тита. Спросил он его: «Кто самый главный в том мире?» Ответил ему дух Тита: «Евреи». «А что если присоединиться к ним?» - спросил его Онкелос. «Заповеди их многочисленны и ты не сможешь исполнить их. Иди, воюй с ними в том (обычном) мире и будешь главным». Как сказано: ...стали твои враги главными (Эйха). Тогда будущий мудрец Торы спросил дух императора: «А какое ты получаешь наказание в мире душь?» Варят меня в дурно пахнущей жидкости» Затем Онкелос задал те же вопросы духу Билама и получил в точности те же самые ответы. Он не знал, что ему делать дальше и решил попытаться обратиться к душе еврея, оставившего веру отцов. Когда Онкелос вызвал душу Исуса (Талмуд относит время его жизни к более раннему периоду), она так же засвидетельствовала, что евреи являются главными в том мире, но на вопрос что же делать с ними в этом мире, ответила иначе: «Не трогай их, ибо тот кто трогает их – все равно как трогает свое глазное яблоко» Мудрецы из этого рассказа сделали вывод: «души неевреев отличаются от души еврея: они не расскаиваются даже в том мире, а еврей – как бы сильно он не согрешил, попав в мир истины не отвергает ее (Гитин 57а). Эта агада подтверждает, что именно тот, кто претендует занять место еврейского народа как носителя истины в мире, бывает наказан тем, что он сам своими руками лишает себя зрения – правильного мировосприятия, что приводит к тяжелым и болезненным последствиям.   ...

   С чего начал Рабби Акива? Сорок лет было ему и не учил он ничего. (был пастухом богача Калба Савуа). Однажды он стоял у колодца. Спросил он: "Кто пробил этот камень?" Сказали ему: "Разве не вода, которую проливают на него каждый день (все те, кто черпает из колодца)?". И сказали ему (еще): "Акива, разве ты не читал "Камни стерты водою" (Иов, 14:19)?" Тут же Рабби Акива решил: "Если мягкое стачивает твердое, то почему же слова Торы, которые крепки как железо, не прорежут мое сердце из плоти и крови?" Тут же пошел он и начал постигать Тору (Авот деРабби Натан). С этого начал Рабби Акива, а до этого не начинал... Пока Акива не понял, что Тора, прорезает любую материю, открывая пути к бесконечному свету, он не прикасался к Учению. А зачем же учить, если слова и то, что скрывается за ними, остаются на поверхности, а в сердцевине жизнетворного органа - непробиваемый камень? "И да будут слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем..." "На сердце..." А в сердце-то что? И Акива не учил слова Б-га Живого, пока не понял, что Тора ложится на сердце и затрагивает глубины его. Попытка соединить небо и землю ...

Сказал Рабби Йоханан: "Сердца тех мудрецов, которые жили давно, похожи на врата входного зала Храма, а сердца тех мудрецов, которые жили недавно, - как вход в сам Храм, а наши сердца - как угольное ушко самой маленькой иголки. "Те мудрецы, которые жили давно" - имеется в виду Рабби Акива, а "те, которые жили недавно" - имеется в виду Рабби Элазар бен Шамуа (Эрувин 53а). Мудрость Торы зависит от открытости сердца: и если нет в нем чистоты и любви, нет и мудрости Торы. Сердца должно быть похоже на вход в Храм, т.е. Б-жественное Присутствие должно раскрываться в сердце, как в Храме. Мудрец должен ощущать повсеместное Присутствие Тв-рца. "Трепет перед Б-гом - начало мудрости" (Мишлей). Но даже сердце, похожее на угольное ушко, может позволить обрести мудрость Торы. Лишь бы только оно не было совершенно закрыто. "Рабби Исса сказал: "Откройте мне щелочку, как угольное ушко, - обратился Вс-вышний к еврейскому народу в Египте, - и я открою вам ворота, через которые проедут повозки" (Шир а-Ширим раба 5). ...

Санэдрин обосновался в Явне за год до разрушения Храма (3887). Раббан Йоханан бен Закай умер в 3833 (73) году. Его ученики собрались в Явне. Рабби Элазар бен Арах пошел в Димаус - туда, где воды излечивающие. Поскольку он не был с мудрецами в годы уточнения мишны и установления галахи, его имя не упоминается в Мишне и Гемаре. Раббан Гамлиэль, ставший в Явне наси - главою Санэдрина - был пятым по счету на этой должности после Гилеля. В то время он был молодым человеком Его называют Раббан Гамлиэль де Явне, а также Раббан Гамлиэль де Рабби. Если достоинство Храма было утрачено, то достоинство Санэдрина сохранилось после поражения восстания. Мудрецы заседали в Явне как в Санэдрине: они сидели полукругом, Раббан Гамлиэль сидел в середине, Рабби Цадок и его брат сидели справа, Рабби Йеошуа был главою суда. Рабби Элиэзер бен Гурканос - хахам (советник, у которого выясняют сложные вопросы). Четыре мудреца знали семьдесят языков: Рабби Йеошуа, Рабби Элиэзер, Рабби Акива, Шимон а-теймани, который не получил смиху и сидел перед мудрецами на земле, а не на скамье. ...

  Я всегда думала, что название музея Йад ва-Шем означает «рука и имя». Недавно, однако, узнала, что это переводится как «память и имя». Что же все-таки означает слово йад? Людмила Пинская, г. Ульяновск ...

    -   Мне говорили, что заботиться о своем здоровье и в случае болезни обращаться к врачу – это заповедь Торы. Ведь, насколько мне известно, нельзя полагаться только на молитву и на чудеса. Но возникает вопрос – кого можно считать врачом? В какой степени можно, например, доверять альтернативной медицине? ...

   В трактате «Пиркей Авот» (3:19) приводится высказывание рабби Акивы: «Все известно, и (в то же время) разрешение (действовать по своему усмотрению) дано».   Введя этот постулат, который сегодня может процитировать наизусть любой израильский школьник, рабби Акива фактически заявил, что вопрос о свободе выбора, над которым бились все еврейские мудрецы, включая пророка Моше, поставлен некорректно. Сначала надо определить, где «стоит» человек, а потом говорить о его свободе или несвободе. Если рассматривать человека самого по себе, то он обладает полной свободой выбора, а если представить его стоящим перед Всевышним, его способность претворять в жизнь свои желания будет равна нулю. ...

   -Может ли быть такое, что благодаря поездке за границу в человеке, живущем в Израиле, вдруг проявляется любовь к Земле Израиля – то есть когда он возвращается, в нем пробуждается новое чувство привязанности к Земле? -  Степень любви к Земле Израиля определяется не сравнением ее с другими странами, а знанием ее основных, внутренних качеств. Если бы человек мог осознать святость этой земли, он привязался бы к ней всей душой, и ему и в голову не приходило бы оставить ее даже на короткое время.   Однажды нашего учителя рава Кука попросили принять участие в конгрессе организации «Агудат Исраэль», чтобы он попытался повлиять на авторитетов Торы того времени и приблизить их к осознанию необходимости освоения Земли Израиля и переезда в нее еврейских общин. Несмотря на ясно определенную цель поездки, рав Кук не сразу принял решение, а долго сомневался, имеет ли он право оставить Землю Израиля. ...

 Известно, что с тех пор, как евреи оказались в изгнании, принято просить в завещании похоронить себя в Святой Земле. По какой причине так важно быть похороненным в Израиле? Владимир Певзнер, Казань (Россия) Хочу начать с того, что Вы абсолютно правы, когда утверждаете, что из поколения в поколение, на протяжении всей еврейской истории, евреи, оказавшиеся за пределами своей страны, делали всё возможное, чтобы быть похороненными в Израиле. В таком стремлении можно, конечно же, видеть универсальное желание быть похороненным на родине, присущее каждому человеку. Однако в последние 2000 лет большинство евреев жили за границей, и их семейные могилы находились в местах проживания. В свете этого странно слышать, что некто просит похоронить себя в тысячах километрах от семьи и родственников. Существует широко известное мнение о том, что в конце дней, при воскрешении из мёртвых, первыми восстанут из могил евреи, похороненные вблизи Храмовой Горы. Обратившись к еврейским источникам, мы увидим чрезвычайно интересные высказывания мудрецов, указывающие на дополнительную причину. В Талмуде говорится: «Каждый, кто похоронен в Земле Израиля, как будто похоронен под жертвенником Иерусалимского Храма» (трактат Ктубот, лист 111). В другом месте добавляется: «Каждый, кто похоронен в Земле Израиля, как будто похоронен под жертвенником Иерусалимского Храма, поскольку вся Земля Израиля подобна жертвеннику. А каждый, кто похоронен под жертвенником, будто лежать под Престолом Всевышнего» (Авот де раби Натан, 1:26). Чтобы попробовать понять смысл этих цитат, добавим ещё одну: «Человек сотворён от места своего искупления» (Берейшит раба, 14:8). В последнем высказывании мудрецы говорят о том, что земля, из которой был сотворён человек, взята с Храмовой Горы в Иерусалиме, а именно с места, предназначенного для жертвенника. Жертвенник, который был построен в Храме во времена царя Шломо, стал местом вознесения жертв, искупающих человеческие грехи. Таким образом, в самом Творении заложено исправление будущих недостатков в случае их появления. Согласно нашей вере, даже абсолютный праведник не защищён от греха. Соответственно, приближаясь к собственной смерти, еврей трепещет перед встречей с Творцом, на которой будет оценена вся его жизнь и все поступки. Страстное желание быть похороненным в Земле Израиля объясняется, таким образом, стремлением к близости к Престолу Всевышнего. ...

 Есть ли разница в понятиях "Тора" - "учение" и "Талмуд" и "обучение" - понятия, казалось бы очень близкие по смыслу, и на первый взгляд разница между ними не очень велика...     Есть ли она вообще? Безусловно — есть.   Всякий, кто занимается и тем, и другим, знает, что Тора — это Тора, а Талмуд — Талмуд. А почему в русском языке эти синонимы, каждый из которых отличается своим собственным оттенком, переводятся одним словом? Так часто бывает.   Повышенный интерес народа к тому или иному понятию определяет количество синонимов, передающих разные оттенки этого понятия. Так, например, у арабов более тридцати слов определяют верблюда (а на иврите что с одним горбом — гамаль, что с двумя — гамаль...). ...