Орот а-Тора

Орот а-Тора

No Comments
Понимание тайн Торы евреем приближает полное освобождение и возвращает народ в его Землю, так как сила логического мышления, развивающаяся с постижением истины Торы требует расширения души всего народа, которая сама по себе уже достигла своей полоты и совершенства. И тогда эта душа начинает чувствовать боль от пребывания на чужой земле и под чужой властью. Она испытывает страдание из-за того, что ее потенциалы во всей их полноте и совершенстве не могут раскрыться все то время, пока она оттолкнута и изгнана и влачит свое существование на чужбине. Но до тех пор, пока свет высших аспектов Торы скрыт за многими печатями, стремление вернуться в Цион не пробуждается в народе. То стремление вернуться на родину, которое возникает у людей в результате пережитых несчастий и преследований народами мира, ни что иное как случайное пробуждение, связанное с внешними обстоятельствами. Оно может привести в движение самые разные силы, но только все они будут похожи на волны, бегущие по воде в результате дуновения ветра. Но то, что составляет основу жизненной энергии должно пробудиться за счет осознания народом необходимости обрести свою собственную и присущую ему одному форму существования. А осознание этой необходимости в свою очередь может укрепиться только за счет глубинного света Торы. Ее идеи и ее великолепие все больше будут распространяться в среде народа, обретая все новую силу. Это распространение станет подобным ветру, который все больше набирает силу, вырывает горы, сметает препятствия на своем пути, проносится по степям и по дорогам. Но цель этого урагана - проложить путь свету, который излучается силой души общества Израиля. Тайны Торы, наследие пророков, наследие отцов и сила души, проявляющей присущие ей качества, связанные с ее уникальным виденьем мира и высокими моральными требованиями - все это будет набирать мощь без предела. Все эти положительные силы оденутся в одежды возвышенной культуры, развивающейся и поднимающейся до небес. Это и есть проявление особого свойства особого народа, народа знающего своего Б-га, народа дающего силы правления всему, что обладает высшей святостью. ...
Читать далее...
Земля Израиля (глава 2)

Земля Израиля (глава 2)

No Comments
Из-за удаления от знаний тайного смысла Торы , наше понимание святости Земли Израиля стало туманным. Из-за отчуждения от Б-жественной тайны свойства высших сущностей, характерные для глубин жизни, порождаемой Высшим источником, становятся чем-то второстепенным, не затрагивающим глубины души. И это само по себе лишает нас самой большой силы, коренящейся в душе всего народа в целом и каждого еврея в отдельности, и галут как таковой (пребывание в изгнании за пределами Земли Израиля и все особенности еврейской жизни и еврейского характера, порожденные зависимым положением евреев в странах рассеяния) начинает казаться милым и дорогим. Это объясняется тем, что тот, кто постигает только открытую сторону Торы, никогда не испытывает недостатка от того, что он лишен земли, государства и всего того внутреннего содержания, которое обретает народ в те периоды, когда построены все его структуры (общественные, экономические, политические, военные, законодательные, общеобразовательные и т.п.; в странах рассеяния евреи не поднимаются выше общинных структур). Основа (иудаизма) - напряженное ожидание спасения для такого человека (знакомого только с открытой частью Торы) представляет собой побочное явление, которое ни коим образом не сочетается с той глубиной, которая необходима для понимания иудаизма. Это само по себе свидетельствует о недостаточности того понимания, к которому можно прейти с помощью любого метода изучения Торы, основывающегося исключительно на постижении ее открытой части. Все подобные методы не дают человеку достаточный для него запас жизненных сил. Ни в коем случае нельзя отрицать значимость всех представлений и понимания вещей, достигнутых за счет прямоты человека и его чувствительности к изучаемым (открытым) аспектам Торы и ощущения сопричастности всему тому, что описывается в ней, а также благодаря его трепету перед Небесами. То, что должно вызывать резкий протест, и то, с чем следует бороться, - это стремление отбросить тайный смысл Торы и непризнание того, что его изучение оказывает огромное влияние на духовное состояние нации. Подобные тенденции - катастрофа, и мы должны воевать против их распространения, вооружившись мудростью, святостью, силой и пониманием ситуации. ...
Читать далее...
Из книги “Орот”

Из книги “Орот”

No Comments
Достоин похвалы всякий человек, стремящийся увидеть хорошее в евреях и сказать доброе слово о них. Даже о тех, кто не исполняет заповедей, данных нам Создателем мира. Из этого вытекает, что надо стараться найти какую-то добрую искру даже в людях, которые не отличаются достойным поведением. Надо стараться увидеть их хорошие дела и хорошие качества, которые мы не встретим у других народов, так как Земля Израиля, вне всякого сомнения, помогает им возвыситься и приблизиться к святости. И даже если хорошее не проявится в них, то оно проявится в их потомках и в потомках их потомков, как сказано: "Да явится перед рабами Твоими деяние Твое и слава Твоя перед сынами их" (Те'илим, 90:16). ...
Читать далее...
Земля Израиля (глава 3)

Земля Израиля (глава 3)

No Comments
  Земля Израиля - это не внешний аспект для еврейского народа. Она - не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Земля Израиля - это самостоятельный аспект, который неотделим от народа и связан с ним живой связью. Она сообщает народу особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием. И поэтому, опираясь на рациональность человеческой логики, невозможно постичь сущность Земли Израиля - ее святость. Также невозможно выразить в мире действия любовь к этой Земле. Сила, позволяющая постичь эту сущность, может быть сообщена только духом Вс-сильного, пребывающим на всем народе целиком. И это может произойти только после того, как проявится глубинное качество здоровой души [народа] Израиля, которая пронизывает своими лучами все ощущения и которая [в свою очередь] озаряется отблеском самых высоких уровней духовности, наполняющих жизнью и блаженством сердца людей, освятившихся через понимание главной идеи и глубины еврейской мысли. Нет никакого рационального зерна, достойного сохранения, в теории, доказывающей, что Земля Израиля является неким внешним аспектом, необходимым для объединения народа (проживающего в разных местах), позволяющим укрепить мировоззрение, выработанное евреями за время их пребывания в странах рассеяния, сохранить дух еврейской жизни в изгнании и унаследовать в должном виде обретенную там веру, трепет перед Небесами и всю силу соблюдения практических заповедей. Здание, воздвигаемое на подобной основе, представляет собой шаткое сооружение. Его даже приблизительно нельзя сравнивать с прочной постройкой, которая должна быть возведена на твердой почве Земли Израиля. Настоящая адаптация еврейского мировоззрения, выработанного в странах рассеяния, произойдет только в том случае, если оно глубоко погрузится в Землю Израиля и, благодаря надежде на Землю Израиля [на возрождение в ней], обретет свои сущностные качества. Ожидание спасения - это сила, поддерживающая существование не только еврейского мировоззрения, но и самой жизни в изгнании. Еврейское мировоззрение и жизнь в Земле Израиля - само спасение   ...
Читать далее...
Раздел “Война”

Раздел “Война”

No Comments
Если бы не грех золотого тельца, народы, населявшие Землю Израиля, заключили бы мир с евреями и признали бы их правоту, так как имя Вс-вышнего явно было бы связано с ними и пробуждало бы чувство трепета перед Его величием. И тогда не велось бы никаких военных действий, а все влияние распространялось бы мирным путем, как это должно произойти во времена Машиаха. Но грех оказал отрицательное влияние, и начало всех процессов исправления мира задержалось на несколько тысяч лет. Однако все происходящее в мире и все возникающие и порождающие друг друга причины событий определяются одной единственной целью - распространить повсюду Б-жественный свет. Когда это произойдет, последствия греха золотого тельца полностью сотрутся. Каждый, кто увидит сыновей Израиля в этом новом свете, тут же поймет, что они - дети Вс-вышнего и мир придет к исправлению через чувство любви и без войн. Раскрытие Присутствия Вс-вышнего будет ощущаться каждым сердцем, благо будет восприниматься с каждым дыханием и высшее удовольствие наполнит каждую душу. И все живое будет жить силой блага. Нерелигиозная культура, распространившаяся среди многих народов, присвоила себе право устанавливать нравственные нормы и законы. Она опустошила сердца и поселила в них много дурных качеств. Болезненная несдержанность накопилась в глубинах душ и ищет себе выхода в любом возможном месте. Это приводит к тому, что вспыхивают кровопролитные войны, в ходе которых проявляется невероятная жестокость, которая может проявляться только в неисправленном мире. Все народы мира развиваются и раскрывают свои внутренние силы через естественное движение, а именно - через войны, которые выявляют особые свойства и качества, присущие именно этой нации. Этот процесс происходит до тех пор, пока не расходуется весь потенциал и не проявляются все детали силы и характера того или иного народа. Народ Израиля - то общее, что вбирает в себя все силы и отражает все, что происходит в мире. И все то время, пока остается народ, потенциалы которого не раскрылись полностью, соответствующее отражение этой силы в народе Израиля также не проявляется полностью, и тот свет, который должен был бы раскрыться, не раскрывается до конца. Поэтому всякий раз, когда происходит столкновение между странами, раскрываются определенные потенциалы и народы приходят к более высокой ступени развития. Одновременно сила приближения к совершенству рождается и у еврейского народа, и он еще пристальнее всматривается в будущее, ожидая прихода Машиаха, да придет он быстро в наши дни. ...
Читать далее...
Земля Израиля (глава 4)

Земля Израиля (глава 4)

No Comments
  За пределами Земли еврей не может быть человеком, преданным и верным своим убеждениям, а также человеком логичным и последовательным, не изменяющим своим идеям и не забывающим о своих мечтах в той же степени, в какой он остается верным себе в Земле Израиля. Все проявления аспекта святости на любом из его уровней в Земле Израиля отличаются соответствующей степенью чистоты, а за ее пределами они неотделимы от многочисленных примесей и шелухи. Однако, чем больше тяга человека к Земле Израиля и чем больше он привязан к ней, тем яснее и четче его мировоззрение. Это происходит благодаря атмосфере Земли Израиля, которая окружает всех тех, кто мечтает увидеть ее [Землю Израиля] "Радуйтесь Йерушалаиму и веселитесь все, кто любит его". ...
Читать далее...
Из книги “Орот”

Из книги “Орот”

No Comments
Незадолго до того времени, которое принято называть пятою Машиаха, проявляется свойство единства народа. Благие дела, сознание и Б-жественный свет, содержащиеся в праведниках, усиливают святость всего общества еще в большей степени, чем в любое другое время. Это свойство народа прячется за взаимными обвинениями и ссорами, на самом деле, скрывающими великую любовь и удивительное единство. А они, в свою очередь, пробуждают чувство общей близости освобождения всего народа. ...
Читать далее...
Из книги “Орот” Рава Авраама Ицхака Кука

Из книги “Орот” Рава Авраама Ицхака Кука

No Comments
 "Пребывание в странах рассеяния под властью других народов уменьшает наше величие, подавляет нас. Но вместе с тем изгнание не способно истребить даже одну крупицу из особых свойств и качеств, заложенных в нас Творцом. Все, что должно быть у нас, находится в нас самих, однако стало малым и незаметным, хотя и должно было стать силой цветения. Но то прекрасное, чем мы обладаем, прорастет вновь и снова будет цвести. "Появились у Израиля бутоны, и он расцвел" (Йешаяу, 26:7)."   ...
Читать далее...
Машиах дома Йосефа и Машиах дома Йеуды

Машиах дома Йосефа и Машиах дома Йеуды

No Comments
Рав Кук (ЗаЦаЛЬ) разъяснил эти понятия 20 Тамуза 5664 г (1904) в траурной речи по поводу кончины Биньямина Зеева Герцля (приводится с сокращениями). "Наши мудрецы сказали, что, когда Йонатан бен Узиэль (ученик Гилеля, конец 1-го в. до н. э. - начало 1-го века н. э.) перевел тексты пророков, Земля Израиля содрогнулась на 40 парса вокруг, потому что многое из того, что сказано с небес пророкам, не следует раскрывать. Так и эти строки, если бы не перевод, то не знали бы мы, как их разъяснить, и их смысл так бы и остался тайной. Но Йонатан бен Узиэль оправдался перед лицом небес, сказав, что он хотел свести к минимуму споры в Израиле (Мегила, 3). Взяв предложение "В тот день усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон" (Зхарья, 12:11), Йонатан бен Узиэль разъяснил, что нет такого места на карте Израиля и пророк намекает на два события, произошедшие в разное время и сыгравшие принципиальную роль в истории евреев: Ахав бен Амри, царь Северного царства, был убит Адримоном бар Тавримон (717г. до н. э.), а Йешаяу бен Амон, царь Южного царства, был убит фараоном в долине Мегидо (448 г. до н. э.). Наши мудрецы сказали, что этот траур - по Машиаху из дома Йосефа, который будет убит. И нам следует понять, какая великая тайна скрывается в этом отрывке. Прежде всего, зададимся вопросом, почему нам нужно два Машиаха: из дома Давида (Давид относится к колену Йеуды) и из дома Йосефа. Ведь конечная цель заключается в том, чтобы у всех был один правитель, как сказано: "И Давид, слуга Мой, - князь для вас навеки" (Йехезкель, 37). Но дело в том, что Вс-вышний сотворил человека как существо, у которого есть тело и душа. И Он создал как силы, поддерживающие существование тела и его материальной основы, совершенствующие и развивающие его, так и силы, поддерживающие существование возвышенной души, доставляющие ей удовольствие и совершенствующие ее. Цель всякого развития заключается в том, чтобы тело было сильным, мощным и совершенным, как ему подобает, и душа - здоровой и развитой, способной вести за собой огромные потенциалы тела к достижению чистого разума (который, как свет, сам по себе дает благо). То, что справедливо для всего творения в общем, справедливо и для сынов Израиля в частности: как во всем мире есть материальная и духовная составляющие, так и в еврейском народе обнаружатся два потенциала: один из них - общий, присущий и другим семействам земли, а другой - частный, присущий только евреям. Первый из них соответствует силам тела и направлен на поддержание существования нации и на развитие таких аспектов, как экономика, а второй - предназначен для совершенствования духовной составляющей. Материальная составляющая и ее развитие нужны для того, чтобы создать базу для претворения в жизнь всех тех великих и святых замыслов, связанных с Израилем и преследующих своей целью образование святого народа, который стал бы "одним народом на земле" (Шмуэль, 2:7), "светом для всех наций" (Йехезкель, 37)). Разница между этими силами такая же, как разница между всеми народами мира и народом Израиля. Если сравнивать нас с народами мира, ориентируясь на потенциалы тела, то обнаружится полное соответствие (так же как человек окажется подобным животному, если сравнивать их по параметрам материального мира). А если при сравнении взять за критерий оценки силы души, то народ Израиля окажется принципиально отличным от всех наций. И об этом сказано: "Б-г отдельно поведет его" (Дварим, 32); "И среди народов не будет считаться" (Бемидбар, 23). Если говорить о Торе и о высокой святости, которые относятся только к еврейскому народу, здесь мы оказываемся особыми. И эти две силы были укоренены в двух коленах Израиля, изначально избранных, чтобы быть правителями народа - в колене Эфраима и в колене Йеуды. "Дела отцов - знак для детей" - колено Эфраима представляет общие свойства Йосефа: Б-жественное провидение привело его в Египет, чтобы спасти все семейство и чтобы там вырос многочисленный народ. Йосеф распределял продовольствие. Он должен был обеспечить материальную базу: дать братьям хлеб по числу душ. Йосеф находился среди народов мира (сказано (Теилим 78), что он "шатер поставил среди людей"), он знал семьдесят языков, что указывает на соответствие еврейского народа всем племенам и нациям. Но кроме того, Йосеф осознавал силу святости, связанную с ним. И поэтому говорится, что "Эсав будет побежден только детьми Рахели" (не силой оружия, а превосходством, которое дает Б-жественное благословение во всех сугубо материальных делах). А в Йеуде сконцентрирована особая сила, присущая только сынам Израиля и не имеющая отношения к окружающим народам: "и было колено Йеуды святыней Ему" (Теилим, 114). Цель избрания дома Давида заключалась в том, чтобы две силы совместились в одном человеке и не только не противоречили друг другу, а напротив - дополняли бы и помогали друг другу. Сказали мудрецы: "О Давиде, как и об Эсаве (который родился "красноватым"), сказано "красноватый", однако еврейский царь отличается от брата-близнеца Яакова тем, что у него "красивые глаза", и "если он убивал, то только с согласия Сангедрина". И физическая сила, и мощное государство должны были принадлежать (начиная с правления царя Давида 876г. до н. э) народу, великому среди других народов, отличающемуся духовной высотой и святостью, однако грехи не позволили осуществиться этому: люди пренебрегли домом Давида и царство раскололось на два государства. Эфраим (сила Йосефа) и с ним еще девять колен остались сами по себе, а колено Йеуды - само по себе. До раскола царства все соединялось в "стволе Йеуды" (см. Йехезкель, 37), который вобрал в себя также и силу Йосефа. И благодаря объединению, обе силы начали возвышаться. Материальная сила стала утонченней и обрела элемент святости благодаря близости к духовной составляющей, а духовная составляющая набирала мощь, чтобы раскрыть все свое великолепие, и лучи ее начали освещать весь мир. И была гармония между двумя этими силами. Но после раскола каждая из сил стала развиваться самостоятельно. Эфраим склонился к идолопоклонству, и в этом проявилась дурная сторона тех сил, которые являются общими для нас и для других народов. "Эфраим среди народов растворится. Он как лепешка неперевернутая (которую забыли перевернуть на другую сторону; которая не что иное, как его связь с Йеудой, особой духовной составляющей еврейского народа, которую он утратил) (Ошеа, 7). А Йеуде, оставшемуся без поддержки физических сил пришлось развивать духовную сторону, чтобы хоть как-то компенсировать недостаток материальной составляющей. Но в этом он не достиг большого успеха: "...и споткнулся Йеуда вместе с ними" (Ошеа, 5). Когда еврейский народ находится в изгнании, эти две силы находятся в противоречии друг с другом. Иногда проявляются основы Эфраима и Йосефа, заложенные в народе - тенденция достичь национальной силы и крепости в сугубо материальном плане и добиться всего необходимого для будничной жизни людей. А иногда преобладает тенденция отдать все свои силы на поддержание Торы и на развитие той особой духовной составляющей, которая присуща только сынам Израиля: усиление трепета перед небесами, любви ко Вс-вышнему. "Усилится траур в Йерушалаиме, как траур Адримон в долине Мегидон..." Траур - чувство горечи, которое охватывает человека, когда он видит перед собой печальную картину и отчаяние из-за непоправимости случившегося овладевает им. Но нередко траур пробуждает разум и заставляет его искать пути исправления создавшейся ситуации. В изгнании две силы: общая с народами мира и частная, индивидуальная, присущая только сынам Израиля - существуют отдельно. И более того, если кто-то из евреев пытается усилить в народе общую составляющую и ищет пути реализации физических потенциалов нации в реальной жизни, пытаясь создать какие-либо структуры, которые приблизят нас к нормальной достойной и свободной жизни, его тут же превращают во врага Торы и соблюдения заповедей, объявляют тем, кто сворачивает с дороги святости, предназначенной исключительно для еврейского народа. Кроме того, всякий, кто ставит своей целью объединение еврейского народа на основе присущих только ему черт святости, начинает препятствовать развитию нации в материальном плане. Он, тем самым, обнаруживает и свою слабость и то отчаяние, которое поселилось в его сердце. Но после последней попытки (об этом говорит пророк Зхарья, описывая траур) воспрепятствовать проявлению Машиаха из дома Йосефа все поймут, что на самом деле нет противоречия между двумя силами еврейского народа: общей и присущей только ему одному. И будет ощущение недостатка и желание соединиться у обеих сторон: и у тех, кто тянется за материальной стороной, проявляя ту составляющую, которая объединяет нас с другими, и у тех, кто тянется за духовностью, присущей исключительно еврейскому народу. И это будет траур с двух сторон, которые поймут, что есть принципиальная ошибка в том, чтобы разъединять аспекты, предназначенные для совместного существования. И будет понято, что эта ошибка приводит только к тому, что обе стороны вредят друг другу. Свойство любви к нации проявилось у Ахава. "Мой Гилад..." (Теилим) - так Вс-вышний говорит об Ахаве, который пал на плато Гилад (Санхедрин, 102). Даже после того, как он был ранен стрелами, продолжал стоять на колеснице, чтобы не испугать войско Израиля (Моэд Катан, 28). Его мужество уходит корнями в великую любовь к народу. Кроме того, он с уважением относился и к Торе, хотя и не в состоянии был оценить все ее величие - основы отличительных черт еврейского народа. Поэтому он и пошел путями Изевель, путями народов мира, подчиняясь веяниям того времени. Царь Йошаяу, который был полной противоположностью Ахаву, усиливал духовную составляющую народа: "И до него не было царя, который вернулся бы ко Вс-вышнему всем сердцем, и всей душою, и всем достоянием своим" (Мелахим 2, 2:33). Он пришел к тому, что не хотел никаких отношений еврейского народа с народами мира. Он погиб из-за того, что не хотел позволить египетскому войску пройти по Земле Израиля. В Ахаве и в Йошаяу наиболее ярко выразились черты Машиаха из дома Йосефа и Машиаха из дома Йеуды. К концу времен, когда появится ощущение, что разъединение этих сил нанесло большой вред, усилится траур, что само по себе станет подготовкой объединения этих сил. В наши дни, указывая на наступление нового времени, которое принято называть "пятки Машиаха" (процессы, предшествующие скорому приходу Машиаха), родилась сионистская идея. Сионизм имеет тенденцию развития материальной составляющей, общей для еврейского народа и других народов мира. Ему необходимо обрести лидеров, которые будут готовы добавить к этой тенденции и духовное возвышение, особое для еврейского народа. Они могут прийти к этому, если будут прислушиваться к словам праведников поколения и мудрецов Торы. В книге Зоар говорится, что в высших мирах, над дверями йешивы, где пребывает душа Машиаха, написано: "Кто не сделал горькое сладким и темноту - светом, да не войдет сюда" (Берешит, 8). подготовил рав Зеев Мешков ...
Читать далее...
Из книги ОРОТ

Из книги ОРОТ

No Comments
Мы постоянно возвращаемся к образам людей прежних поколений, о которых рассказывается в Торе и книгах пророков. Это великие люди, принадлежавшие к поколениям, выходившим на войну. И мы относимся к ним с симпатией и священным трепетом. Из этого мы можем понять, что искра души - основа всего, и те события, которые происходили в мире, когда война сама по себе являлась необходимым элементом развития истории, раскрыли эти великие души людей, для которых не существовало раздвоенности, и все эмоциональное восприятие, скрытое в глубине их внутреннего мира, было цельным и единым. Их война за право на существование - война за право существования нации. Без всяких сомнений, они воспринимали эту войну как священную, ведущуюся во имя Творца. Это были люди мощного духа, которые умели в кромешной мгле определить путь, ведущий ко благу и устраниться от дурного. "Даже когда пойду по долине смертной, не случится со мной дурного" (Теилим, 23:7). Когда мы вглядываемся в эти образы, у нас возникает желание обладать такой же твердостью духа и такой же жизненной силой. И когда в нашей душе пробуждается подобное желание, наш дух укрепляется, а твердость и непреклонность наши набирают силу. И эти великие души возвращаются к жизни в нашей собственной душе, проявляя свои свойства. ...
Читать далее...
Page 3 of 512345