«Быть евреем» - так называется книга американского раввина Хаима Донина, которая в конце 80-х годов была огромным тиражом издана в Израиле и завезена в СССР в качестве первого "учебника по иудаизму" для миллионов людей. Эта теплая, познавательная и местами наивная книга была почти в каждом еврейском доме – как журнал "Огонек" и книги Булгакова.   В этой книге сотни тысяч евреев, включая меня, впервые повстречали такие слова, как тфилин, Ханука, пасхальный седер… ...

Многие бьются над феноменом еврейского мышления. А ведь на самом деле все просто: еврей призван совмещать противоположности. Этого требует сама традиция. В Йом Кипур ты обязан содрогаться от трепета перед Всевышним и одновременно радоваться еще больше, чем в обычный праздничный день. Искренне – без обмана и притворства. Рав Кук ставит перед нами еще более трудную задачу: в своей книге "Орот а-Тшува" он пишет о том, что заповедь раскаяния нужно исполнять с радостью. "Как это?" – спросите вы. "Сожалеть о содеянном и радоваться?" Ничего не поделаешь – такова заповедь. Если мы заглянем в произведения Рамбама, то увидим, что в своем труде "Мишне Тора" он ставит еврея перед необходимостью совмещать противоположности каждый день, а может быть, и каждую минуту. Он говорит о двух заповедях, которые никак нельзя разделить, которые исполнятся вместе, в одно и то же время: любовь ко Всевышнему и трепет перед Ним. Такого же мнения придерживается автор книги Зоар, только на первое место он ставит не любовь, а трепет. А Цемах Цедек – третий Любавичский Ребе – утверждает, что без органического соединения трепета и любви нельзя исполнить ни одного повеления Торы: «Заповедь – как птица, – пишет он. Действие человека – это тело птицы, а трепет перед Б-гом, который он испытывает в момент исполнения заповеди, и любовь к Нему – это два крыла, которые поднимают ее высоко в небо». Необходимость постоянного совмещения противоположностей возникает из-за двойственности самой природы. Разве электрон не притягивается к протону на больших расстояниях, а на малых не начинает отталкиваться от него? Так Всевышний сотворил мир, положив в основу мироздания одну идею: приближение – удаление. Чем больше человек приближается к Творцу, тем отчетливее он ощущает Его величие и непостижимость. Чем ближе – тем дальше. Но, в отличие от Сократа, заявившего «я знаю, что ничего не знаю», мы не знаем даже этого и каждый день все полнее постигаем, насколько мы ничего не знаем. Однако если за незнанием Сократа ничего не стоит, наше незнание порождает трепет и любовь. Любовь (стремление приблизиться) и трепет (осознание непостижимости Творца, пробуждающее страх перед неизвестным) дополняют друг друга. Без трепета любовь не любовь – ведь она превратится в стремление к чему-то ограниченному, близкому и достижимому, а трепет без любви – кому он нужен... В Талмуде (Бхорот 8а) рассказывается, что раби Йегошуа, перевернув одну из сандалий так, что пятка оказалась впереди, а носок сзади, обманул стражников, охранявших вход в помещение, где заседали мудрецы Афин. Увидев следы нарушителя, сторожа не смогли определить, в каком направлении он шел. Этот рассказ не ставит своей целью восхвалить изобретательность раби Йегошуа или высмеять глупость охраны афинских мудрецов, а повествует о том, что отличие еврейской мудрости от греческой состоит в том, что для нас существует понятие «движение в двух направлениях одновременно» – приближение и удаление, а для них – нет. ...

    В последнее время вошли в моду занятия Каббалой, которую определяют как «тайное еврейское учение». Однако нет ничего нового под солнцем — и мода, и увлечения подчиняются этому универсальному закону.   Каббала была популярна среди высокопоставленных кругов России в XVII-XVIII вв. Члены масонских лож изучали «Сефер Йецира» («Книгу творения») в русском переводе, сохранившемся до наших дней.    Любители тайн — и тех времен, и нынешние — не отдают себе отчета в том, что учение называется тайным не потому, что его скрывают от посторонних глаз, а потому, что оно скрывает само себя.   Есть понятия, которые невозможно объяснить словами: какие бы умные фразы ни произносились, самое главное остается между строк, потому что сущностная сторона духовных миров невыразима на вербальном уровне. ...

   Американское и израильское общество  свзяаны не только крепкими дружественными связями, но финансовыми обязательствами, а также желанием взаимной поддержки, таково казалось бы, мнение международного общества, да и большинство израильтян до сих пор уверены в этом.   К сожалению, ситуация сегодня изменилась коренным образом. Более того, объездив за последние дни 13 крупнейших американских кампусов, я не мог отделаться от ощущения, что нахожусь в глубоком тылу вовсе не Израиля, а его идеологических врагов. ...

В этом месяце начался потоп. Мир не может существовать без духовных сил. Общий смысл ступени: Преобладание материальной составляющей. Созвездие: Скорпион. Колено: Дан. Из колена Дана - Шимшон, человек, который смог посвятить все физические силы, дарованные ему на служение Вс-вышнему. Но поскольку человеку трудно черпать положительные потенциалы со стороны материи, он споткнулся и погиб. Соответствующая сила человека: преодоление опасности смерти. Эмблема на знамени: Змей на фоне цвета камня сапфир. Змей на таком небе представляется поднятым в небеса. Способность использовать опасные потенциалы во благо. Камень: Название в Торе: лешем. Общепринятое название: опал. На камне нагрудника первосвященника собственный узор камня был похож на перевернутого вниз головой человека. Камень уберегал от склонности к идолопоклонству. ...

   Раскаяние — возвращение к Б-гу. И поскольку наша душа неразрывно связана с Источником, путь к Нему начинается с поиска самого себя. С этой дороги очень легко сбиться, и если бы она (по милости Всевышнего) не была «вымощена чудесами», у любого еврея, выросшего в семье, оторванной от традиций своего народа, не было бы никакого шанса пройти по ней до конца. ...

  («Потоки света раскаяния») Глава 5 «Раскаяние и стремление к Б-гу – самые здоровые чувства души. Здоровая душа в здоровом теле обязательно должна прийти к ощущению великого счастья, которое черпает свои силы в раскаянии и возвращении к Б-гу. И в раскаянии, и в возвращении к Б-гу душа находит самое естественное для нее удовольствие, выше которого для нее нет ничего. Выбрасывание наружу вредных веществ оказывает свое положительное влияние, оздоровляющее тело, которое само по себе совершенно. То же самое справедливо и для души. А когда проявляются здоровые духовные основы, обязательно наступает духовное освобождение от всех дурных поступков и всех отрицательных и искаженных отображений в душе, оставленных ими в ней; достигается освобождение от всех дурных мыслей и всего того, что далеко от сущности Б-жественного света, излучаемого высшим миром. И дурные действия, и тот отпечаток, который они оставляют в душе, всегда являются корнем всего плохого, грубого и безобразного. ...

Если  бы сто или даже восемьдесят лет назад кто-нибудь предположил, что идиш станет мертвым или, как минимум, умирающим языком, а иврит будут считать своим родным языком более 6,5 миллиона евреев (включая значительную часть евреев, живущих в диаспоре), его подняли бы на смех. И в самом деле: что могло предвещать гибель идиша в те годы, когда на нем говорило более 10 миллионов, когда в одной только Варшаве выпускалось более сотни периодических изданий на идиш, а в Советском Союзе этот язык был официально объявлен языком делопроизводства в судах многих городов и местечек и преподавания в еврейских школах?     В свете бурного всплеска национального движения и значительного подъема еврейской культуры в конце XIX — начале XX века резонно встал вопрос: какой из языков может быть общим национальным языком еврейского народа? Однозначного ответа на этот вопрос не было. С одной стороны, все наиболее популярные светские еврейские книги были написаны на идиш.     На этом языке писали Менделе Мойхер-Сфорим, Ицхак Перец, Бердичевский, Шолом-Алейхем, Шолом Аш — культовые писатели того поколения, заложившие основы «новой еврейской культуры» и приведшие ее к расцвету. На этом же языке издавались буклеты политических движений, выступали актеры еврейских театров, писались заметки в «прогрессивной» прессе. ...

   Нет в Израиле человека, равнодушного к Бар-Иланскому университету. Его или любят, или не любят. Для одних он слишком светский, для других — слишком религиозный.    Бар-Илан действительно необычный университет. Это, пожалуй, единственный вуз в Израиле, где изучение традиционных еврейских дисциплин входит в обязанности каждого еврея. Даже если студент изучает физику или биологию, для получения научной степени он обязан прослушать учебный курс по Танаху, философии мудрецов Торы разных эпох, Талмуду, религиозному закону.    Несмотря на то, что Бар-Илан был задуман как сугубо религиозный университет, он получил широкую популярность среди светского населения страны, и все это благодаря высокому уровню знаний, которые это учебное заведение предлагает студентам.   Тот факт, что «светские» составляют почти 60 % учащихся вуза, говорит сам за себя. Для русскоязычных студентов есть адаптированные курсы по еврейским дисциплинам на русском языке.     ...

 Недавно мы отмечали 100-летие очередной еврейской трагедии — кишиневского погрома... Через четыре месяца такой же трагедией должен был обернуться погром в Гомеле, но его организаторы просчитались — евреи дали отпор. Самооборона, созданная в Гомеле после кишиневских событий, изменила ход еврейской истории: тысячи евреев вступили в отряды самообороны по всей Российской империи, сохранив тем самым жизни многим единоверцам. Участники гомельской самообороны открыли ворота второй алии в Эрец Исраэль. Брат моего дедушки, Йехезкель Хенкин, был одним из организаторов гомельской самообороны. Поэтому, основываясь на семейных воспоминаниях, израильских источниках и документах гомельских адвокатов, попытаюсь вкратце изложить еврейскую точку зрения на события тех дней. ...