Когда только 42 тысячи из миллионного еврейского населения Персии откликнулись на призыв Творца и вернулись в 352 г. до н.э.из изгнания для того, чтобы отстроить страну, Йерушалаим и Храм, то были это люди не самой большой мудрости и не самой высокой праведности - большая часть из них убегала от долгов и других проблем.   Мужи Великого Собрания, желая духовно возвысить тех, кто начал новую эпоху - эпоху Второго Храма - решили изменить существовавшее до тех пор правило (согласно которому высокие уровни постижения Торы раскрывали не всем) и сделать изучение Торы доступным для каждого.   120 Мудрецов объявили о начале нового времени, произнеся: "Поднимите как можно больше учеников". ...

   Киев летом радует солнцем, яркими цветами, зеленой травой. И привыкшему к жаркому солнцу и ярким южным краскам израильтянину приятно встретить в городе на Днепре нежданных "земляков": южные растения, которые здесь выращивают в горшках и кадках, не забывая зимой держать в теплом помещении, а летом выставлять на свежий воздух.   Как-то, проходя по улице, я увидел одного растущего в большом горшке “соотечественника”, известного под странным именем "Кикайон". Он гордо украшал собою вход в некий офис, покачивая на ветру большими, необычной формы, листьями и сверкая ярко красными цветами, похожими на пушистые шарики. В Израиле кикайон растет не в кадках, а у обочин дорог и на пустырях. Проезжая в автобусе по приморскому шоссе в районе Тель-Авива, и выглянув из окна, вы легко узнаете его.   Это многолетнее растение, достигающее в высоту 5-ти, а в Африке и в Юго-Восточной Азии даже 10-ти и более метров. В странах Европы, в том числе в СНГ, также неплохо знакомы с кикайоном. Просто, он известен под другим названием: рай-дерево, или турецкая конопля, или кастора. Его семена завезли из Индии в первой половине XIX века. Из этого дерева производят масло, которое в прошлом широко использовалось в медицине в качестве слабительного, очищающего желудок средства. (Деревянный мальчик Буратино из сказки А. H. Toлстого даже заявил лечившей его почему-то именно касторкой Мальвине: ”Лучше умру, чем пить касторку”. Касторовое масло обладает горьким вкусом, так что понять протест Буратино можно).   Сегодня касторовое масло применяется для технических нужд, тaк как не высыхает при высоких температурах и не замерзает при низких. В России (и не только в ней) прижилось еще одно название касторы – “клещевина”. Причиной такого названия послужили ее плоды, внешне напоминающие не самое приятное насекомое. Узбеки называют кастору “кана”, что переводится как “клещ”. То же обозначает и официальное латинское название – Ricinus Communis, хотя мы и переводим его как "Клещевина обыкновенная". ...

   Ивритские буквы… С ними знакома только наша душа. Наша мудрая еврейская душа, которой уже 3300 лет. Буква предполагает буквальность, а наши – загадка, ничего конкретного и четко обозначенного. Но каждая из них по прямому пути ведет к раскрытию определенной идеи. Вглядываясь в эти иероглифы–не иероглифы, ты каждый раз понимаешь еще чуть-чуть - и тебе открывается дополнительный свет, благодаря которому окружающая действительность наполняется новым содержанием. А когда все вокруг, сохраняя свои прежние формы, вдруг меняется, говорят, что человек открыл для себя новые ворота понимания.       Ворота… Как будто ты уже однажды - на яву, во сне или в каком-то другом состоянии - через них прошел. И в то же время они ни на что не похожи, и ты не знаешь, что тебя ожидает за ними. В них переплелись знакомый Египет и незнакомая гора Синай.     Две истории… Одна повествует о том, как Моше, Аарон и старейшины должны были в первый раз войти во дворец фараона. Страшно… Пятьдесят ворот, и все без стражи - только дикие звери…  В первых - львы, потом – пантеры, за ними - крокодилы… Кровожадные голодные… И вот Моше, Аарон и старейшины пошли - Б-г велел. Но старейшины незаметно, по одному, стали отставать. И до первых ворот добрались только Моше и Аарон. И они открыли их, и вошли. И львы легли, и лизали им ноги. Ибо у человека, готового отдать жизнь за то, чтобы освободить рабов, появляется Образ и Подобие. Подобие Тому, Кто ненавидит рабство. ...

   Разъяснено в Иерусалимском Талмуде (Йома, 1), что во времена Второго Храма занимались Торой и исполняли заповеди. И не из-за того, что у людей не хватало заслуг, обретенных изучением Торы и исполнением заповедей, была опустошена земля и разрушен Храм. По мнению Рамбама, причиной разрушения явилось то, что люди того времени занимались бесполезными делами и пренебрегали занятиями, поддерживающими существование народа на Святой земле. Они не занимались военным делом и не завоевывали новые земли, и это, в конечном итоге, привело к падению государства, к опустошению земли и разрушению Храма. Рамбам также писал, что причина продолжительности нашего изгнания и многочисленности наших страданий заключается в том же самом. Однако он не считает, что нам следовало бы заниматься военным делом и завоевывать земли, находясь в изгнании, так как в настоящее время это не в наших силах - слабость, причина которой коренится в рассеянности народа, не позволяет нам сделать это. Об этом можно было говорить только в тот период, когда мы жили вместе в своей стране. Кроме того, Всевышний строжайшим образом предупредил нас, чтобы мы «не поднимались стеной» (Ктубот, 111а).   Т. е. говоря об одних и тех же причинах разрушения Второго Храма и длительности изгнания, Рамбам имел в виду, что мы должны пользоваться всеми естественными и доступными для нас средствами. Например, нам следует обращаться с просьбой к правителям, чтобы они отнеслись к нам милостиво и способствовали прекращению нашего изгнания, а завоевание земли следует осуществлять путем покупки ее за деньги (как писал наш учитель Гаон рав Калишер в своей книге «Дришат Цион»).   Были и другие Гаоны, которые подробно разъясняли, что покупка земли – это ее завоевание, и приводили доказательства из трактата Моэд катан. Заповедь обязывает нас выкупить землю из чужих рук, и мы должны прикладывать усилия, стараясь исполнить возложенное на нас естественным путем, а не ожидая чудес. И тогда будет нам помощь с небес, и Всевышний приведет нас в землю, и положит конец нашему изгнанию. ...

Рассказывают (Трактат Бейца), что Шамай все дни жизни "ел во имя субботы", т.е. с первого дня недели он уже думал о будущей субботе и, если попадалось ему хорошее животное, он стразу же говорил: "Это будет на субботу". А если находил еще лучше - оставлял для субботы его. Будни для Шамая не содержат в себе элемента святости, они - только подготовка к субботе, к моменту раскрытия небесного света. Гилель, который любил повторять: "Благословен Всевышний изо дня в день", - вел себя по-другому: для него каждый день недели может явиться моментом раскрытия святости. Каждый день он ел ту пищу, которую приготовил, ибо всякий день достоин уважения, а на субботу даст все необходимое Вс-вышний. Как всегда, речь идет не столько о пище, сколько о том свете, который раскрывается каждый день и питает душу. Для Гилеля он присутствует каждый день, а Шамай вбирает субботний свет и живет им от субботы до субботы. Готовность искать искры на земле каждое мгновение и, как противоположность этому, страстное желание раскрыть и черпать все жизненные силы от той святости, которая проявляется не благодаря поиску и усилиям человека, а исключительно по Высшей воле, заложившей основы мира, его циклы и временные периоды. И о наступлении субботы спорили ученики Гилеля и Шамая, основываясь на мнении своих учителей: решают все Небеса или усилия человека определяют ход событий. Ученики Гилеля говорят: "Сначала произносят благословение на вино, а потом - благословение дня", - основываясь на мнении учителя, что субботу делает прежде всего человек (ведь он может и испортить ее): усилия, приложенные для того, чтобы устраниться от работы и приготовить для этого дня все самое лучшее (будь то пища или одежда), стремление к изучению Торы создают субботний день. Поэтому дело рук человека - вино - прежде всего достойно благословения и только потом день, особенность которого определена Творцом. Ученики Шамая говорят: "Сначала произносят благословение дня, а потом - благословение на вино". "Нет, - возражает Шамай. - Субботний день определяется небесами: заходит солнце - и врывается другой мир. Ни один злодей не может остановить этот процесс, ибо всякий праведник чувствует изменение времен, вторжение будущего в настоящее". ...

Почти сто лет назад часть евреев решила попробовать обрести независимость в угандийской пустыне. Пустыне во всех смыслах. Но, к счастью, среди нас еще были те, кто держался за нить памяти, - и они вывели нас из той пустыни. И привели в страну, и привели в Иерусалим, и привели к Западной стене, и привели на Храмовую гору. И показалось, что цель достигнута, что можно проститься с прошлым и забыть о том, что Земля наша - особая и ее центр - Йерушалаим, а в центре города - гора, где когда-то возвышался Храм. И мы забыли... И ушел свет. И мы потеряли путь. И сошли с Храмовой горы, и спустились к Западной стене. Наш выход - единственный выход - вспомнить о Храме. И сделать последний шаг. В будущее... Храм... Центр еврейского духа. Центр еврейской веры. Центр еврейской истории. Центр служения Творцу. Но все это в прошлом. Сейчас это центр еврейской памяти. Заходя в пещеру, привязываешь нитку у входа - дабы не потеряться и найти дорогу назад. Уходя в бесконечное изгнание, еврейский народ связал себя с памятью о Храме и тем самым обеспечил свое возвращение. Как бы далеко мы ни удалялись от своей Страны, каким бы запутанным ни казалось наше движение в никуда, как бы ни уменьшались наши шансы на возвращение - привязанная к каждому еврейскому сердцу нить памяти о Храме напоминала, что есть путь назад. ...

<!-- ...

I ...

С тяжелым чувством я наблюдал за новостями из Вашингтона. Собственно, не было никаких сомнений, что встреча главы правительства с американским президентом закончится полной поддержкой плана отступления из Газы. Но все же, какая-то надежда оставалась. Увы, произошло то, что и должно было произойти. Премьер-министр Шарон от имени нашего государства пообещал оставить Газу, разрушить еврейские поселения - труд поколений, взамен на обещания. Что же это за американские обещания, которые так обрадовали многих? Их можно свести к двум. Первое - при соглашении об окончательном урегулировании Израиль не обязан возвращаться в границы 1949 года. Второе - палестинские беженцы вернутся не в Израиль, а на территорию "Палестинского государства". Прежде, чем приступить к рассмотрению этих обещаний, несколько общих замечаний. В Вашингтоне встретились два человека, у которых хватает весьма и весьма серьезных проблем помимо ухода Израиля из Газы. Проблемы нашего государства - это последнее, что сейчас беспокоит американского президента, - ему вполне хватает проблем с Ираком, а кроме того, он сейчас занят предвыборной компанией, которая развивается не по самому радужному для него сценарию, и он готовится принять, возможно, самый главный бой в своей жизни. С другой стороны - премьер-министр Израиля, которому в скором времени могут быть предъявлены тяжелые обвинения. Мы, разумеется, уверены в его невиновности, но также уверены и в том, что судьбоносные для страны решения в такой ситуации принимать не следует. Ну а теперь вернемся к обещаниям. О первом, касающемся будущих границ, даже не хочется говорить. Увы, это несерьезно. Клинтон и Барак предлагали палестинцам ПОЛНЫЙ уход Израиля из Иудеи и Самарии и раздел Иерусалима. Арафат отказался. Неужели он или тот, кто его заменит, согласится на меньшее? Мне могут возразить: мол, если американцы нас поддержат, то обойдемся и без согласия. Но зачем тогда было огород городить, привозить сюда Арафата с его бандой и десять лет вести переговоры с террористами? Тогда с самого начала надо было договариваться с американцами, они гораздо симпатичней! Второе обещание - возращение беженцев в "Палестинское государство". Прежде всего, с этим вторым обещанием не все так просто. В оригинале, на английском языке, фраза звучит так: "Расселение беженцев лучше там, чем в Израиле". Это больше напоминает доброе пожелание, с которым никто не обязан считаться, но никак не твердую позицию. Но, допустим, это-таки обещание. И чему мы должны радоваться? Что это нам дает? В Газе проживают полтора миллиона человек - беженцы (и их потомки) из Яффо и арабских деревень Негева и Юга страны, которые мечтают вернуться в СВОИ дома. Они живут в невыносимых условиях пятьдесят шесть лет. Дед передает внуку ключи от дома в Яффо и говорит: "Это ключ от твоего дома, ты должен вернуться туда". Они живут этой надеждой на возвращение в свои дома. В какое "Палестинское государство" они могут "вернуться"? Они же бежали не из Шхема или Рамаллы. Для них "право на возвращение" в Калькилию - все равно что "право на возвращение" в Уругвай! Но никто не хочет всерьез заниматься их проблемами. Как говорил в сердцах покойный Рабин: "Чтоб эта Газа затонула". По этому принципу действовали и действуют все израильские правительства. Ну что ж, прекрасно. Давайте отмахнемся от проблемы, уйдем, отгородимся от них и сделаем вид, что эти полтора миллиона человек превратятся в в великих миротворцев и возрадуются, что им разрешили и дальше прозябать в лагерях беженцев - в отвратительных условиях, в лапах исламских экстремистов, в ужасающей нищете, впроголодь, без нормальной жизни и без малейшей надежды на таковую. Давайте представим, что они перестанут нас ненавидеть и перестанут мечтать уничтожить нас. Какие проблемы решают они и какие проблемы решаем мы, приняв декларации президента Буша? Они не получают ничего, даже надежды на какое-то изменение. А что получаем мы? Разрушить два десятка поселений, изгнать их жителей, выдать приз террористам, вдохновить их на новые "подвиги", уверить их в том, что мы бежим под ударами... А что мы получаем взамен? Свору "воинов аллаха", уверенных в близкой победе, и полтора миллиона отчаявшихся обитателей лагерей беженцев - прекрасный вербовочный материал для армии террора. Нанесем удар по своим, чтобы усилить врага. Потрясающий политический ход! Необходимо понять, что есть всего две возможности ДЕЙСТВИТЕЛЬНО решить проблему беженцев. Первая возможность - разрешить им вернуться в свои дома: в Яффо, Лод, Хайфу, Акко, Ашдод, Ашкелон и т.д. Разумеется, это означает конец государства Израиль. Причем речь идет не только об исчезновении еврейского характера государства, но и о географическом исчезновении страны. С этим не спорят даже левые. Есть и второй путь. Необходимо четко и однозначно заявить, что никакого "права на возвращение" не будет. Мы не виноваты в том, что арабы Эрец Исраэль упустили свой шанс в прошлом и мы не готовы к самоликвидации ради осуществления их мечты. Вместе с тем необходимо дать этим людям надежду на будущее, дать уверенность в том, что если не они, то их дети будут жить достойной жизнью, полноправными гражданами своей страны. Эта страна - Палестинское государство Иордания, две трети граждан которой называют себя "палестинцами". Лагеря беженцев должны быть расформированы, жители эвакуированы. Именно в этом направлении должна строиться израильская политика, и задача Израиля - не только убедить американцев в правильности этого пути, но и принять участие в финансировании этой программы. Только на этом направлении есть шанс на НАСТОЯЩИЙ мир, так как в перспективе выигрывают обе стороны. Мы избавляемся от инфраструктуры террора, они обретают шанс на достойную жизнь. Можно долго игнорировать болезнь, но в один "прекрасный" день это может привести к плачевным последствиям. Мы в течении десятилетий игнорировали проблемы арабов - жителей Иудеи, Самарии и Газы, для нас они были дешевой и бесправной рабочей силой, это привело к тому, что Израилю приходится вести войну на выживание. Еще не поздно спасти положение, только при этом понадобятся не заокеанские декларации, а настоящее мужество и реализм израильтян. Бени Эйлон, министр туризма, депутат Кнессета, лидер партии Моледет. Перевод Ю. Ароновича ...

  Этого убеленного сединами пожилого человека привела в редакцию тревога за будущее страны. "Сергей Филиппович Древецкий, - представился он, - историк по образованию..." Получивший в свое время звание "Праведник Украины" за спасание во время войны вместе с родителями двух евреев-подростков, Сергей Филиппович пришел поделиться своим мнением о скандально-резонансных публикациях по "еврейскому вопросу" в газете "Сільські вісті". Эта тема занимала историка Древецкого не один год. Итогом тщательно собранных свидетельств о трагедии массового уничтожения евреев в годы войны в Украине и борьбе представителей этого народа с оккупантами стала его книга "И целый мир спасти...". Вот так со ссылками на приводимые факты в своем исследовании и в заочной полемике с автором публикаций в "Сільських вістях" профессором Василием Яременко и прошло наше многочасовое общение. - В своих публикациях - "Миф об украинском антисемитизме", "Евреи в Украине сегодня: реальность без мифов" профессор Яременко, говоря его же словами, "выдает грешное за праведное, прибегает к подмене понятий, двойных стандартов", - говорит Сергей Филиппович. - В чем это выражается? Ну хотя бы в таких пассажах: "Почему же среди украинцев не нашлось ни одного депутата, который довел бы до сознания всего общества, что последние 12 лет Украиной руководят "жиды"... "Почему украинцы не требуют раскаяния у евреев за людей, которых убили Каганович, Троцкий, Зиновьев, Каменев?" "Привидение сионизма в Украине преобразовалось в извращенную реальность. Такова правда, без мифов"... Даже для малоосведомленного в историческом плане человека такие обвинения выглядят, скорее, глумлением над исторической правдой как таковой. Кто руководит Украиной последние 12 лет, люди какой национальности - и школьнику известно. А делить преступления большевистско-компартийной группы революционеров по национальному признаку, выдергивая из руководящей верхушки отдельные имена и приписывая им злодеяния всей системы, - все равно что назвать Сталина евреем, Молотова - жидом... ...