Спрашивают наши Мудрецы: если во времена Второго Храма еврейский народ был занят изучением Торы, исполнением заповедей и совершением добрых дел, почему же, в таком случае, Храм был разрушен?   И отвечают: из-за беспричинной ненависти... Откуда же может взяться ненависть у людей, которые изучают Тору, исполняют заповеди и делают добрые дела? Как такие люди позволили себе слепую и необоснованную враждебность к ближнему?   Как это ни парадоксально, корень этой ненависти можно увидеть именно в том, каким образом исполнялись заповеди и добрые дела – вернее, в той категоричности и нетерпимости, которые сопровождали выполнение заповедей Торы.    Конец эпохи Второго Храма связан с появлением споров в области Галахи - еврейского закона. Наши мудрецы считают, что эти противоречия восходят к эпохе ранних мудрецов Мишны, известных как "пары" (в каждом поколении, как правило, было два основных духовных авторитета), и достигают своего пика во времена расцвета школ Гилеля и Шамая. Хотя эти споры начинались как вполне легитимная дискуссия, честная попытка установить истину, не имеющая ничего общего с банальной конкуренцией, - похоже, что со временем разногласия перешли в области, мало связанные с выяснением тонкостей обсуждаемых законов. ...

       Иврит – язык особый. Выражается это и в его необычайной поэтичности. Поэзию от прозы отличает ведь, на самом деле, не рифма и не размер. Отличает более глубокая, чем в обычной речи, связанность слов друг с другом. В иврите же связи бесконечной глубины пронизывают не только поэзию, но всю структуру языка. И пример этому – то, как слова одного корня, например, отражают глубинную связь понятий.   Понятия «песня, поэзия» на иврите выражаются словами двух корней: «земер» и «шир». Причём, разделение между песней (т.е. стихами вместе с мелодией) и чисто поэзией появилось только в последнее время. В основе своей поэтический текст на иврите нельзя представить себе в отрыве от мелодии.   Все 24 книги ТаНаХа (Пятикнижие, книги Пророков, Писания), весь первый свод еврейских законов – Мишна, – всё это, несомненно, поэтические произведения. И во все времена евреи их пели. Каждой книге, каждому смысловому отрывку, соответствует своя мелодия, причём очень гибкая, которая варьируется в зависимости от фонетических особенностей текста. В 7-8 веках н.э. эти мелодии были записаны, и современные издания ТаНаХа по сути своей – песенники: стихи с нотами. До этого мелодии передавались из уст в уста. По-другому эти Книги просто не читали.    В современном же иврите существует разделение на поэзию, которая отражается словами корня «шир», и песенное творчество, которое выражается словами обоих корней. Разделение отражает тот факт, что мы научились писать стихи без музыки и без музыки их произносить. Древние бы нас не поняли. ...

Продолжение. Начало см.     Несмотря на то, что каждая очередная попытка изменить положение рассеянного и униженного еврейского народа, помочь ему вырваться из-под чужой власти и обрести духовную и государственную независимость кончалась неудачей, каждое новое поколение рождало немалое число мечтателей и деятелей, осторожных реалистов и тех, кто готов на авантюру, постоянно искавших пути возвращения на родину для всего еврейского народа. Но вместе с тем у значительной части еврейского населения стран рассеяния вырабатывалась психология жертвы. Это отразилось на национальном самосознании.    Ощущение собственной вины и коллективной ответственности за те преступления, которые народ никогда не совершал, признание нормой своего обреченного состояния стали национальными чертами, которые не изжиты до сих пор и очень мешают построению независимого государства. Многие евреи, подвергаясь гонениям, унижениям и зверским расправам, привыкли к мысли, что у них нет права на существование и сама жизнь дарована им по милости, а значит, в любых отношениях с государством или частными людьми можно выступать только в роли униженного просителя. Такое представление о еврее укоренилось и у притеснителей и палачей. ...

<Кошерный слон> Блестящая победа Джорджа Буша в общенациональном зачете сопровождалась странными результатами на <еврейской улице>. Если бы антисемитский миф о власти евреев над президентом был правдой, то кандидат-республиканец не получил бы всего лишь 24-25 процентов еврейских голосов. Общеизвестным стал итог ноябрьских выборов: почти 75 процентов евреев США проголосовали за демократа Джона Керри. Так обстоят дела на первый взгляд. Но более глубокий анализ может открыть неожиданные особенности еврейского голосования. За 12 лет число еврейских голосов, отданных за кандидата-республиканца, возросло более чем вдвое - с 11 процентов за Буша-старшего (1992) до 24 процентов за Буша-младшего (2004). Ни одна другая религиозно-этническая группа избирателей США не показала такого резкого роста голосования за партию <слонов>. Да, за Буша проголосовало меньшинство евреев, но при этом республиканцы присоединяли еврейские голоса, а демократы их теряли. Мэтью Брукс, исполнительный директор Республиканской Еврейской Коалиции, выделяет три причины голосования евреев за Буша-младшего: республиканцы и их лидер проявили себя более произраильскими политиками, чем демократы; на выборы пришла еврейская молодежь; ортодоксальные евреи выразили Бушу массовую поддержку. Среди еврейских избирателей в возрасте от 18 до 35 лет президент Буш получил почти 40 процентов голосов. Молодежь явно голосовала в пику старшему поколению, привыкшему класть бюллетени за демократов. Данная тенденция греет сердце республиканцев: число пожилых избирателей по понятным причинам будет сокращаться, а молодая еврейская поросль больше симпатизирует <слонам>. Но самые фантастические результаты Буш получил среди ортодоксально верующих иудеев. Рассказывает Иехиэль Калиш из общины харедим, штат Огайо: <Поворот (в сторону Буша - Ш.Б.) был феноменальным. На тех, кто не шел голосовать, смотрели как на совершающих <хилуль ха-Шем> (<осквернение Имени Творца>). В Огайо и Флориде Джордж Буш завоевал 69 процентов голосов ортодоксальных евреев; в других штатах эта категория иудеев отдала президенту от 75 до 90 процентов голосов. Благодаря Бушу-младшему республиканский слон теперь имеет <удостоверение кошерности>. Лишь две еврейские подгруппы смоги подобраться к 75-процентному уровню поддержки кандидата-республиканца - ортодоксально верующие и русскоязычные евреи. Снова о Флориде Этот курортный рай еврейских пенсионеров-демократов вот уже вторые выборы подряд отдается республиканцам. Флорида - третий среди штатов по количеству еврейского населения (после Нью-Йорка и Калифорнии). Было бы весьма заманчиво присудить флоридским евреям ведущую роль в победах Буша, но цифры показывают совсем иную картину голосования евреев Флориды. Так сложилось исторически, что из 67 графств штата евреи облюбовали 7-8 графств. Если посмотреть на карту голосования Флориды, то вся она окрашена в розово-красные цвета (графства, проголосовавшие за Буша). Лишь несколько синих пятен (графства, поддержавшие Керри) омрачают триумф республиканцев. Что же это за синие районы? Вы угадали - это в точности те самые графства, где сконцентрировано еврейское население Флориды! Вот наиболее яркие примеры. В крупнейшем графстве Майами-Дэйд с его 10-процентным еврейским населением Буш получил 358 тысяч голосов, а Керри - 406 тысяч. Графство Броувэрд с 15-процентной долей избирателей-евреев: 244 тысячи за Буша и 452 тысячи за Керри. Ну и конечно, Палм-Бич с 20-процентной долей еврейских жителей: 211 тысяч за Буша и 327 тысяч за Керри. Вовсе не еврейскими голосами досталась Джорджу Бушу победа во Флориде. Наоборот, республиканцы должны были сражаться с массовым потоком еврейских бюллетеней за Керри. Только благодаря вполне <гойским> графствам Буш завоевал Флориду. Республиканцы смотрели на еврейских пенсионеров штата по принципу <не до жиру - быть бы живу>: речь шла не об успехе на еврейской улице, а хотя бы о сокращении числа голосов за Керри. В итоге лишь 20 процентов евреев штата проголосовали за Буша - меньше, чем в среднем по стране. Нужно тщательно скрывать от антисемитов эту страшную тайну: победа Буша во Флориде произошла не благодаря еврейским избирателям, а вопреки их выбору. Наши в Конгрессе Ноябрьский марафон продемонстрировал несомненные еврейские успехи на выборах в Конгресс США. Двадцать два еврея стали членами Палаты Представителей. Только один конгрессмен-еврей - демократ Мартин Фрост, не добился новой каденции (да и то Фросту грех жаловаться после 25 лет сидения в Конгрессе). Кстати, от его техасского округа был избран республиканец Пит Сешенс, известный своими произраильскими симпатиями. Даже учитывая неудачу Фроста, массовые переизбрания являются хорошим индикатором популярности политиков-евреев. Палата представителей пополнилась и двумя новыми еврейскими именами: от Флориды была избрана Дебби Вассерман-Шульц, а от Пенсильвании - Элисон Шварц. Вассерман-Шульц начала избирательную кампанию через полгода после родов, доказав, что и молодая мать троих детей может побеждать на выборах. В семье Шварц из Филадельфии новоизбранная законодательница Элисон является первым поколением американцев - ее мать бежала от нацистов из Австрии. Директор Американского Еврейского Комитета Ричард Фолтин отмечает: <Члены Конгресса еврейского происхождения и наша община имеют прочные связи друг с другом>. Важно подчеркнуть, что американские евреи-парламентарии не только не скрывают свои корни, но и активно участвуют в жизни синагог, общин и организаций в поддержку Израиля. Кандидат в конгрессмены, указывающий иудаизм в анкетной графе <религия>, вызывает уважение среди избирателей-христиан. Это явно не российская ситуация, когда политики-евреи маскируются православными крестиками. Все пять сенаторов-евреев победили на выборах и получили мандаты на новую каденцию. Еврейское присутствие в Конгрессе осталось прежним - 26 членов нижней палаты и 11 сенаторов (остается нерешенной <проблема> миньяна в верхней палате - в Сенате заседают девять мужчин и две женщины). Всего в Конгрессе будут работать восемь еврейских женщин - почти столько же, сколько и в кнессете. Евреи представлены в Сенате США в пять раз (!) больше их доли в составе населения Америки. Из одиннадцати сенаторов-евреев девять являются демократами; из 26 членов Палаты Представителей - 25 евреев-демократов. Перед нами картина недальновидного складирования всех <яиц> в одну демократическую корзину, что ярко отражает политические предпочтения американских евреев. Принесенные ветром И все-таки образ еврея - типичного демократа, начинает размываться. Евреи-республиканцы уже не смотрятся диковинными существами. Сенаторы-<слоны> Арлен Спектер и Норм Колман являются ближайшими сподвижниками Джорджа Буша. Спектер возглавит, вероятно, юридический комитет Сената, утверждающий членов Верховного Суда США. Восходящей еврейской звездой стал Эрик Кантор - единственный республиканец-еврей в Палате представителей. Молодой адвокат девять лет избирался законодателем в ассамблею штата Вирджиния; затем 37-летний политик поднялся до федерального уровня. В ноябре 2004 года Кантор обеспечил себе новую каденцию в Конгрессе, получив 76 процентов голосов своих избирателей. Для справки: еврейское население составляет менее одного процента среди жителей Вирджинии. Округом Кантора стал его родной Ричмонд - город-легенда, столица южан-конфедератов, запечатленная в <Унесенных ветром>. Насколько же должна была измениться Америка, чтобы белую аристократию Ричмонда в Конгрессе представлял жгучий брюнет семитских кровей! Кантор и подобные ему евреи-республиканцы влетели в политическую элиту США, <принесенные ветром> последних перемен. Именно еврейские духовные ценности стимулируют политическую активность Кантора: <Я вырос в семье, которая всегда была вовлечена в общинную жизнь при синагоге. Мне важно передать трем своим детям эту идентификацию и понимание необходимости работы на благо общества>. Конгрессмен давно дружит с американо-израильской ортодоксальной организацией <Эш ха-Тора>. Но контакты с <литваками> не мешают Эрику зажигать огромную ледяную Ханукию в хабадском центре Ричмонда. Эрик Кантор не затерялся среди сотен новичков-парламентариев, став первым заместителем главы республиканского большинства в Палате Представителей. В 2004 году Кантор предложил законопроект о прекращении американской помощи Палестинской автономии из-за поддержки террора лидерами ПА. Еще один его законопроект требует от руководства автономии прекратить раскопки на Храмовой горе. ...

  Рабби Ханина бен Хакинай жил во второй половине 1-го века н.э. и был одним из четырех великих мудрецов академии в Явне. Он пошел учить Тору к рабби Акиве и пробыл у него в учениках 13 лет. Все это время он не посылал домой и не спрашивал, как там дела, пока не прислала ему жена письмо: "Дочь твоя выросла". Почувствовал это великий Рашби (Рабби Шимон бар Йохай), который был из старших учеников рабби Акивы, и сказал ему: "У кого выросла дочь, пусть идет домой". Послушался он рабби Шимона и пошел домой. Вошел рабби Ханина в дом, не постучав. Испугалась его жена и упала замертво, так и не увидев его. Сказал он Всевышнему: "Неужели такова награда этой несчастной, после того, как 13 лет она ждала меня?" Тут же душа вернулась к ней. Рабби Ханина относился к той категории мудрецов, которые все свои силы и время тратили на изучение Торы. В трактате «Авот» приводится следующее его высказывание: "Тот, кто, будучи ночью не в состоянии уснуть или находясь в одиночестве в пути, обращает свое сердце к праздности, поплатится своей душой". Закон не обязывает путешественника или человека, страдающего от бессонницы, заниматься изучением Торы. Однако рабби Ханина бен Хакинай считал, что даже при таких обстоятельствах человек не должен прерывать изучение Торы – и именно благодаря этому сможет спасти свою душу от праздности и пустых мыслей, превратив путешествие или вынужденное бодрствование в еще один этап постижения Б-жественной мудрости… ...

    Представьте себе заголовок: «В Маккабиадах, проходивших в Тель-Авиве, участвовало 200 английских евреев, 100 американских и 50 евреев католических...» Многих наверняка смутит определение последних 50 участников, хотя определение «американский еврей» воспримется вполне нормально.   Язык, которым мы пользуемся, "выдаёт" наше мировоззрение - то, что мы считаем само собой разумеющимся, и то, что не совсем: английский еврей есть, а католического – нет. Иными словами, чужая национальность с иудаизмом совместима, а чужая религия – нет. Подобный взгляд, на самом деле, является результатом условий, создавшихся за последние 200 лет, хотя отчасти уходит корнями в процессы последних двух тысячелетий.   Историческая перспектива сможет пролить новый свет на эти сегодняшние особенности словоупотребления.   В период Первого Храма пророки упрекали нас в основном за служение чужим богам. На горе Кармель Элиягу обращается к народу со словами: «Сколько вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Всевышний это Б-г – ступайте за Ним, а если Бааль – ступайте за ним. И не отвечал ему народ ни слова» (Млахим I 18:21). Несмотря на поклонение арамейским и финикийским божествам, народу не приходило в голову называть себя моавитянами, арамейцами или финикийцами. На самом деле и «евреями» они себя не называли. ...

    2000 лет еврейский народ хранил мечту о возвращении на Святую Землю. Как только на очередном историческом повороте открывалась возможность претворить ее в жизнь, народ с великой самоотверженностью начинал действовать.    На протяжении веков сыны Израиля отстаивали верность Торе и традиции - часто жертвуя при этом собственной жизнью.    Но если духовный уровень изгнанников из Иудеи и Галилеи был столь высок, что заряд положительной энергии, поддерживающей существование нации, мог храниться, передаваясь из поколения в поколение, то зачем же нужно было наказывать их лишением свободы и независимости?    В рамках ответа следует заметить, что еврейское общество было неоднородным, и наряду с теми, кто был верен идеям Торы, существовали целые группы и течения, разрушавшие народ изнутри. Распространяя ложные идеи, они подрывали не только жизненно важные государственные и экономические структуры, но и лишали народ высоких духовных качеств. Задача изгнания - с одной стороны, отсеять все чуждые элементы, а с другой стороны, позволить неевреям, способным искренне проникнуться идеями Торы, присоединиться к еврейскому народу. Примером этого процесса может служить исчезновение идолопоклонства в период Вавилонского изгнания и быстрое отсеивание чуждых иудаизму течений после разрушения Второго Храма. Изгнание поставило сынов Израиля перед многими испытаниями, и все те, кто не обладал достаточной стойкостью, на протяжении веков оставляли свой народ и растворялись в чужой среде (*1) . ...

...

    Ф. считал себя спортсменом. Хотя он и не занимался каким-либо видом спорта, он любил скорость и риск. Он всегда ездил очень быстро и никогда не соблюдал правила ограничения скорости. Тем не менее, он являлся опытным водителем с 20-летним стажем вождения, и за всё это время с ним ни разу не случались аварии. Однако недавно, когда Ф. был пойман дорожной полицией, вызван в суд и получил суровое порицание от судьи и штраф, он забеспокоился. То, что раньше казалось ему игрой, внезапно приобрело неприятную окраску.    Неужели жесткие слова судьи справедливы - и он такой же правонарушитель, как фальшивомонетчик или уличный воришка?! Закон Торы (Дварим 22:8) призывает нас установить ограду вокруг крыши дома, где мы живём, чтобы никто не упал с крыши и не разбился. Существует также общее повеление, не связанное напрямую с перилами на крыше: "Не вноси кровь в свой дом" – ничто из того, что находится во владении человека, не должно представлять потенциальную угрозу для человеческой жизни.    Маймонид (Законы об убийствах, глава 11, пп. 5-6), развивает это правило и приводит следующее толкование этого закона из Талмуда: «Наши Мудрецы запретили некоторые действия из-за того, что они подвергают опасности человеческую жизнь. Тот, кто нарушает эти запреты, рассуждая при этом: “Я рискую своей собственной жизнью – какой от этого вред другим?” - такой человек подвергает опасности жизнь и здоровье своего ближнего».    Можно ли в таком случае сделать вывод о том, что человеку нельзя рисковать, если из-за его непродуманных действий могут пострадать другие люди? Может ли человек, живущий в современных городских условиях, вести себя подобным образом? Где проходит граница между обычным поведением и преступной халатностью? ...

       Как правило, самые детские вопросы - они же и самые серьёзные. Вышеупомянутый – один из них. Социологически на него ответить просто, однако вызов он представляет не для социолога, а для глубоко верующего человека. Если Тора – истина, и все еврейские души присутствовали при её даровании на горе Синай, то как же объяснить тот факт, что большинство евреев так далеки от её соблюдения?    Стандартный ответ: в этом виновата заложенная в каждом человеке склонность ко злу (йецер hара) - материальное, животное начало. Иными словами, слабость, неспособность поставить дух во главе над телом. Прекрасно. А как объяснить уход от еврейских идеалов к идеалам чужим? Допустим, к индуизму или марксизму? Вероятно, невежеством - незнанием богатства своих корней; воспитанием в нееврейской среде (наподобие тинок шенишба – похищенного ребёнка, который воспитан на нееврейских ценностях без своего на это согласия или желания).   А что, если речь идёт о евреях, хорошо знакомых со своим наследием, которые решили отказаться от традиции не в одиночку, а в массовом порядке? Тут требуется более тонкий анализ. ...