В качестве подготовки к Рош ѓа-Шана рассмотрим слова рабби Моше-Хаима Луцатто о фрагментах молитвы мусаф в Рош ѓа-Шана, называемых «Царства», «Воспоминания» и «Шофары». Молитва мусаф в Рош ѓа-Шана уникальна и не имеет аналогов в молитвах всех остальных дней года, даже Йом Кипура. Она состоит из девяти благословений, и отрывок, называемый «Святость дня», который во всех прочих молитвах мусаф является отдельным благословением, в данном случае входит в три средних благословения. К тому же, тема этих трех благословений является главной, тогда как «Святость дня» упоминается мимолетно словами: «Царь над всей землей, освящающий Израиль и День памяти».   Рабби Моше-Хаим Луцатто пишет: ...

Кто может принять участие​? имеющие право на репатриацию участники от 18 до 30 лет   Где? ...

В книге Млахим 1 (1:32-34) царь Давид повелевает помазать на царство своего сына Шломо: «И сказал царь Давид: позовите ко мне Цадока, священника, и Натана, пророка, и Бнаяѓу, сына Йеѓояды. И пришли они к царю. И сказал им царь: возьмите с собою рабов господина вашего и посадите Шломо, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гихону. И пусть Цадок, священник, и Натан, пророк, помажут его там на царство в Израиле». Повеление Давида было исполнено: «И спустились Цадок, священник, и Натан, пророк, и Бнаяѓу, сын Йеѓояды, и картиняне, и палтиняне, и посадили Шломо на мула царя Давида, и повели его к Гихону. И взял Цадок, священник, из шатра рог с елеем, и помазал Шломо. И затрубили в шофар, и возгласил весь народ: да живет царь Шломо! И поднялся за ним весь народ, и играл народ на свирелях, и веселился великим весельем, так что земля раскалывалась от криков его» (там же, ст. 38-40).  Жизнь народа Израиля покоится на четырех основах: Тора, пророчество, священство и царство (см. главу Шофтим книги Дварим). Все четыре основы были представлены на церемонии помазания на царство Шломо, наследника престола Израиля и преемника царя Давида. Тору представляли Бнаяѓу, сын Йеѓояды, глава Великого собрания (Санѓедрина), и все мужи Великого собрания (названные в Писании «картиняне и палтиняне»), пророчество – пророк Натан, священство – первосвященник Цадок, а царство – сам Шломо, за которым поднялся весь народ. Место проведения церемонии – источник Гихон (Шилоах) – намекает на то, что царство Израиля подобно водам источника, чье течение беспрерывно. О царстве Израиля сказано, что оно подобно «водам Шилоаха, текущим медленно» (Йешаяѓу, 8:6). Кроме того, источник Гихон связывает нас с ритуальной чистотой Храма. Ведь именно с водой из Гихона смешивают пепел красной коровы, очищающий от скверны мертвого тела; именно из Гихона черпают воду в праздник Суккот, чтобы возлить ее на храмовый жертвенник.  Храм – это душа народа Израиля, то есть главная сила, которая пробуждает и реализует духовные стремления святого народа, сердца всех народов. Вышеупомянутые четыре основы, от которых получает жизненную силу весь еврейский народ, сосредоточены в Храме, и Храм является их источником. Свиток Торы и Скрижали Завета, которые хранятся в Ковчеге в Святая Святых, – это душа Храма и народа Израиля. Слово Господа, высеченное на каменных скрижалях, высечено и в наших сердцах. Мы – свободный народ, для которого изучение Торы является выражением Божественной души, заложенной в нас, нашей исконной культуры. ...

Круг первый  Первые пять стихов свитка описывают душераздирающую человеческую трагедию. Речь идет о еврейской семье из города Бейт-Лехема, что в Иудее, которая в дни голода пыталась найти спасение в Моаве, однако тем самым навлекла на себя целую цепочку трагических событий. Наши мудрецы объясняют, что их уход из Земли Израиля в столь трудный час означал духовное и культурное отстранение от традиции еврейского народа. Семья, в которой есть двое сыновей, нисходя в землю Моав, приговаривает себя к практически неизбежной ассимиляции. И в самом деле, так и случилось: «И взяли они себе жен моавитянок: одну звали Орпа, а другую звали Рут. И прожили они там около десяти лет» (Рут, 1:4). Тяжесть греха усугубляется еще и тем, что говорит Тора о моавитянах: «Не может войти аммонитянин и моавитянин в общество Господне, и десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки» (Дварим, 23:4). Сначала умирает отец семейства: «Но умер Элимелех, муж Наоми, и осталась она с двумя сыновьями своими» (Рут, 1:3), а затем: «И умерли они оба, – Махлон и Кильон, – и лишилась та женщина обоих сыновей своих и мужа своего» (там же, ст. 5). Наоми осталась совсем одна на чужбине, с ней были только две ее невестки-моавитянки. Казалось бы, решение Элимелеха и его семьи покинуть Землю Израиля было в корне неверным: оно привело к величайшему духовному падению, которое, в свою очередь, навлекло на семью ужасные трагедии.  Кто такие Элимелех и его домочадцы? ...

Приступая к описанию борьбы Еврейского квартала, я охвачен противоречивыми чувствами: я ощущаю трепет радости и любви, но и боль. Время действия: конец Британского мандата, канун основания Государства Израиль. Это рассказ о поколении, которое удостоилось выйти из рабства на свободу.  29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла решение о создании национального очага еврейского народа в Земле Израиля. Весь ишув был охвачен ликованием, которое достигло своего апогея в Иерусалиме. Мы собрались во дворе «Национальных учреждений», выслушали по радио торжественное сообщение, речи глав государства и пустились в пляс. Это была счастливая ночь для всех евреев Земли Израиля. В то же самое время толпы арабов прорвались в торговый центр, стали рушить магазины и нападать на евреев.  1-я рота батальона «Мория», в состав которой я входил, была брошена на защиту Еврейского квартала. Уже в первые дни в Старый город прибыли 35 бойцов. 10 декабря 1947 г. туда были направлены еще два взвода действующей армии. Это был день зажигания второй ханукальной свечи. Я должен был присоединиться к моим товарищам, но получил отпуск на несколько дней, так как в последний день Хануки в актовом зале Еврейской гимназии в Рехавии готовился большой бал движения «Бней Акива». Основной частью бала был спектакль о еврейском гетто «Залман-вор», в котором я играл одну из главных ролей, и без меня спектакль бы не состоялся. 16 декабря я прибыл в Еврейский квартал в составе группы, в которую входили Ханох Темпельгоф и Амнон Виголик – командиры взвода, а также несколько жителей квартала, направлявшихся домой.  Путь в Еврейский квартал был опасен. У Яффских ворот нас обстреляли арабы. Английский бронетранспортер, сопровождавший нас, отступил в направлении улицы Дерех Хеврон, и мы остались без всякой защиты. Мы бросили гранату из небольшого арсенала, имевшегося в нашем распоряжении, арабы в панике бежали, и так нам удалось добраться до Еврейского квартала. В тот день я принял решение вести дневник, в котором стану записывать происходящее в квартале, хотя нам было сказано, что мы пробудем в Старом городе не больше недели. ...

«Сидели и рассказывали…»  Нижеследующая история, на мой взгляд, выражает суть праздника Песах. Бааль-Шем-Тов (Бешт) отправился в Землю Израиля, чтобы встретиться там со святым каббалистом рабби Хаимом Бен-Атаром (Ор ѓа-хаим) и вместе с ним привести Избавление в мир. По пути в Землю Израиля Бешт оказался в Стамбуле вместе со своей дочерью Адель и сыном рабби Цви. Это было за несколько дней до Песаха. В Стамбуле никто не знал Бешта, и тот пребывал в великой нищете, не имея самого необходимого. Накануне Песаха у него не было даже вина и мацы. Дочь волновалась: «Что же мы будем делать в Песах?» Бешт отвечал ей: «Господь пошлет нам», и продолжал сидеть целый день в синагоге, изучая Тору.  И вот под вечер в дом Бешта постучались муж и жена из Польши. Муж попросил у дочери Бешта позволения провести вместе с ними Пасхальный седер и сказал, что у них есть все необходимое для этого. Адель с радостью согласилась, и слуги гостя тут же накрыли роскошный стол, поставили кресла для «возлежания», зажгли множество свечей, и все стали ждать, когда Бешт возвратится из синагоги.  Когда Бешт возвратился из синагоги, он тут же, не произнося лишнего слова, сделал кидуш и приступил к проведению седера. Он не прерывался до того момента, когда выпивают второй бокал вина, а потом стал беседовать и смеяться с гостем. После этого Бешт сказал гостю: «Я знаю, что ты бездетен и мечтаешь о сыне. И вот, поскольку ты возвратил мне жизненную силу, я клянусь, что твоя жена (он указал на жену гостя) родит тебе сына». Обрадовался гость несказанно. Но вот Бешт услышал голос с Небес: «Эти муж и жена бесплодны по природе своей, и рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов своей клятвой привел к тому, что свыше будут изменены законы природы, и потому Бааль-Шем-Тов утратил свою долю в мире грядущем!» ...

Радость от самого служения  В книге Дварим (28:47-48) сказано: «За то, что не служил ты Господу, Богу твоему, с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего. И будешь служить врагу твоему, которого нашлет Господь на тебя, в голоде и в жажде, и в наготе, и в лишении всего; и возложит он ярмо железное на шею твою, пока не истребит тебя». Получается, что служение, лишенное радости, является серьезным прегрешением, а значит, радость является крайне важной составляющей в служении Всевышнему.  Что же такое «служение Всевышнему в радости»? Люди думают, что если, исполняя ту или иную заповедь, они делают что-то, что радует их, – например, играют на музыкальных инструментах, когда произносят благодарственную молитву Ѓалель, – это означает, что они служат Всевышнему в радости. Ведь они делают две вещи одновременно: читают молитву и радуются, играя на музыкальных инструментах или танцуя. Рамбам говорит, что такое сочетание является не более чем случайным. Но бывает и другое сочетание, когда составные части органично сливаются друг с другом и превращаются в единое целое. Таким образом, радость должна быть неотъемлемой частью самой заповеди. Это объясняется в предисловии к книге рабби Моше-Хаима Луцатто (Рамхаля) «Путь праведных» (Месилат йешарим).  Всевышнему нужно служить с любовью. «Этому учит нас Моше, говоря: "А теперь, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя? Того только, чтобы бояться Господа, Бога твоего, чтобы следовать всем путям Его и чтобы любить Его, и чтобы служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею" (Дварим, 10:12)». Что значит «любить Всевышнего»? Рамхаль объясняет: «Дабы в человеческом сердце укрепилась любовь к Нему, Благословенному, до такой степени, чтобы душа человека пробудилась к совершению благодеяний, которые обрадуют Его». То есть в человеке пробудится стремление радовать Всевышнего, «как он стремится в сердце своем радовать отца и мать», и он сожалеет, если ему это не удается. Это должно вызывать в человеке воодушевление. То есть он радуется, если ему удалось сделать что-то, что вызывает отраду Всевышнего. Он радуется оттого, что смог доставить радость Всевышнему, подобно тому, как сын радуется, доставив радость родителям. ...

Праздник святости Торы и Израиля  В дни Ахашвероша положение народа Израиля было крайне тяжелым. Со времен наивысшего взлета – Исхода из Египта и дарования Торы, завоевания Земли Израиля и царства Давида и Шломо, в течение нескольких сотен лет наш народ переживал период спуска. Грехи идолопоклонства, разврата и кровопролития распространились в Израиле. Сначала были изгнаны колена, заселявшие Восточное Заиорданье, а вслед за ними – все остальные колена Израильского царства. В конце концов был разрушен Храм, и последними отправились в изгнание колена Йеѓуды, Леви и Биньямина. В Земле Израиля почти не оставалось евреев. И хотя Ахашверош взошел на царство уже после того, как царь Кир издал указ, позволявший изгнанным евреям возвратиться в свою землю, но на деле этим дозволением воспользовались лишь немногие, и из-за клеветы и наветов им было запрещено отстраивать Храм. Персидская империя была на пике власти, и многочисленные евреи, жившие во всех ее уголках, прилагали все усилия, чтобы ассимилироваться и смешаться с местным населением, вместо того, чтобы взойти в Землю Израиля. Ассимиляция дошла до того, что многие евреи были готовы поклоняться идолам. В стольном городе Шушане евреи были приглашены на пир Ахашвероша. Они стали свидетелями того, как на столы ставят утварь, награбленную в Иерусалимском Храме после его разрушения, но это не помешало им наслаждаться пиром.  Казалось, что надежда на возвращение в Сион полностью утрачена. В течение считанных поколений евреи ассимилируются и перестанут существовать как народ, и великое пророчество, что народ Израиля призван стать светочем для народов, потеряет всякую актуальность.  И вот на горизонте возник злодей Аман, потомок Амалека, и по его наущению в Персидской империи был принят беспримерный по своей жестокости указ: «Истребить, убить и погубить всех иудеев, от отрока до старца, и детей, и женщин». Впервые в истории евреи оказались перед страшной дилеммой: продолжать быть приверженными еврейству и Торе, зная, что за это им придется заплатить страшную цену, или смешаться с окружающими народами и тем самым спастись от еврейской доли. ...

Амалек как символ антисемитизма  Принято относиться к Амалеку как к символу антисемитизма в мире. На этом основано толкование рава Йосефа-Дова Соловейчика, которое гласит, что Амалеком можно назвать любой народ, стремящийся причинить ущерб народу Израиля или уничтожить его. Однако, внимательно прочитав главу Торы «Ки теце», мы убедимся, что об Амалеке не говорится там как о народе, угрожающем существованию Израиля: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта, как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Бога. И вот, когда успокоит тебя Господь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из поднебесья; не забудь» (Дварим, 25:17-19). Нам заповедано стереть память об Амалеке лишь после того, как мы завершим завоевание Земли Израиля. Мы займемся Амалеком только тогда, когда завершим борьбу со всеми прочими врагами. Именно так поступил царь Шауль: «И утвердил Шауль свое царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими: с Моавом, и с Аммонитянами, и с Эдомом, и с царями Цовы, и с филистимлянами; и везде, против кого он ни обращался, он их побеждал. И собрал войско, и разгромил Амалека, и избавил Израиля от рук его грабителей» (Шмуэль 1, 14:47-48).  Тора различает «всех врагов твоих со всех сторон» – врагов, которые несут реальную угрозу существованию народа Израиля, и с которыми нам заповедано бороться в первую очередь, – и Амалека, борьбу с кем мы начнем, только унаследовав Землю Израиля. Семьдесят народов, населявших Землю Израиля до того, как в нее вошли сыны Израиля, представляли реальную угрозу нашему существованию в этой земле. В Писании сказано: если мы оставим их в Земле Израиля, они станут «колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших» (Бемидбар, 33:55).  Более того, некоторые наши мудрецы считают, что заповедь стереть память об Амалеке действует только тогда, когда у народа Израиля есть царь. Так, Рамбан и рабби Авраам Ибн-Эзра полагают, что об этом написано в Торе открытым текстом: «И сказал он: вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода в род» (Шмот, 17:16). «Вот рука на престоле Господа» – когда царь Израиля восседает на престоле Господа, тогда «война у Господа против Амалека из рода в род». Если бы Амалек олицетворял собой угрозу существованию народа Израиля, нам следовало бы уничтожить его тотчас же, а не ждать, пока над нами будет поставлен царь! ...

Вот как объяснял цадик свой отказ: «Когда сыны Израиля спросили: что мы будем есть в седьмой год? – Тора пообещала, что в шестой год нам будет ниспослано чудо, и урожай будет в три раза больше обычного. Разве не могла Тора повелеть нам питаться плодами, привезенными из других стран? Нет, этим Тора хотела сказать, что еврей должен питаться лишь плодами Земли Израиля».  Наши мудрецы, благословенна их память, и величайшие законоучители, их преемники, много писали о святости и духовной силе плодов Земли Израиля. Однако рабби Авраам-Дов из Овруча добавил к их словам еще один аспект: он указал, что еврею подобает питаться исключительно этими плодами.  В данной статье мы рассмотрим особую связь между душой еврея и плодами Земли Израиля. ...