Еще не прошло и двух недель после кровавого нападения на московскую синагогу, как эстафету перехватил киевлянин Георгий Добрянский. Значительно старше по возрасту, чем двадцатилетний Алексей Копцев, этот человек пятидесяти с лишним лет, абсолютно заурядной, ничем не выделяющейся из толпы внешности, тоже пришел «убивать евреев». И пришел это сделать в Шабат. Но бдительная охрана синагоги Бродского в Киеве, надо отдать им должное, среагировала четко и быстро. У человека, вызвавшего подозрение, охранники изъяли штык-нож, чехол от которого был аккуратно перемотан изоляционной лентой. Георгий Добрянский свои намерения не скрывал. Так же, как и его московский «коллега», мечтает об уничтожении евреев. Его первая фраза, сказанная правоохранительным органам, звучала пафосно: «Бог вкладывает нож нам в руки». В это время шла торжественная шабатняя молитва. Только по настоянию раввина синагоги Моше-Реувена Асмана молитву не прервали. Хотя люди были напуганы и очень взволнованы происходящим. Что можно сказать по этому грустному поводу? Нового - ничего. Как выяснилось, несостоявшийся убийца читает антисемитскую литературу. Он читает про «плохих евреев», которые «Христа распяли», про то, как они до сих пор «пьют кровь младенцев» и так далее. Не будем повторяться. Это общеизвестные и давние наветы. Но что удивительно - эти наветы не устарели. Сегодня Украина включилась в предвыборную парламентскую гонку. До выборов остается не так много времени, меньше двух месяцев. Агитационные палатки будущих избранников народа развернуты по всему городу. Никогда еще за все время независимости Украины не случалось подобного юридического нонсенса. Минюстом зарегистрирована "Украинская консервативная партия", лидер которой - скандально известный ректор МАУП Георгий Щекин. В программе УКП записаны откровенно ксенофобские, расистские положения. Целями ее, в частности, определены «приоритеты представителей украинского этноса» и «ведущей роли в государстве титульной нации». Не исключено, что агитационная программа партии известного ректора повлияла на неустойчивую психику уже немолодого несостоявшегося террориста Георгия Добрянского. ...

...

...

...

Бурные процессы еврейского возрождения привели к появлению целого ряда общин в постсоветской диаспоре. В советский период существовали группы традиционных евреев, которым власти не позволяли стать общинами. Но большая часть местного еврейства была оторвана от общинного уклада. Произошел болезненный разрыв длиной в семь десятилетий. Не стоит, однако, думать, что сказанное относится только к бывшему СССР. В Америке не было ВЧК, Евсекции или Министерства просвещения. Но там также не все было стабильно и последовательно. Община впервые возникла как феномен еврейской истории во время вавилонского пленения. В условиях внешнего духовного давления община должна была служить защитой для единства еврейской диаспоры. В ее задачи входило сохранение еврейской традиции в безгосударственный период. Общины попали в трудную ситуацию полураспада в начале двадцатого века. Удивительным образом совпали по времени и характеру процессы, шедшие как в предреволюционной и затем Советской России, так и во вполне демократической Америке. О них написано неоднократно, и повторяться не стоит. К сожалению, как это часто бывало в еврейской истории, катализатором общинного возрождения стали трагические события, связанные с приходом к власти нацистов в Германии и ряде других стран, а затем - с Катастрофой. Выезд значительного числа религиозных авторитетов из Европы в Америку в тридцатые-сороковые годы привел к возобновлению нормальной работы общин за океаном. После создания Государства Израиль функции еврейской общины стали видоизменяться. Любопытно, что сионизм возник вне традиционного общинного механизма. И это в чем-то закономерно. Община была постоянно ориентирована на сохранение еврейства в диаспоре. Но в ее среде было трудно возникнуть формам радикального преобразования. Сказанное, однако, не означает, что сионизм противоречил общине. Национальное движение стало логическим продолжением борьбы за сохранение еврейства. Сегодня, перед общинами, к примеру, в Израиле возникают задачи вхождения в национально-государственный организм. В диаспоре, понятно, ситуация сложнее. Итак, главная функция любой общины - воспитание новых поколений в традиционном еврейском духе. Кроме воспитательно-образовательных функций, есть и другие. Община должна заботиться и о пожилых людях. Благотворительность всегда была неотъемлемой чертой традиционной еврейской жизни. И сегодня это получило свое продолжение в современных еврейских структурах. Традиции еврейской благотворительности настолько известны, что получили признание даже в нееврейских кругах. Община в ее классическом виде обладает определенной долей самостоятельности. Это касается в том числе и отношений между общиной и раввином. Обычно община сама приглашает раввина и старается принимать более активное участие в организации традиционной жизни. Ситуация, когда раввины сами берут под контроль пустующие синагоги и на их базе создают общины, совсем не соответствует общепринятой модели. Община - самостоятельный участник процесса. Недаром, по мнению многих историков, еврейские общины были <островками демократии> в темном океане европейского средневековья. Еще одна важная особенность жизни любой еврейской общины в ее лучшем виде - это самофинансирование. Как правило, сегодняшняя община в США состоит из работающих людей, вполне способных обеспечить постоянное изучение Торы и Талмуда теми, кто этого желает и обладает соответствующими способностями. Поэтому важный критерий для функционирования общины - добровольность (разумеется, в случае, когда мы говорим о взрослых людях). Осознание себя как полноправного члена общины, а не просто потребителя религиозных и иных услуг, жизненно необходимо. Когда община состоит из людей мотивированных, ей проще устоять перед вызовами сегодняшнего глобализированного мира с его <макдональдсами>, <фаст-фудами>, витринами и рекламными щитами. Говоря <община>, ранее мы подразумевали организацию закрытого типа. И это было понятно, поскольку исторические условия вынуждали еврейство именно к такому шагу. Сегодняшний мир по-демократичному обманчив. Чтобы не раствориться в <плавильном котле> глобализации и демократизации по рецептам Пентагона, Голливуда и Майкрософта, нужно быть внутренне свободной личностью. Осознавать свою принадлежность к древнему народу с глубокой духовной традицией, а не просто приходить в синагогу для получения бесплатного обеда. Эти вещи кажутся прописными истинами. Возникает вопрос: нужно ли к ним возвращаться? Думается, что нужно и необходимо. Именно потому, что сегодня еврейство диаспоры заинтересовано в дальнейшем развитии общин открытого типа. Это может показаться спорным, но нам кажется, что такие общины более устойчивы по отношению к проявлениям модернизации. Более закрытые общины, вне сомнения, монолитны. Но именно они стали испытывать проблемы в начале прошлого века. И как было написано чуть выше, только политические потрясения в мире дали новый толчок для развития закрытых ортодоксальных общин. Говоря о модернизации, в качестве примера можно привести отношение к Интернету. Люди, живущие в общине открытого типа, могут использовать это современное <оружие> массовой коммуникации. При этом они остаются традиционными евреями. Не факт, что такой же иммунитет может выработать община закрытого типа. Она, бесспорно, может искусственно отгородиться от <всемирной паутины> и телевидения. Но в то же время может оказаться беззащитной, если ее жители столкнутся с внешним миром. А столкновение это неминуемо. Неминуемо, даже если хочется этого избежать или отсрочить этот момент как можно дальше. Как говорится: <вооружен - тот, кто предупрежден>. Поднятые в этой заметке темы лишь поверхностно касаются комплекса проблем, возникающих вокруг места и роли еврейской общины в сегодняшнем мире, в Израиле и в диаспоре. Будет интересно, если дискуссия продолжится. Автор благодарит рава Зеева Мешкова за оказанное содействие при подготовке этой статьи Ури Корогодский, сотрудник Института иудаики ...

С 24 по 27 февраля в одном из санаториев Пущи-Водицы прошел второй семинар молодых лидеров под названием "Еврейское самосознание", который организовали международное движение "Мизрахи" совместно с международным движением "Бней-Акива", международной организацией "Эзра Олами", общиной Orthodox Union (Харьков) и организацией "Лех Леха" (Минск, Белоруссия). Цель семинара - формирование и развитие молодых религиозно-сионистских лидеров и возобновление образовательной, культурной, духовной и общинной деятельности, основывающейся на идеологии религиозного сионизма в наше время. Первый семинар, организованный движением "Мизрахи", проходил в сентябре 2004 года. Во время второго семинара участники познакомились с современным израильским обществом во всём его разнообразии, его достижениями и, в частности, со всем тем, что касается религиозного сионизма. На семинаре рассматривались следующие основные темы: 1. Социологический, культурологический и религиозный анализ израильского общества. 2. Интеграция между идеями Торы и современным государством через идеи религиозного сионизма в государстве Израиль. 3. Религиозный сионизм в государстве Израиль: его статус, влияние и достижение. 4. Влияние новых репатриантов из СНГ на израильское общество. Поскольку на семинаре присутствовали лидеры разных движений, организаций, то лекции читались на уровне, доступном и интересном всем и каждому. Чего только стоили занятия с психологом, заместителем директора Института духовного самосознания в Иерусалиме, господином Александром Фридмаром, по завершении которых лектор предложил провести консультации с каждым желающим. Желающих оказалось очень много. Кроме этого, господин Фридмар в последний день выбрал некоторых участников семинара для прохождения "курсов" для потенциальных лидеров. Интересны были также лекции рава Зеева Мешкова, обозревателя из Израиля г-на Дова Конторера. Об особой важности этого семинара свидетельствовало также присутствие глав движений. Кроме полезной информации от лекторов, у участников семинара была возможность обменяться информацией с представителями других городов, ведь здесь присутствовали представители четырех государств: Украины, Беларуси, России и конечно Израиля. На Шаббат к нам присоединились многочисленные важные гости. Приехал посланника еврейского агентства "Сохнут Украина" Алекс Кац, которому организаторы семинара торжественно вручили почетную грамоту и ценный подарок. Завершилось всё в субботу вечером на барбекю с друзьями под звуки прекрасной музыки, которую исполнял живой оркестр. А в воскресенье утром всех ожидало грустное прощание, поскольку за время семинара все стали уже родными, и экскурсия по Киеву. Одной из основных целей международного движения "Мизрахи" является единство народа. "Мы стремимся достигнуть взаимопонимания со всеми частями еврейского народа с целью усилить факторы, объединяющие их" (г-н Элиезер Шеффер, президент движения). Я считаю, что на семинаре эта цель была успешна достигнута. И время все провели не зря. ...

<!-- ...

Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет способствовали разрушению той уникальной общности евреев, которая на протяжении столетий складывалась на территории Украины, России, Литвы и других республик бывшего Советского Союза. Несмотря на все преследования и запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, евреи всегда, даже в Николаевские и Сталинские времена, составляли отдельный слой общества, сохранявший свою самобытность. Евреи России Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей еврейской истории, чем евреи, проживавшие в других местах. Сегодня мы сталкиваемся с мелкомасштабными попытками, часто удачными, возрождения еврейкой жизни на территории бывшего Советского Союза и в Израиле среди русскоговорящих репатриантов. Недостатком этой организационной деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс и потому не может охватить большое число людей и сделать их активными членами общин. Причиной является узкопартийный подход организаторов, часто связанный с их личными финансовыми интересами, и отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить народ и создать связи между людьми. Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль. Изучение Торы и восстановление традиционного еврейского образа жизни без осознания национальных задач и перспектив исторического развития, без раскрытия перед человеком возможности широкой деятельности, позволяющей применить свои способности и образование во имя общего дела, без обретения профессии молодежью, поиска своего места в национальной среде не может увлечь широкие массы евреев. Те религиозные круги Израиля, которые игнорируют общенациональные проблемы и пытаются построить замкнутое общество постепенно заходят в тупик и вынуждены, к сожалению, не всегда искренне, менять свои позиции. На первый взгляд евреи как оставшиеся в СНГ, так и репатриировавшиеся в Израиль или переехавшие в страны рассеяния не являются представителями большой еврейской общины со своим особым историческим прошлым, особым характером, особым приоритетом ценностей и интересами. Но это не так. Сегодня как в Израиле так и в странах рассеяния нас объединяет не только русский язык, ставший для нас основным языком общения, но и опыт сохранения национального достоинства во враждебной антисемитской обстановке. Мы росли и получали воспитание в семьях, сохранявших еврейский колорит или по крайней мере гордость своим происхождением, мы создавали еврейские круги, отличавшиеся теплотой, братством, взаимовыручкой и гораздо более высокими морально-нравственным, этическим и культурным уровнем, чем окружающая нас среда. Неприкрытый государственный и бытовой антисемитизм не только унижали нас, но и пробуждали желание добиться успеха в учебе и работе, чтобы заставить уважать себя и наш народ. Потомки погромщиков и пособников нацистов, подогреваемые оголтелой ненавистью к государству Израиль в прессе окружали нас, выросших на рассказах о героизме наших отцов и дедов на фронте, о их преследовании в Сталинское время, о их бесследном исчезновении на захваченной немцами территории. Эти рассказы нельзя было произносить нигде, кроме узкого круга семьи и друзей. Слово еврей не упоминалось ни в книгах ни на скромных памятниках жертвам фашизма. На них писали "Здесь похоронены советские граждане" или сравнивали их с землей и разбивали на их месте парк. Мы видели наших отцов, приникших к радиоприемникам, чтобы сквозь рев глушения услышать несколько слов "Голос Израиля". Ненависти и издевательству мы противопоставляли юмор. Мы хранили мечту о возвращении на родину и каждый по-своему боролся за воссоединение со своим народом. Мы не слышали слова Тора, мезуза, талит и даже кадиш, но все еврейское грело нашу душу и притягивало к себе. Перестройка всколыхнула огромные пласты нашего народа, разрушила все инфраструктуры, заставила пересмотреть систему ценностей и во многом дезориентировала людей, в особенности молодежь. Упавший железный занавес и представившаяся свобода выезда сдвинула с места целый народ. Имея об Израиле идеалистические представления и не понимая всех его проблем, прежде всего культурно идеологического плана, мы не смогли осознать необходимость сохранения того опыта, культурной базы и особых черт характера, которые присущи выходцам из бывшего Советского Союза. Мы не осознали необходимости построения общины, которая будет отстаивать наши интересы не только в области права на жилье и пособие репатрианта, но и в области образования, создания и развития культурной базы. Мы позволили сделать себя игрушкой в руках политиков, которые поворачивают в любую сторону сознание людей, утративших национальную общность, ментальность и мышление. Заманивая заранее несбыточными обещаниями людей, находящихся мягко говоря не в самом лучшем положении и не разбирающихся во всех течениях жизни общества. Политики и газетчики сделали из нас посмешище. Весь наш потенциал остался неиспользованным, потому что мы сами не сумели оценить его и не поняли необходимости борьбы за его применение. Объединить нас, сделать общиной, органично вписывающейся в развитую общинную жизнь Израиля, и вернуть нам наше достоинство может только осознание общенациональной задачи, стоящей перед еврейским народом на данном этапе нашего продвижения к будущему времени, которое ознаменуется настоящим освобождением от чуждого нам влияния как в государственной, так и в религиозно-культурной сфере жизни. ...

Прошедшие несколько месяцев стали серьезным испытанием для украинского общества. Отрадно, что конфликтующие стороны сумели найти почву для диалога и избежать сползания страны в пучину гражданской войны. Украина еще раз продемонстрировала свою "любовь" к политическим компромиссам. Придирчивый читатель может спросить: какое это имеет отношение к тематике нашей газеты, ориентированной на реалии внутриеврейской жизни? Ответ на этот вопрос может быть следующим. Во-первых, на Украине и пока еще существует значительная еврейская община, и поэтому нельзя игнорировать происходящее. Во-вторых, довольно активное участие отдельных еврейских организаций в "оранжевой революции" и событиях вокруг нее не может не вызывать интереса. Выборы стали кульминацией политической борьбы, шедшей весь минувший год. В ходе этой борьбы использовалась и "еврейская карта". В связи с этим нельзя не вспомнить историю с газетой "Сельские вести", когда еврейская община оказалась заложником политических игр внутри украинской элиты. Антисемитизм вместе с национализмом - регулярные участники избирательных кампаний в странах бывшего Союза. В Украине это пока еще не стало нормой, но: тенденции прошлого года говорят о том, что опасность сохраняется. На книжных прилавках Киева появилась целая серия "академических" книг, "разоблачающих" роль евреев в украинской истории. Не отстают в этом плане и печатные СМИ. Отдельные проявления такой общественной активности берутся под защиту представителями политических партий. "Еврейский вопрос" в Украине имеет свою давнюю историю, о чем знает каждый школьник, внимательно учивший уроки по истории и литературе. Когда в 1991 году разваливался Советский Союз, многие ожидали усиления межнациональных конфликтов на территории Украины. Это опасение было вполне обосновано, если учесть трагические страницы нашей истории: Хмельниччина, Колиивщина, погромы периода революции и гражданской войны, Шоа. Однако, Украина смогла на удивление легко миновать Сциллу и Харибду межэтнических конфликтов. Исследование проблем "украинско-еврейских отношений" перешло исключительно в область науки. И такая политика быстро принесла свои плоды. После 1994 года в Украине появлялось очень мало научных или псевдонаучных книг, разжигающих межнациональную рознь. Не хотелось бы, чтобы сейчас ситуация изменилась. Но если бросить беглый взгляд на реакцию по поводу "мирной революции" еврейских, и особенно среди них религиозных организаций, то возникнет впечатление, что они не очень учитывают опыт прошлых лет, и что самое главное, пример с газетой "Сельские вести". Даже поддержка судебных органов не смогла сломить сопротивление этой газеты, напечатавшей в сентябре 2003 года статью антисемитского характера. Она продолжает выходить, в то время как мнение о еврейских организациях как о душителях украинской прессы уже успело сложиться. К сожалению, "еврейский вопрос" становится сегодня очень удобным для политических спекуляций. Хотя, справедливости ради, стоит сказать, что в предыдущих выборных кампаниях он эксплуатировался гораздо меньше. Похоже, что в первое десятилетие независимости внутри украинской элиты существовал некий консенсус по вопросу неиспользования "еврейской темы". Затем положение стало меняться. "Еврейский вопрос" стал слишком часто возникать на страницах прессы. На наш взгляд, такое развитие событий совсем не в интересах еврейской общины Украины. Единственное, что ей необходимо, - это стабильность. Любое усиление социальной напряженности может быстро перевести экономические конфликты в конфликты межнациональные. Участие в политических противостояниях украинского масштаба вряд ли станет положительным событием в жизни общины, и без того раздираемой серьезными внутренними противоречиями. Для еврейских организаций сейчас более насущным представляется не вмешиваться в ход политического противостояния и, тем более, не принимать участие в нем на чьей-либо стороне. А для того чтобы избежать этой "соблазнительной" возможности, нужно не давать втягивать себя в конфликты между властью и оппозицией. Стараться не реагировать там, где это возможно, и там, где действительно не требуется серьезного вмешательства. Пока же все происходит с точностью до наоборот. Любая провокация вызывает молниеносную реакцию. Любое обострение политических конфликтов приводит к использованию "еврейской" темы. К примеру, в этом году Ханука совпала с противостоянием на Крещатике. И один из тогдашних кандидатов на выборах сразу посетил синагогу, чтобы продемонстрировать свою приверженность "европейским нормам". Нужна ли такая заангажированность еврейской общине, или же отдельным ее частям? Еще до Хануки некоторые еврейские организации приняли деятельное участие в происходивших событиях. Были и автобусы с горячим питанием для манифестантов и выступления еврейских общинных лидеров на одном из многочисленных митингов на Майдане Незалежности. Когда община национального меньшинства становится на одну из противоборствующих сторон - это смело. И такую позицию нельзя не уважать. Вместе с тем нельзя не отметить одну важную особенность. Стоит разделять участие в таких акциях светских и духовных лидеров. Даже основные для Украины конфессии, православная и греко-католическая, были весьма осторожны и сдержанны в открытых проявлениях своих симпатий. Отдельные выступления священнослужителей быстро порицались на уровне высшего духовного руководства. И вот на фоне всего этого многие евреи Украины со смешанными чувствами наблюдали выступления лидеров "общины прогрессивного иудаизма", прямо поддержавших одну из конфликтующих сторон. К счастью, это не вызвало заметной реакции из противоборствующего лагеря. В целом же, как и следовало ожидать, для большинства традиционных евреев города проходившие события были малозначимы.  ...

  В последние лет этак десять современными гебраистами и активистами еврейского движения настойчиво и последовательно изучаются и приводятся в порядок еврейские кладбища. В Украине, благо, их еще достаточно много. Не все мацейвы вросли еще в землю, не все буквы на них опустились в песок. Кое-что еще можно прочитать и даже обнаружить даты. Могилы трехсотлетней давности, чудом не оскверненные при разнообразных режимах, еще зовут пытливых ученых и восхищают фотографов, этнографов, художников. Местные председатели существующих иудейских общин во всех областях Украины ухаживают за этими каменными документами еврейской цивилизации и удивляются, что еврейские кладбища сегодня значительно опрятнее христианских. Если этот факт расценивать как достижение, то оно, несомненно, присутствует. Я кладбища не любила никогда, хоть там «крупнее и слаще земляника», как писала Марина Цветаева. Однако эта тема меня взволновала после того, как в руках оказалась книга Бориса Акунина под названием «Кладбищенские истории». В ней он поведал читателям о своих экскурсиях по нескольким наиболее известным кладбищам мира, и в том числе по Масличной горе. Последний очерк из его книги называется «Умер-Шмумер, или нестрашная смерть». Борис Акунин бродил по кладбищам, оказывается, дабы разобраться в природе смерти или приблизиться к ее постижению. А далее цитата: «Стало быть, стоишь на западном склоне Масличной горы, обращенном к Храмовому холму. Город Иерусалим притягивает взгляд, и рассматривать кладбище, ради которого тащился за тридевять земель, совсем не хочется. Кладбище тебе сильно не нравится. Оно и не предназначено для того, чтобы нравиться». Далее Б. Акунин делает вывод: «Смотреть тут не на что, трудно представить себе зрелище более унылое и безжизненное, чем эта сухая земля, кучи мусора и плоские камни». А далее, недоумевает Б.Акунин, «...за время, миновавшее с 1967 года, никто не позаботился убрать следы разгрома». ...